高中語文人教版必修二第三單元第9課《赤壁賦》課堂實(shí)錄及點(diǎn)評(píng)

1、高中語文人教版必修二第三單元第9課赤壁賦課堂實(shí)錄及點(diǎn)評(píng)赤壁賦課堂實(shí)錄文勇師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！師：大家把這些字詞看一下，有些關(guān)鍵字要重點(diǎn)提示一下?！芭e酒屬客”的“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒?！榜T虛御風(fēng)”中的“馮”， 通“憑”，乘的意思?！捌咴录韧钡摹巴?，農(nóng)歷每月十五。“縱一葦之所如” 中的“如”，往、到的意思。“馮虛御風(fēng)”的“虛”，古意是凌空的意思。“美 人”，特指圣主賢臣或美好理想。這里有幾處“之”字的用法要注意，“哀吾生之須臾”中的“之”，助詞， 主謂問不譯?！拔┙现屣L(fēng)”中的“之”，結(jié)構(gòu)助詞，可翻譯成“的”。“耳 得之而為聲”中的“之”，代詞，“它”的意思?！霸鲁鲇跂|山

2、之上”中的“之”， 助詞，可不譯。虛詞“于”的用法在本文有兩處：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”中的“于”， 介詞，“在”的意思；“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”，介詞，表被動(dòng)。 文中“歌”字有兩處不同用法：“扣舷而歌之”的“歌”是動(dòng)詞，唱的意思；“倚 歌而和之”的“歌”是名詞，表示歌聲。此外，還有一些特殊句式和詞的活用值得我們好好研究：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！睂儆跔钫Z后置句式，本為“于斗牛 之間徘徊?！?“凌萬頃之茫然。”是定語后置，“凌茫然之萬頃?！?"渺渺兮予 懷?！笔堑寡b句，“予懷渺渺兮?！薄拔魍目?，東望武昌”中的“西”、“東”，名詞作狀語?！皞H魚蝦而友 麋鹿”

3、中“侶”、“友”，意動(dòng)用法?！拔栌嫩种疂擈裕轮壑崑D”中“舞”、“泣”，使動(dòng)用法。"桂棹兮蘭槳"中“桂” “蘭”，名詞作狀語。“羽化而登 仙”中“羽”，名詞作狀語?！盀貔o南飛”中“南”，名詞作狀語?！安恢獤|方 之既白”中“白”，名詞作動(dòng)詞，顯出白色?！绊樍鞫鴸|”中“東”，名詞作動(dòng) 詞?！跋陆辍敝小跋隆?，名詞用作動(dòng)詞?！半群思缺M”中“盡”，形容詞用作 動(dòng)詞。這篇文章是押韻的，我們先來了解一下韻腳，看到PPT上面本文押運(yùn)換韻的字。本文來自語文茶軒屏顯1：?jiǎn)枴⑻?、然、仙、槳、光、方、慕、訴、縷、婦、稀、飛、詩(shī)； 昌、蒼、郎、東、空、雄、鹿、屬、粟、窮、終、風(fēng)、往、長(zhǎng)、瞬、盡

4、、主、取、 月、色、竭、適酌、藉、白。關(guān)于課文內(nèi)容，我們把它歸結(jié)一下，第一節(jié)寫月夜泛舟的陶醉；第二節(jié)悲涼 簫聲的傷感；第三節(jié)人生失意的悲情；第四節(jié)隨遇而安的人生態(tài)度；第五節(jié)忘情 塵世的灑脫。最后兩節(jié)是關(guān)鍵，也是這篇文章啟迪后人的關(guān)鍵段落。師：前面講到的都是基礎(chǔ)性的東西， 需要重視，但學(xué)習(xí)本文我們應(yīng)該將重點(diǎn) 放在探討文本的價(jià)值和意義上。要把這篇文章讀懂不是一件容易事， 可以說千年 以來作者蘇軾一直都在等待知音，但是真正的知音沒有幾個(gè)，他應(yīng)該是了解蘇軾 的人生觀和他在這個(gè)時(shí)候心情、心境的人。我們就是要嘗試走進(jìn)蘇軾的心靈世界， 去當(dāng)蘇軾的知音！真正地去理解蘇軾在黃州五年煉獄般的生活， 以及他靈魂升華

5、 的過程，這就是這篇文章重點(diǎn)和價(jià)值所在。師：先看第一段，作者寫了什么樣的景？這樣的寫景方式與一般人寫景有什 么不同？上一節(jié)課我校黃敏老師已經(jīng)給大家作了一些講解：“寥寥幾筆勾勒了秋江月夜泛舟的月白風(fēng)清水天相連的景象。”但僅僅這樣講還不夠，文老師給這種 寫景方式取了個(gè)特別的名字，叫做“哲學(xué)意義上的寫景”。為什么是“哲學(xué)意義 上的寫景”呢？有沒有同學(xué)能夠理解它的深刻含義？生：這里，客觀描寫的景象和自己內(nèi)心情感引起了共鳴， 筆下的景物是作者 根據(jù)自己的心聲來抒寫的，是一種散文和詩(shī)歌相結(jié)合的描寫。師：但是這種寫景的哲學(xué)意義體現(xiàn)在哪里呢？生：我覺得哲學(xué)意義上的寫景是說蘇軾描寫的景物都具有哲學(xué)上的一些特 點(diǎn)

6、。比方說，“清風(fēng)徐來水波不興”，正常情況下刮風(fēng)的時(shí)候水應(yīng)該是動(dòng)的，而 “水波不興”，這就是哲學(xué)上的含義了。師：有風(fēng)時(shí)水波不動(dòng)，這是哲學(xué)嗎？生：我認(rèn)為作者是對(duì)具有象征意義的哲學(xué)性的景物進(jìn)行了描寫。師：哲學(xué)性的景物是什么呢？生：一些景物的自然現(xiàn)象可以揭示他所認(rèn)為的哲學(xué)的道理。師：“自然揭示哲學(xué)的道理?！边@句話說的很在行！也就是對(duì)自然和人的關(guān) 系作了哲學(xué)思考或者哲學(xué)處理之后， 再進(jìn)行寫景，這就叫哲學(xué)意義上的寫景。這 里的寫景特別在什么地方呢？突出了人的渺小， 江天月夜的浩渺。哪一句特別突 出了這一點(diǎn)？生：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！睅煟骸翱v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！比嗽谟钪娈?dāng)中顯得多么的渺小啊

7、！下面我們來看林語堂先生，這位著名的文學(xué)家對(duì)這段的文字的鑒賞，他說：“人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫。 在山水畫里，山水的細(xì) 微處不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字校@時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下 閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。”林語堂用欣賞中國(guó)美學(xué)寫意畫法的目光為蘇軾筆下的月夜江景作了總結(jié)。蘇東坡正和同鄉(xiāng)道人楊世昌享受夜景， 那是七月十六仲夏之夜。清風(fēng)在江面 上緩緩吹來，水面平靜無波。東坡與朋友慢慢喝酒吟詩(shī)。不久，明月一輪出現(xiàn)于 東山之上，徘徊于北斗星與天牛星之間。白霧籠罩江面，水光與霧氣相接。二人 坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只覺得人如天

8、上坐，船在霧中行，任其 漂流，隨意所之。二人開始歌唱，手拍船舷為節(jié)拍。唱出了：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮余懷，望美人兮大一方。東坡的朋友善吹簫，開始吹起來，東坡哼著歌唱，簫聲奇悲，如怨如慕，如 泣如訴，余音裊裊，細(xì)若游絲，最后消失于空氣之中。另一個(gè)船上的寡婦竟聞之 而泣，水中的魚也為之感動(dòng)。蘇東坡也為簫聲所動(dòng)，問朋友何以簫聲如此之悲。朋友告訴他：“你還記得在赤壁發(fā)生的往事吧？” 一千年以前，一場(chǎng)水戰(zhàn)在此爆發(fā)，決定了三國(guó)蜀魏吳的 命運(yùn)。難道蘇東坡不能想象曹操的戰(zhàn)船， 真是帆橘如林，自江陵順流而下嗎？曹 操也是個(gè)詩(shī)人。難道東坡不記得曹操夜間作的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩(shī)句嗎？ 朋友又向東坡

9、說：“這些英雄，而今安在？今天晚上，你我無拘束，駕一葉之扁 舟，一杯在手，享此一時(shí)之樂。我們不啻宇宙中的一蚊蠅，滄海中的一砂礫。人 生在瞬息之間，即化為虛幻，還不如江流之無盡，時(shí)光之無窮。我真愿挾飛仙而 遨游于太虛之中，飛到月宮而長(zhǎng)生不返。我知道這些只是夢(mèng)想，從無實(shí)現(xiàn)之望， 所以不覺簫聲吹來，便如此之悲了?！敝链藶榈诙?jié)。接下來進(jìn)入詞的第三節(jié)，并逐層展開蘇軾的人生理念。要研究蘇軾在這里寫景的深刻含義，偉大在什么地方，我們得先從唐宋文化 的精神與傳承講起，來研究一種人生形式與文化精神之間的關(guān)系奧妙！唐代詩(shī)人對(duì)世界有一個(gè)認(rèn)知“框架”，就是一種宇宙的胸襟，就是青山、明 月，就是青山與明月共同構(gòu)筑起來

10、的宇宙背景。有一個(gè)研究中國(guó)唐詩(shī)的日本專家宮崎市定說：唐代詩(shī)人首先發(fā)現(xiàn)了 “無限” 這個(gè)感念，唐代詩(shī)人從感性經(jīng)驗(yàn)的角度發(fā)現(xiàn)了空間的無限， 從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人 在宇宙中的位置與追求。有詩(shī)為證：王勃在送杜少府之任蜀州中寫到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。” 這個(gè)“風(fēng)煙”的意象涵蓋無窮，還有后面“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的句子， 這都是將人安放在茫茫宇宙中間來進(jìn)行考察、定位、思考，進(jìn)而創(chuàng)作出來的詩(shī)； 王昌齡的送柴侍御“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨， 明月何曾是兩鄉(xiāng)”亦是。到了蘇軾的時(shí)代，有一個(gè)整體性的發(fā)現(xiàn)，主要是和尚們的發(fā)現(xiàn)，他們的偉大 發(fā)現(xiàn)在什么地方呢？就是繼承了唐人的發(fā)現(xiàn)， 并進(jìn)一步從

11、理性思辨的角度拓展了 它的寬度，把人與宇宙的關(guān)系搞清楚了一一人就是宇宙的一部分，人就是自然的一部分，最重要的是禪宗一派將自然與人的生命境界結(jié)合起來，將人與自然通體融通，造就了禪道真人隨緣萬化、滿眼風(fēng)光、水流花開的氣概與境界。蘇軾積極呼應(yīng)了這種偉大發(fā)現(xiàn)，用文學(xué)為后人表現(xiàn)了這種風(fēng)光，了不起！請(qǐng) 看宋代的一個(gè)和尚留下的千古流傳的偈語：“千江有水千江月，萬里無云萬里大?！?順便說一句，宋代的和尚是中國(guó)歷史上最有深度最有魅力的和尚啊！ 蘇軾就喜歡 跟這些人玩！（笑）“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，這是唐代的和尚唱不出來的！當(dāng)然 清代還有人繼續(xù)這個(gè)思路寫出更優(yōu)美的詩(shī)句：“秋空一碧無今古”。這句詩(shī)妙在時(shí)

12、間上感覺不到今天和古人的區(qū)別，在空間上“我”和宇宙，“我”和深秋的天空是融為一體的，這已經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)一一天人合一最完美的體現(xiàn)了。師：下面我們來研究宋代這位和尚所吟唱的這句話的妙處。佛說：“一花一世界，一鳥一天堂，一葉一菩提，一物一有情”。也許，在 常人眼中，一花，一鳥，一葉，一物，都是極其微小事物，何以一花便成就一世 界，一鳥便坐擁一天堂，一葉便有一菩提，一物便生一情？ “心中有便是有，心中無，即是有也無"，佛淡然回之。佛的回答不免讓人想到了唯心主義，無中生 有，有也說無！可佛的真意是這樣嗎？抬頭，佛睿智的臉上仍舊是露出一絲淡定 的微笑：那是一種心境，淡然亦超然！copyrigh

13、t千江有水千江月，心似水若鏡，自然能如千江映月；萬里無云萬里天，心空靈無物，自然能見碧天萬里。這亦是一種境界，淡然乎？超然乎？行走于紛繁的世界中，我們不免有浮躁的時(shí)候，心里也難免時(shí)有絲絲塵埃。 我們腳步匆匆，身影也匆匆。人很忙碌，心很茫然。雖然一直在趕路，可是路在 哪兒？是不是世界太喧囂，而不能定然望前方？是不是行走得太匆匆， 而忘了思 考？抑或是背負(fù)的行囊太重，讓心靈無法駐足？但無論如何，我們確是需要停一 停了，望望前方，靜靜思考，也讓心靈歇息歇息?！边@里我們要知道這樣的一個(gè)背景知識(shí)，大家知道蘇軾到了黃州后干的第一件 事情是什么嗎？他在一個(gè)道觀里打坐， 修煉禪宗七七四十九天。蘇軾一到黃州時(shí)

14、沒有安排正式工作，雖說是官府里的團(tuán)練副使，但后面括號(hào)里注明“不得簽署文 件”，因此他沒有資格去官府工作。官府也沒有為他安排住房，他就只好住在廟 里，一家人大大小小吃飯都成問題，于是乎，他昏天暗地地睡覺，睡醒了就與和 尚、道士們來往，他曾有一段時(shí)間專門研讀佛經(jīng)， 這一時(shí)期也是他真正深入佛教 的時(shí)期。無聊的時(shí)候，他就去江邊撿鵝卵石，與人比賽在江面上打水漂，據(jù)資料 記載，他一共收藏了從江面撿回的那種很漂亮的鵝卵石298顆。一個(gè)小偷光顧了一位禪師的禪房，可是實(shí)在找不到可偷的東西。正要離去， 卻遇見了禪師，頓時(shí)驚慌失措。禪師卻和悅地說：“你大老遠(yuǎn)的走山路來探望我， 總不能讓你空手而回啊?！闭f著脫下了身上

15、的衣服，說道：“夜里涼，你帶這件衣服走吧！ ”在月光下看著小偷的背影漸漸遠(yuǎn)去，清涼的山風(fēng)吹來，禪師感慨道:“可憐的人啊，但愿我能夠送一輪明月給你?！闭J(rèn)識(shí)“一輪明月”的意義是需要悟性的，明月需要你送嗎？它其實(shí)是暗喻， 象征著我們的自性。每一個(gè)人，自性中都有無限無盡的寶藏，“千江有水千江月， 萬里無云萬里天”的境界也自然是不必求的，也不能求的。因?yàn)樗鼈儽緛砭驮谟?悠天地中。我們每時(shí)每刻都擁有它們，我們不能感覺到，只是因?yàn)槲覀兊男闹袥] 有為它們留出一個(gè)角落。千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨；夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸！（生齊讀）夜半垂釣，水寒無魚，但得道之人與凡夫不同，豈有一般的盈虧得失？這是 何

16、等的瀟灑！拋卻俗世葛藤糾纏，本自具足的一個(gè)世界！我們需慧眼悟得心中的 那一輪明月，那輪具有一切的智慧，一切的光明，亙古不變，獨(dú)朗獨(dú)照，湛然靈 寂，永遠(yuǎn)不離不棄我們的“明月”。明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月； 心中無云，便有藍(lán)天萬里。把“明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月；心中無云，便有藍(lán)天萬里。 這句話記下來，這就是宋代那個(gè)和尚吟唱的“千江有水千江月，萬里無云萬里天” 的內(nèi)在含義。師：文中蘇軾說：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而 不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！边@里蘇軾已經(jīng)把自我和宇宙大 化合為一體，他充分認(rèn)識(shí)到自己在宇宙中的位置是那么的渺小，暗含了一種從

17、流飄蕩、任意東西的處世觀。人生活在世界上一定要隨緣，正如莊子講的要“安時(shí) 處順”。當(dāng)一個(gè)人鴻運(yùn)當(dāng)頭的時(shí)候，當(dāng)然可以盡情發(fā)揮，可以去成功事業(yè)，收獲 愛情，創(chuàng)造美好，盡情的去享受，但是，如果噩運(yùn)災(zāi)難來臨，也得安然處之。這 是蘇軾到了黃州以后覺悟到的偉大！師：我們來看第二段，蘇軾與客兩人一起到船上去喝酒，非常高興，于是就 唱起了歌，歌詞表達(dá)了主人怎樣的情懷呢？請(qǐng)看蘇軾在寒食貼里寫的話，他說：“苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂傷， 獨(dú)上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在？”這說明這段時(shí)間蘇軾在黃州是非 ?？鄲灐n傷的，而且他所有的積蓄也僅僅只夠一年的生活費(fèi)， 真是內(nèi)外交困啊。 蘇軾從來不管錢的事，也從來沒想到

18、自己還需要攢錢，等到被貶到黃州以后沒錢 了，他才發(fā)現(xiàn)一大家子的生活都成了問題，“每月初一，蘇軾便取出四千五百個(gè)大錢，分成三十份，每份一百五十個(gè)錢，掛在屋梁上，每天早上用畫叉挑取一份， 即藏起叉子，將挑下的錢當(dāng)作一天開銷，如有盈余，則放置一大竹筒內(nèi)存起來， 以待來了賓客招待之用，算算手頭全部積蓄，尚可支撐一年有余?！碧K軾是這樣做的，這段時(shí)間他開始感覺到了生存的壓力， 并產(chǎn)生了一種緊張 感，而在這種緊張感的背后，他當(dāng)然想到了 “美人”，“美人”是什么？是他心 中渴望實(shí)現(xiàn)的理想。在這個(gè)苦悶的非常時(shí)期，只有客最理解他，這個(gè)客不是一般 的人，文老師說這個(gè)客是個(gè)哲學(xué)家，他是蘇軾老家四川綿竹五都山上的一個(gè)叫

19、做 張世昌的道士。他聽說蘇軾被貶了，作為老朋友，他決定去看望蘇軾。于是，他 專門從四川到了湖北，去廬山玩了一段時(shí)間后，來到黃州時(shí)身上一分錢都沒有了， 只帶了一支竹簫來。蘇軾很欣賞他的才華，他也是一個(gè)非常隨和的人，他來的時(shí) 候，蘇軾說：“我家里沒有地方住呀，江邊有條破船我們看能不能住那里?！钡?士說：“我泥行路宿，一任天然?！?一住竟然住了一年多?？途褪沁@樣的一個(gè)人，文老師說他是個(gè)哲學(xué)家，你們想想他“哲學(xué)”在哪里 呢？生：他最能理解蘇軾，蘇軾一開腔唱歌，他就知道蘇軾要唱什么調(diào)子。師：所以他“倚歌而和之”，且和得非常準(zhǔn)確，蘇軾深為感動(dòng)。“愀然”， 什么叫“愀然”?。總膭?dòng)情啊，被深深的感動(dòng)了?？蜑?/p>

20、什么會(huì)反樂為悲而為他 伴奏呢？悲從何來呢？生：悲人生之短暫，悲世人之渺小，悲功業(yè)之虛幻。師：對(duì)！曹操這么偉大的人物現(xiàn)在又如何呢？這倒有點(diǎn)虛無主義的色彩，就像三國(guó)演義開頭寫的“浪花淘盡英雄，江山依舊在，幾度夕陽紅?！彼袊@ 人生的虛無！師：但是他的感嘆對(duì)蘇軾有什么影響呢？蘇軾是不是也跟著他一起感嘆虛無 呢？生：沒有，一問一答，蘇軾的回答使得客最后又改變了態(tài)度，由悲又轉(zhuǎn)喜， 這說明蘇軾和客的觀點(diǎn)不一致。師：那么蘇軾是什么態(tài)度呢？生：隨遇而安。師：“隨遇而安”，說得很好！蘇軾大講了一番變與不變的道理，取與不取 的道理，這反而給客上了一課，所以使得客后來通達(dá)了、覺悟了。蘇軾的話里有 兩個(gè)核心：一個(gè)是變

21、與不變的道理，另一個(gè)是取與不取的道理。從變的角度來說，天地萬物都是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜 不停地流，月從虧到盈不斷地變化，我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流； 從不變的角 度，作為個(gè)體的人，生命是短促的，但人參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，把自己與 整個(gè)宇宙化為一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。從“取與不取”的角度來講，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清 風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭?！彪y 道能說“我”這個(gè)人窮嗎？ “我”今天被貶，生活上沒有著落了，“我” 一家人 都養(yǎng)不活了，但是“我”不是一個(gè)窮人，而是個(gè)富人，“我”是精神貴族?！痹?物者之無盡

22、藏也”，就是說造物者的寶藏全部歸“我”所有，難道“我”不富裕 嗎？師：“客喜而笑”，客也覺得先前的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，便與主同喜，逍遙陶醉， 坦然面對(duì)，進(jìn)入“不知東方之既白”的高妙境界。兩個(gè)人陶醉其間，忘記了自我, 忘記了山川日月，忘記了時(shí)間，這是一種絕對(duì)的輕松，絕對(duì)的陶醉，這種連自我 的形體都忘記了的陶醉，這才是真正的陶醉。“山水隨緣好，乾坤日夕寬?！薄芭既怀梢毁剩f事不相干?！薄稗渌略谑郑ㄏ銤M衣?！薄笆茧S芳草去，又逐落花回?！比龁柮┪輳膩碜。坏郎窆馊f境閑。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相關(guān)。宋代碧巖錄卷九幸為福田衣下僧，數(shù)聲清磬一閑人。有緣即住無緣去，一任清風(fēng)送白云。百丈懷?？匆豢此未说臑t灑

23、與美麗，全在這兒！師：赤壁賦最后一段寫得最好，在文中至關(guān)重要，你能看出來嗎？這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂，又向我們作了何種暗示呢？要回答這個(gè)問題可是很難的。我們下節(jié)課再講蘇軾這樣寫的哲學(xué)背景， 講他 的讀書經(jīng)歷!覺醒自由人生的標(biāo)志性文本赤壁賦教學(xué)點(diǎn)評(píng)孫紹振點(diǎn)評(píng)：我向來以為教中學(xué)語文比之?dāng)?shù)理化， 要難得多。因?yàn)閿?shù)理化有 標(biāo)準(zhǔn)答案，有些答案是兩千年前就有了的，有些答案則近些，也是一兩百年前就 獲得公認(rèn)的。就是最新的成就，也是舉世公認(rèn)的，寫在權(quán)威的著作或者論文里。 數(shù)理化老師比之學(xué)生無非就是提前學(xué)得了， 只要把這些東西提供給學(xué)生，學(xué)生就 信服了。而語文課則不然，它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，它的好處，就在答案不斷與時(shí)俱進(jìn)， 不斷隨著時(shí)代智慧的演進(jìn)而演進(jìn)。經(jīng)典文本可以說是時(shí)代智慧的祭壇，每一個(gè)時(shí) 代都要把聰明才智奉獻(xiàn)給這個(gè)祭壇。 一些不明于此的老師，以為教參就是標(biāo)準(zhǔn)答 案，照搬一番，學(xué)生照例并不買賬。終生不悟者不但誤人子弟，而且白白浪費(fèi)了 自己的生命。那些寫教參的人士，除了個(gè)別的例外，大多數(shù)并沒有多少真知灼見， 常常滿足于東抄西抄，結(jié)果就不能不是泥沙俱下，魚龍混雜。不乏以其昏昏，使 人昭昭