專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課宋明理學(xué)學(xué)案

1、專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課 宋明理學(xué) 學(xué)案專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課宋明理學(xué) 課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景：（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)） （ 1）魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位受到佛教和道教的沖擊； （ 2）儒、佛、道到唐宋時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“三教合一”的傾向；（ 3）韓愈、李翱復(fù)興儒學(xué)（4）北宋相對(duì)寬松的文化政策二、了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張 1、理學(xué)含義：是一

2、種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。 【閱讀與思考】材料 : “所謂天理，復(fù)是何物 ?仁、義、禮、智豈不是天理。 ” 根據(jù)材料理解什么是“理”？ 2、程朱理學(xué)代表 : “二程”即、，集大成者是主張程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇，天理的核心是。朱熹，思想主張：a、：理先于氣； b、修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)， 以達(dá)到 “仁” 的最高境界 c 社會(huì)政治理論：“理”在人間表現(xiàn)為，儒家擁有的天然權(quán)力，正君心。D、認(rèn)識(shí)論：格物致知（格的含義：）著作四書(shū)章句集注 ，四書(shū)：3、心學(xué)（把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段）：明代思想家建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)

3、的集大成者。（ 1）特點(diǎn)：更多地吸收了佛教禪宗思想。（ 2）主張：宣揚(yáng)，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本源，是一種主觀唯心論提出，認(rèn)為“良知”是人的善性，進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想。三、理學(xué)的影響：材料 1朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理” 。材料 2“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”材料 3 于謙 : “粉身碎骨渾不怕 , 要留清白在人間。 ”材料 4顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)” 。材料 5 林則徐 : “海納百川 , 有容乃大 ; 壁立千仞 , 無(wú)欲則剛 . 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思

4、考怎樣評(píng)價(jià)理學(xué)？ 1消極：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 2積極：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，日后成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。理學(xué)對(duì)塑造中華民族性格特征起到了積極作用，如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求（ “存天理、滅人欲” ）不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原“心即理也”體驗(yàn)方法“格物致知”體驗(yàn)“天理”（學(xué)習(xí)）克服私欲、恢復(fù)良知（反省）哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主

5、義練習(xí)鞏固： 1、宋代程朱理學(xué)的核心思想是A天理是萬(wàn)物的本原B“仁”與萬(wàn)物俱生c“理氣論”“心性論”D封建的倫理道德2、宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是A.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B. 理是人生來(lái)就固有的思想觀念c. 理是最高統(tǒng)治者的主觀意志D. 理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德3、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（） A孔子B程顥c朱熹D王陽(yáng)明 4、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自

6、然本性，這位思想家是A孔子B董仲舒c朱熹D王陽(yáng)明5、有人問(wèn)程頤： “寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁?”他斷然回答： “絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。 ”這種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的 A為天地立心，為生民立命B道不行，百世無(wú)善治 c存天理，滅人欲D致良知，愚夫愚婦與圣人同6、認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真的人是A程顥B程頤c朱熹D王陽(yáng)明 7、材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地， 凡生于天地之間者， 又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱熹材料二人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一

7、物上有一理，須是窮致其理。二程遺書(shū)材料三 萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。王陽(yáng)明答顧東橋書(shū)回答： （ 1）材料一、二在思想上有何相同點(diǎn)？（2）材料三與材料一、二又有何不同？（ 3）程朱理學(xué)有沒(méi)有積極意義？談?wù)勀愕目捶??！鹃喿x與思考】既是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的主要原則，即人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)（維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德）程頤、程顥，朱熹天理仁南宋修養(yǎng)論三綱五常干預(yù)政治研究<<大學(xué)>><<論語(yǔ)>><<中庸 >><<孟子 >>王陽(yáng)明心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理致良知，知行合一ADDDcc（1）理為萬(wàn)物的本原和