吉林四平初中語文中小學教師專業(yè)素質考試試題

1、吉林省四平市2015年初中語文中小學教師專業(yè)素質考試試題注意事項：1.本試卷答題時間120分鐘，滿分100分。2.本試卷包括課程標準、課改理論和學科專業(yè)知識三部分內(nèi)容。得分欄得分評卷人課程標準部分5分）題號課程標準部分課改理論部分學科專業(yè)知識部分總分積累賞析閱讀寫作得分依據(jù)課程標準79年級“具體目標要求”，判斷下列表述正誤，正確的劃，錯誤的劃“X1 .在閱讀教學中，教師在通讀課文的基礎上，應理清思路，理解、分析主要內(nèi)容，體味和推敲每個詞句在語言環(huán)境的意義和作用。（）2 .學生在使用硬筆熟練地書寫正楷字的基礎上，學寫規(guī)范、通行的行楷字，提高寫字的速度。（）3 .寫記敘性文章，表達意圖明確，內(nèi)容具

2、體充實；寫簡單的說明性文章，做到明白清楚；寫簡單的議論性文章，做到觀點明確，有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫常見應用文。（）4 .在口語交際中要注意場合，學習文明得體地交流；自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。（）10分鐘，在教師5 .第四學段，要在日常書寫中增強練字意識，講究練字效果。要在每天的語文課中安排指導下隨堂練習，做到天天練。（）得分評卷人課改理論部分10分）填空題（每題1分，共4分）6 .新課改倡導的自主、探究三種學習方式，能夠最大限度地調動學生學習的積極性和主動性。7 .新課程“新”在觀念創(chuàng)新、和評價創(chuàng)新。8.新課程的三維目標是知識與技能目標、情感態(tài)度與價值觀目標。

3、9.新課程要求我們要樹立、交往與互動的教學觀、開放與生成的教學觀。單項選擇題（每題3分，共6分）10 .新課程背景下的教學模式應盡可能尊重（A.教學內(nèi)容B.教師C.每個學生D.每個人11 .創(chuàng)新教育的核心是培養(yǎng)（A.創(chuàng)新態(tài)度B.創(chuàng)新方法C.創(chuàng)新思維D.創(chuàng)新精神12 .新課程所倡導的評價理念是A.發(fā)展性評價觀B.過程性評價觀C.結果性評價觀D.激勵性評價觀得分評卷人學科專業(yè)知識部分（85分）13.«積累與運用（15分）»和詩經(jīng)共同構成中國詩歌史的源頭。它運用的典型的象征意象可以概括為香草美人。14 .詩經(jīng)在我國文學史上占有重要地位。詩經(jīng)“六義”是風、雅、O前三種是指詩歌作品的

4、類型；后三種是指15 .把下面對聯(lián)所指作家的名字寫在后面。嘉樹后皇頌橘易，大夫放逐問天難。把酒問青天且將青崖放白鹿，登舟邀明月曠懷猶憶謝將軍。16.“長安米貴”的典故與唐朝著名詩人相關?！奥尻柤堎F”的典故說的是»中的名句,17 .“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”是范仲淹“燕然未勒”在詞中的意思是O這里用了后漢書中的典故:18 .結合讀書積累，根據(jù)所給例句完成兩個排比句（要求所填作者和作品及感受要相關聯(lián)）李白游覽山水名勝，用優(yōu)美的文辭獨抒性靈，是古代文人的風雅韻事；辛棄疾縱橫沙場點兵，用澎湃的豪情延展歷史，是古代墨客的粗礦性情；詩歌賞析（5分）送魏二王昌齡醉別江樓橘柚香，江風引雨入船

5、涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。19 .從題材看，這是一首詩。（1分）20 .這首詩的首句運用的寫作手法是,第二句"江風引雨入船涼”最能表現(xiàn)現(xiàn)場氣氛的一個字是“”字。（2分）21 .說說你對這首詩后兩句意思的理解。（2分）閱讀（25分）文言文閱讀（5分）22 .用“/”給文章最后一段斷句。雖有佳肴弗食不知其旨也雖有至道弗學不知其善也是故學然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強也故日教學相長也（節(jié)選自學記）現(xiàn)代文閱讀（20分）為什么要提倡經(jīng)典人文閱讀黃俊杰所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像

6、是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。當前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學方法所呈現(xiàn)的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現(xiàn)了當前學術界已經(jīng)取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代?！疤籽b知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質是記憶導向的，尤其是記憶導向的教學方法。中國有著長達一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導著教學。記憶性的教學方法彌漫于海峽兩岸的各級學校，批判性思考極端貧乏。第二個問

7、題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學只是一些概念的推衍，哲學與生命沒有關系；而史學呢，多半是因果關系之建立；倫理學則常流于說教。為什么需要哲學、倫理學、歷史學、文學？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質嗎？但是，今天我們大學里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離。當前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在關于費爾巴哈的提綱的最后一條“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！钡降自趺锤淖兪澜?？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特

8、別值得深思。在二十一世紀中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀以前中國讀書人的傳統(tǒng)東林書院(明代)的精神：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心?！蔽覀冃枰?quot;魂兮歸來”，重溫中華經(jīng)典。在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學的內(nèi)涵,第三個是回歸人的心性的本質的思想內(nèi)涵。首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋(1627-1705),畢生推崇論語。他說論語是

9、“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人"。論語對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇論語。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人。”他寫書來分析論語的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。經(jīng)典的第二個特質是，通常要有很強的形而上學的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的,我覺得是南宋大儒朱子朱熹(1130-1200)。他講道，“

10、經(jīng)，綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也?！薄捌溆谔斓刂?，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已?！币簿褪钦f，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。經(jīng)典的第三個特質就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王陽明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做尊經(jīng)閣記。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：

11、所謂的易經(jīng)就是講我們心靈里面的“陰陽消息”；所謂的書經(jīng)，就是記我們心里的“紀綱政事”；所謂的詩經(jīng)，只不過是為了表達我們?nèi)说母柙佇郧槎选５拇_，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。總結我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀具有普世性價值的學問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)

12、典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。23 .作者認為當前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（2分）24 .從社會政治關懷的角度來看，論語的突出特點是什么？（2分）25 .“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（2分）26 .經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（2分）27 .作者關于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，和開始所談的當前人文教育存在的問題之間，具有怎樣的關系？試從文章結

13、構和事理邏輯的角度加以闡述。（4分）28 .文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們當前學校的人文教育有什么啟示？（4分）29 .下面的文段節(jié)選自我國的一部經(jīng)典名著，讀后回答問題。（4分）A笑道：“可是說的，我一個蠢才，連扇子還跌折了，那里還配打發(fā)吃果子呢！倘或再砸了盤子，更了不得了?！盉笑道：“你愛砸就砸。這些東西，原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各有性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你喜歡聽那一聲響，就故意砸了也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣。這就是愛物了?！盇聽了，笑道：“既這么說，你就

14、拿了扇子來我撕。我最喜歡聽撕的聲兒?！盉聽了，便笑著遞給她。A果然接過來，“嗤”的一聲，撕了兩半。接著“嗤”“嗤”幾聲。B在旁笑著說：“撕得好！再撕響些”A是（姓名），B是（姓名）。通過語言和動作描寫，可以看出A具有的性格特點，小說的這一情節(jié)被稱為寫作（40分）30 .以“教學”為寫作內(nèi)容，按照所給示例填寫一首小令。要求：題目自擬，內(nèi)容相符，韻律相同。（10分）【示例】天凈沙秋思馬致遠枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。溫馨提示=平=仄平平，=平=仄平平，=仄平平仄=。=平=仄，=平=仄平平。（“=”為可平可仄）31 .請從初中課本里任選一篇文學作品或一個文學形象

15、，寫一篇文學短評。題目自擬，立意自定，不少于500字。（30分）2014年全縣中小學教師專業(yè)素質考試初中語文試題參考答案課程標準部分（5分）1.X2,V3.V4.X5.X（每個1分）課改理論部分（10分）填空題：6 .合作7.學習方式創(chuàng)新8.過程與方法目標9 .全面發(fā)展的教學觀選擇題：10 .C11.C12.A學科專業(yè)知識部分（85分）積累與運用（15分，每空1分）13 .楚辭14 .頌賦比興藝術手法15 .屈原李白16 .白居易左思17 .漁家傲秋思指邊患未平、功業(yè)未成東漢竇憲追擊北匈奴，登燕然山刻石記功而還。18 .例句：陶淵明把酒南山下，用閑適的詩句表達雅志，是古代隱士的閑情雅性。杜甫遭

16、遇國破家散，用凄清的詩句抒發(fā)愁苦，是古代遷客的落魄神傷。詩歌欣賞（5分）19 .贈別（送別）詩（1分）20 .反襯涼（2分）21 .詩句以“憶”字勾勒，為行人虛構一個境界，在不久的將來，朋友夜泊在瀟湘之上，那時風散雨收，一輪孤月高照，環(huán)境凄清，行人恐難成眠。即使他暫時入夢，兩岸猿啼也會聲聲闖入夢境，令他睡不安恬,因而在夢中也擺不脫愁緒。（2分。意對即可）文言文閱讀（5分）22 .雖有佳肴/弗食不知其旨也/雖有至道/弗學不知其善也/是故學然后知不足/教然后知困/知不足/然后能自反也/知困/然后能自強也/故日/教學相長也（錯一處扣1分，扣完為止）現(xiàn)代文閱讀（20分）23 .批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。（2分）24 .道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。（2分）25 .能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。（2分）26 .心靈覺醒，身體力至。（2分）27 .從文章結構上說，作者關于當前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始；而經(jīng)典的