郭慶光《傳播學(xué)教程》核心知識(shí)點(diǎn)匯總

1、第一章與傳播學(xué)的相關(guān)學(xué)科:新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論等等。重點(diǎn)要搞清楚傳播學(xué)和新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)這三個(gè)學(xué)科的關(guān)系。1.新聞學(xué):新聞媒體的實(shí)踐原則和標(biāo)準(zhǔn)、新聞學(xué)的主流理論(如第八章的那幾個(gè)媒介規(guī)范理論都給了傳播學(xué)很大啟示,特別是早期傳播學(xué)就誕生在新聞學(xué)院之中,還可以注意一下美國(guó)歷史上著名的“卡方人”(經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)者和“綠眼罩”(帶有偏見(jiàn)的新聞從業(yè)人員與研究人員之爭(zhēng)。這些都推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展。2.社會(huì)學(xué):社會(huì)學(xué)的大量社會(huì)理論極大了催生和促進(jìn)了傳播學(xué)的發(fā)展。早期的傳播學(xué)研究者和傳播學(xué)奠基人大多來(lái)自社會(huì)學(xué)界,如歐洲社會(huì)學(xué)家塔爾德與西美爾、深受西美爾理論影

2、響的芝加哥學(xué)派(帕克和米德、庫(kù)利、拉扎斯菲爾德和默頓等人在理論、方法(調(diào)查研究、文本分析等、實(shí)踐等諸多方面推動(dòng)了傳播的誕生和發(fā)展。就是傳播學(xué)中的批判學(xué)派也是大量借鑒各種社會(huì)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行大眾傳播研究,很多批判學(xué)者本身就是社會(huì)學(xué)家。3.心理學(xué):傳播學(xué)四大奠基人中有兩位是心理學(xué)家盧因和霍夫蘭。盧因在其群體動(dòng)力學(xué)的研究中提出了“把關(guān)人”理論,被懷特引入新聞傳播領(lǐng)域后極大地促進(jìn)了傳播學(xué)的媒介控制研究;霍夫蘭著名的“耶魯研究”將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué),并且大量研究了微觀層次的說(shuō)服性傳播效果,直接推動(dòng)了傳播學(xué)中效果研究領(lǐng)域的發(fā)展。另外各種社會(huì)心理學(xué)理論也對(duì)傳播學(xué)的效果研究產(chǎn)生了巨大影響。傳播(commun

3、ication與信息(information:信息是物質(zhì)的普遍屬性,是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。分為:物理信息、生物信息、社會(huì)信息。信息概念的引入使傳播的定義更為科學(xué)化,也極大地了擴(kuò)展了傳播學(xué)的視野和理論框架。傳播就是指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行?！敬硕x主要著眼于人類社會(huì)的傳播活動(dòng);也可以參考第二頁(yè)和第三頁(yè)庫(kù)利和皮爾士的觀點(diǎn),了解一下對(duì)答題還是很有幫助的?！咳祟惿鐣?huì)傳播的特點(diǎn):(1信息共享活動(dòng);(2在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行并體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系;(3雙向的社會(huì)互動(dòng)行為;(4前提是傳受雙方要有共同的意義空間;(5行為性、過(guò)程性、系統(tǒng)性。傳播學(xué)的研究對(duì)象:社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律。五種傳播系統(tǒng):

4、人內(nèi)/人際/群體/組織/大眾傳播。社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn):(1開(kāi)放性系統(tǒng);(2由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體;(3是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng);【雙重偶然性:播雙方都存在不確定性,此,通過(guò)播所做出選擇有受到拒絕的可能。雙重偶然性的存在說(shuō)明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),這些變量如果處理不當(dāng),便會(huì)引起播障礙和播隔閡。】(4是一個(gè)自我創(chuàng)、自我完善的系統(tǒng)。傳播學(xué)的任務(wù):關(guān)鍵是克服傳播障礙與傳播隔閡,這也說(shuō)明了傳播學(xué)的應(yīng)用性特點(diǎn)。精神交往理論:1.理論來(lái)源:馬克思與恩格斯的德意志意識(shí)形態(tài),他們認(rèn)為,精神交往指以“語(yǔ)言”為媒介的人與人之間的關(guān)系。而現(xiàn)代傳播學(xué)中,傳播是以“信息”(廣義的語(yǔ)言為媒介的

5、人與人之間的關(guān)系。兩者在研究對(duì)象和范疇上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,精神交往理論可視為馬、恩的傳播觀。2.主要內(nèi)容:陳力丹(我國(guó)著名的新聞傳播學(xué)學(xué)者認(rèn)為,一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往想聯(lián)系;不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為物質(zhì)決定精神而導(dǎo)致一種“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論”;也不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的內(nèi)容而純粹研究精神生產(chǎn)與精神交往活動(dòng),否則就會(huì)像批判學(xué)派的一些學(xué)者那樣在理論上“頭重腳輕”(缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)而陷入困境(大多表現(xiàn)為一種悲觀主義論調(diào);同時(shí)還要注意將精神交往理論與美國(guó)的行為主義傳播學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！緝烧叩膮^(qū)別見(jiàn)14、15頁(yè)】第二章人類傳播的發(fā)展進(jìn)程:口語(yǔ)傳播時(shí)代(發(fā)展了人的抽象思維能力-文字傳播時(shí)代(使得文化

6、得以保存和遠(yuǎn)距離傳播-印刷傳播時(shí)代(實(shí)現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和復(fù)制-電子傳播時(shí)代(實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳播,形成了人類的聲音、影像以及信息處理的體外化系統(tǒng)信息社會(huì):信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。其特點(diǎn)為:信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位;勞動(dòng)力主體為信息的生產(chǎn)者和傳播者;信用成為主要的交易手段;經(jīng)濟(jì)全球化。第三章符號(hào)(sign:信息的外在形式或物質(zhì)載體。符號(hào)的分類:1.符號(hào)可分為信號(hào)(signal和象征符(symbol兩種。(1信號(hào)的特點(diǎn):與其所表示的對(duì)象有著客觀的因果聯(lián)系和一對(duì)一的固定關(guān)系。(2象征符的特點(diǎn):是一種

7、人工符號(hào);既表具體的事物,也表抽象的事物和觀念;非遺傳繼承,通過(guò)傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)來(lái)繼承;可自由創(chuàng)造,與對(duì)象的關(guān)系隨意。2.符號(hào)還可以分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。(1語(yǔ)言符號(hào):能動(dòng)性與創(chuàng)造性、靈活性、超越時(shí)空、發(fā)音經(jīng)濟(jì)。(2非語(yǔ)言符號(hào):“副語(yǔ)言”(聲音大小、字體、語(yǔ)速快慢等等體態(tài)符號(hào)各種具有文化、價(jià)值表象的象征符。符號(hào)的基本功能:表述和理解功能(編碼encode與解碼decode;傳達(dá)功能;思考功能(引發(fā)思維活動(dòng),如語(yǔ)言本身就是一種思維。意義(meaning:人給對(duì)象事物賦予的各種含義,以符號(hào)形式進(jìn)行傳遞和交流的精神內(nèi)容。1.符號(hào)本身的意義分類:字面義和引申義(語(yǔ)義角度;內(nèi)涵和外延(邏輯角度;指示性意義

8、和區(qū)別性意義(符號(hào)學(xué)的角度。2.語(yǔ)言符號(hào)具有模糊性(曖昧性和多義性的特征。3.其他的符號(hào)意義:傳播者意義受傳者意義情境意義【注意1和3的區(qū)別】象征行為:用具體事物來(lái)表示某種抽象事物、觀念和思想感情的行為。象征性互動(dòng)理論(symbolic interaction theory:開(kāi)創(chuàng)者為米德,集大成者為布魯默。1.核心問(wèn)題是考察以象征符為媒介的人與人之間的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。2.基本前提是:人根據(jù)“意義”行動(dòng)和交往;“意義”產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中;“意義”由人來(lái)解釋。【因而“意義”、“社會(huì)互動(dòng)”和“解釋”是該理論的核心概念】3.內(nèi)容:象征性社會(huì)互動(dòng)是人與人之間通過(guò)象征符或意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。

9、象征符或意義的互動(dòng)產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系,并體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系,是社會(huì)關(guān)系形成的紐帶,對(duì)人們的社會(huì)生活起著重要的作用。主要理論為米德的“主我與客我”理論以及布魯默的“自我互動(dòng)”理論。象征性文化與現(xiàn)代社會(huì):現(xiàn)代社會(huì)中,人們把各種事物符號(hào)化,賦予其特殊的意義,并與他人交換這種意義來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。這便形成了現(xiàn)代社會(huì)的象征性文化,它滲透到現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)人們的行為產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。大眾傳媒是現(xiàn)代象征性文化的主要參與者和塑造者?！觉U德利亞的后現(xiàn)代傳媒理論是這方面的經(jīng)典研究】第四章各種傳播過(guò)程模式及其特點(diǎn)1.直線模式:5W模式、香農(nóng)-韋弗模式(數(shù)學(xué)模式5W模式:拉斯韋爾提出,5W分

10、別指:who(傳播者、say what(訊息、to whom (受傳者、in which channel(媒介、with what effect(效果。后來(lái)麥奎爾將這五個(gè)要素連成一個(gè)直線的傳播模式。意義:第一次將人們的傳播活動(dòng)表述為一個(gè)清晰的過(guò)程,為我們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。5W模式中五個(gè)要素后來(lái)還擴(kuò)展為傳播學(xué)的五個(gè)重要研究領(lǐng)域:控制研究、內(nèi)容分析、受眾研究、媒介研究、效果研究。香農(nóng)-韋弗模式:香農(nóng)和韋弗提出,其模式為:信源-發(fā)射器-噪音-接收器-信宿;該模式本來(lái)是描述電子通信過(guò)程,但對(duì)傳播學(xué)的傳播過(guò)程研究具有重要的啟示作用。意義:引入了噪音的概念,表明了信息在傳播過(guò)程中

11、會(huì)受到各種干擾,社會(huì)傳播也是如此。香農(nóng)的信息論對(duì)傳播學(xué)最大的貢獻(xiàn)還是將信息的概念引入傳播學(xué)。【直線模式的共同缺陷都是沒(méi)有考慮到傳播活動(dòng)的反饋性,缺乏互動(dòng)?！?.循環(huán)、互動(dòng)模式:奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式、德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式(具體內(nèi)容略評(píng)價(jià):這類模式都克服了直線模式的單向性,重視了傳播活動(dòng)的雙向性、互動(dòng)性以及反饋性。但是這類模式都只是描述傳播活動(dòng)本身,或者只是揭示了傳播活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程,而沒(méi)有充分考慮到傳播活動(dòng)和傳播過(guò)程的外部環(huán)境的制約和影響。它們都不足以描述宏觀的傳播過(guò)程。3.傳播系統(tǒng)研究:賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式(社會(huì)學(xué)角度、馬克萊茲的系統(tǒng)模式(社會(huì)心理學(xué)角度這類模式都較

12、好地揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。4.馬克思主義傳播觀下的傳播總過(guò)程研究(日本傳播學(xué)界:這是一種批判的宏觀層面的大眾傳播過(guò)程研究;以馬克思唯物史觀為指導(dǎo),通過(guò)對(duì)大眾傳播過(guò)程系統(tǒng)模式的深入研究與分析,揭示出了傳播產(chǎn)業(yè)背后的各種意識(shí)形態(tài)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的影響,指出了資本主義傳播活動(dòng)的各種矛盾;并希望借此喚醒日益麻木的大眾,使他們成為有批判能力的“理性市民”。日本傳播學(xué)界的傳播總過(guò)程研究對(duì)于我們的傳播研究很有借鑒意義。傳播過(guò)程的特點(diǎn):動(dòng)態(tài)性、序列性(次序性、結(jié)構(gòu)性。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播人內(nèi)傳播與象征性互動(dòng)理論有密切聯(lián)系。人內(nèi)傳播(intra-personal communication

13、:個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。特點(diǎn):社會(huì)性、雙向性、互動(dòng)性?！窘滩闹饕菑纳鐣?huì)心理學(xué)的角度分析人類傳播的】米德的“主我客與我”理論:人有兩個(gè)自我,一個(gè)是作為行為主體的“主我”(I,另一個(gè)是作為他人評(píng)價(jià)與社會(huì)期待之代表的“客我”(me;兩個(gè)“我”通過(guò)各種信息,即有意義的象征符(significant symbol來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng),影響人的行為和決定。這互動(dòng)過(guò)程便是社會(huì)角色的形成過(guò)程,也是個(gè)人與他人的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。布魯默的“自我互動(dòng)”理論(self-interaction theory:和米德的理論差不多,考試時(shí)編一下就行。但要記得“自我互動(dòng)”的本質(zhì)是個(gè)人與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化。

14、內(nèi)省式思考(reflective thinking:米德認(rèn)為這種思考發(fā)生在遇到暫時(shí)的挫折或難以解決的新情況之時(shí)。這種思考是一種重構(gòu)自我與他人關(guān)系的過(guò)程,是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、解釋和行動(dòng)的過(guò)程,具有超越性和創(chuàng)新性,是推動(dòng)個(gè)人進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的重要精神動(dòng)力。人際傳播(personal communication:個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。人機(jī)傳播的動(dòng)機(jī):獲取信息;建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系;自我認(rèn)知與相互認(rèn)知;滿足個(gè)人的社會(huì)性精神需求和心理需求。關(guān)于自我認(rèn)知的動(dòng)機(jī),主要有庫(kù)利的“鏡中我”(the looking-glass self概念。庫(kù)利認(rèn)為他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)就像一面鏡子,個(gè)人通過(guò)這面鏡子認(rèn)識(shí)自我和采

15、取行動(dòng)。這種自我認(rèn)識(shí)形成于與他人的社會(huì)互動(dòng)之中?！具@個(gè)理論和米德、布魯默的理論差不多,不過(guò)主要側(cè)重于人際傳播,前面兩個(gè)理論側(cè)重于人內(nèi)傳播。要注意區(qū)分】人際傳播的特點(diǎn):渠道多,方式多樣;人際傳播中信息的意義更為豐富和復(fù)雜;雙向性、互動(dòng)性、反饋性強(qiáng);非制度化的傳播,即自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性。人際傳播的社會(huì)功能:(從兩個(gè)方面理解對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),人際傳播是社會(huì)成員交往的重要渠道,是形成社會(huì)關(guān)系和分工協(xié)作的重要紐帶,是社會(huì)文化傳承的重要手段。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),人際傳播是個(gè)人社會(huì)化的基本途徑,對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有極其巨大的影響。相關(guān)理論:(1個(gè)人社會(huì)化的理論:“鏡中我”理論、“社會(huì)模仿”理論等等。(2人際傳播對(duì)大眾

16、傳播效果的影響的理論:“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“兩級(jí)傳播”、“創(chuàng)新與普及”等理論。人際傳播的媒介:語(yǔ)言文字(核心、姿態(tài)(gesture、服飾、發(fā)型、身體接觸等等。自我表達(dá)是人際傳播的重要方式,方式極為多樣;但自我表達(dá)要受到社會(huì)價(jià)值規(guī)范的制約。第六章群體傳播與組織傳播群體傳播群體的概念(一定數(shù)量的個(gè)人結(jié)成的具有特定共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的集合體、分類和功能等了解一下就行,不是重點(diǎn)。1.定義:將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。2.群體意識(shí)(群體目標(biāo)和群體規(guī)范、群體感情、群體歸屬感形成于群體傳播和群體互動(dòng)過(guò)程。群體傳播中的信息量、群體結(jié)構(gòu)、傳播機(jī)制都對(duì)群體意識(shí)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。3

17、.群體規(guī)范(個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的群體歸屬關(guān)系所產(chǎn)生的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等的內(nèi)在化,群體規(guī)范是個(gè)人有了精神歸屬感,對(duì)個(gè)人的行為有著較大的影響,從而制約了播效果。對(duì)群體播的制約作用:排除偏離性的意見(jiàn);控制群體的意見(jiàn)分歧和爭(zhēng)論;保證群體決策和群體活動(dòng)的效率;對(duì)來(lái)自群體外部的信息有著重要的推動(dòng)或制約作用。但群體規(guī)范的作用也要受制于群體意識(shí)、群體結(jié)構(gòu)和獎(jiǎng)懲機(jī)制等方面的。群體歸屬:人作為社會(huì)的成員,總是處于一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,而每個(gè)人都或大或小有其特定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),會(huì)歸屬于某個(gè)具有某些共同特點(diǎn)的群體。他所處的群體通過(guò)群體壓力的方式對(duì)他的態(tài)度和行為產(chǎn)生各種影響,從而制約著播效果。4.群體壓力和趨同心理

18、群體壓力:群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力。趨同心理下的合意形成機(jī)制:基于“少數(shù)服從多數(shù)”的原則,加上少數(shù)派中沒(méi)有意志堅(jiān)定的中堅(jiān)分子,因迫于信息壓力,大多數(shù)群體成員希望與群體多數(shù)意見(jiàn)保持一致以避免被孤立和制裁(即趨同心理或遵從性,使得多數(shù)意見(jiàn)往往能夠壓倒并改變少數(shù)意見(jiàn)。非趨同心理下的合意形成機(jī)制:由于少數(shù)意見(jiàn)中存在意志堅(jiān)定和態(tài)度頑強(qiáng)的中間人物,他們往往能對(duì)多數(shù)意見(jiàn)進(jìn)行有力的反駁,從而產(chǎn)生巨大影響甚至是顛覆多數(shù)意見(jiàn),變少數(shù)意見(jiàn)為多數(shù)意見(jiàn)。5.集合行為(collective behavior:某種刺激條件下的非常態(tài)社會(huì)集合現(xiàn)象,多以群集、恐慌、騷亂的形態(tài)出現(xiàn),往往對(duì)正常的社會(huì)秩序造成巨大的沖

19、擊和破壞?；緱l件(或特征:結(jié)構(gòu)性壓力導(dǎo)致非常情況下社會(huì)普遍存在的不安和緊張情緒;觸發(fā)性事件;正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱導(dǎo)致非常態(tài)的傳播機(jī)制異常活躍。幾種非常態(tài)的傳播機(jī)制:群體感染與群體暗示主要是情緒上的感染,傳播非常迅速;群體模仿與“匿名性”前者多是出于本能的、無(wú)意識(shí)的模仿,尋求一種心理上的安全感;后者多是由于責(zé)任分散導(dǎo)致人們失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力而進(jìn)行各種宣泄式的破壞行為;流言與謠言流言通常是人們關(guān)心的重要問(wèn)題,但多是證據(jù)不足,十分曖昧,傳播速度快且經(jīng)?；亓餍纬梢环N惡性循環(huán),流言流通量=問(wèn)題重要性×證據(jù)曖昧性;謠言是沒(méi)有任何根據(jù)的信息,往往帶有各種不良目的,傳播速度極快。組

20、織傳播1.(1組織的概念:人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工,在統(tǒng)一意志下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。(2組織的特點(diǎn):專業(yè)化的部門分工;職務(wù)分工與崗位責(zé)任制;組織系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制。2.組織傳播:組織從事信息傳播的活動(dòng)。分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播。3.組織傳播的功能:內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、形成共識(shí);總之通過(guò)各種信息傳遞活動(dòng)使組織的各個(gè)部分緊密地練成一個(gè)整體,提高組織的效率,更好地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。組織傳播既是組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶,又是組織與外部環(huán)境溝通的信息橋梁。4.組織內(nèi)傳播的機(jī)制:(1正式渠道:縱向傳播(單向性與橫向傳播(雙向性、互動(dòng)性;縱向傳播要把握好組織的層次和環(huán)

21、節(jié),橫向傳播要有制度化的保障。(2非正式渠道:主要是指組織內(nèi)的人際傳播和小群體傳播,具有人際傳播的一般特點(diǎn)信息交流廣、渠道多、方式多樣、雙向性與互動(dòng)性強(qiáng)、情感交流多。【與之相關(guān)的考點(diǎn)是:霍桑實(shí)驗(yàn)。心理學(xué)家梅奧在霍桑工廠組織的一次著名的企業(yè)管理改革實(shí)驗(yàn),該實(shí)驗(yàn)的研究從著重分析了組織成員非物質(zhì)需求和激勵(lì)因素,突出了組織成員的社會(huì)性特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了組織應(yīng)該滿足其成員感情、精神、交往等方面的需求。突破了傳統(tǒng)科層制的理論框架,促進(jìn)了人們對(duì)組織中的非制度制約因素的研究。它對(duì)組織傳播同樣具有重要的啟示作用,要求人們重視對(duì)組織傳播的非正式渠道的研究?！?.組織外傳播:組織的信息輸入活動(dòng)和信息輸出活動(dòng)。信息輸出活動(dòng)

22、的幾種形態(tài):公關(guān)宣傳(PR,Public Relation;廣告(AD宣傳;企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)(CIS,Corporate Identity System宣傳:由企業(yè)理念(文化標(biāo)識(shí)、行為規(guī)范標(biāo)識(shí)和視覺(jué)/聽(tīng)覺(jué)形象標(biāo)識(shí)三個(gè)要素組成。PR學(xué)、AD學(xué)、CIS研究已經(jīng)成為傳播學(xué)的三個(gè)重要分支學(xué)科。第七大眾傳播大眾傳播(mass communication:專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。大眾傳播的特點(diǎn):前三點(diǎn)是定義的擴(kuò)展(傳播者、傳播對(duì)象、傳播活動(dòng);(4大眾傳播的信息既有商品屬性,又有文化屬性;(5從傳播的過(guò)程性看,大眾傳播是一種單向性

23、很強(qiáng)的傳播活動(dòng);【注意網(wǎng)絡(luò)傳播是個(gè)特例】(6大眾播是一種制度化的社會(huì)傳播。大眾傳播的社會(huì)功能1、拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”:1948年在播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中提出,主要是環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)承功能。2、賴特的“四功能說(shuō)”:1959年在大眾播:功能的探討一文中提出,環(huán)境與檢測(cè)、解釋與規(guī)定、社會(huì)化功能、娛樂(lè)功能?！厩叭c(diǎn)與拉氏觀點(diǎn)對(duì)應(yīng),增一個(gè)“娛樂(lè)功能”】3、施拉姆的功能觀:1982年在傳播學(xué)概論【傳播學(xué)絕對(duì)的經(jīng)典著作】中提出,包括政治功能(監(jiān)視、協(xié)調(diào)、文化承、經(jīng)濟(jì)功能(信息買賣、參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾播就是知識(shí)產(chǎn)業(yè)、一般社會(huì)功能(傳播社會(huì)主流價(jià)值、提供娛樂(lè)等等。【經(jīng)濟(jì)功能是重點(diǎn)】4

24、、拉扎斯菲爾德與默頓的功能觀:社會(huì)地位賦予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能、“麻醉作用”。所謂“麻醉作用”,即大眾過(guò)度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)中難以自拔,而失去了社會(huì)行動(dòng)力,滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”?！尽奥樽碜饔谩笔侵攸c(diǎn)】第二節(jié)是種大眾媒介的發(fā)展史、特性的介紹,新聞學(xué)的重點(diǎn),不贅述。第三節(jié)關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)大概了解一下就行了,早期樂(lè)觀主義觀點(diǎn)主要闡述的是輿論和報(bào)刊的關(guān)系,代表人物有布萊士(美國(guó)政治學(xué)家、塔爾德、庫(kù)利等;懷疑否定的觀點(diǎn)主要是從把大眾播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來(lái)考慮。擬態(tài)環(huán)境(pseudo-environment:李普曼在20年代發(fā)表的自由與新聞、輿論等著作中提

25、出的,認(rèn)為現(xiàn)代人與“客觀信息環(huán)境”隔絕,主要是通過(guò)大眾新聞媒介去了解外部世界,并以此作為自己行為的依據(jù)。定義:傳播媒介通過(guò)象征性事件或信息的選擇、工和重新以結(jié)構(gòu)化后向人們所提示的信息環(huán)境。李普曼進(jìn)而認(rèn)為,大眾媒介提供的擬態(tài)環(huán)境不僅影響和制約人的行為,而且會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境產(chǎn)生重要的影響,也就是“信息環(huán)境的環(huán)境化”。日本學(xué)者藤竹曉在此基礎(chǔ)上明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題?！緮M態(tài)環(huán)境對(duì)后來(lái)的諸多理論產(chǎn)生了重要的影響,比如“電視人”、“容器人”、“議程設(shè)置理論”、“培養(yǎng)理論”、“沉默的螺旋”理論等等。要重點(diǎn)把握,特別是其定義和影響。】第八章傳播制度與媒介規(guī)范理論傳播制度:社會(huì)制度中對(duì)大眾播活動(dòng)直接

26、或間接地起著控制或制約作用的部分。主要是政治(法律/行政手段、經(jīng)濟(jì)(資本/廣告、受眾(言論/購(gòu)買三方面的監(jiān)督和控制。極權(quán)主義媒介規(guī)范理論背景:印刷技術(shù)的飛躍使得近代報(bào)刊誕生并迅速發(fā)展,歐洲封建王朝和專制政府如臨大敵,連續(xù)出臺(tái)一系列法令來(lái)嚴(yán)密監(jiān)督和控制報(bào)刊的發(fā)展,并逐漸形成了一套完整的出版控制制度;最著名的法令便是英國(guó)的星法院法令。內(nèi)容:(1報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé),維護(hù)國(guó)王和政府的利益;(2報(bào)刊必須絕對(duì)服從于權(quán)力和權(quán)威,不得批判政府和主流價(jià)值觀,否則屬于犯罪行為,將受法律的嚴(yán)厲制裁;(3實(shí)行出版物事先審查制。自由主義媒介規(guī)范理論背景:形成于十七八世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,是與極權(quán)主義制度斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

27、一大批資產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家大力宣揚(yáng)人權(quán)和民主思想,特別是彌爾頓的論出版自由和密爾的論自由對(duì)這種理論產(chǎn)生了巨大的影響。內(nèi)容:(1任何人都有出版自由而不許經(jīng)過(guò)政府特許;(2除人身攻擊外,報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府官員;(3新聞出版絕對(duì)自由,事先審查制不合理;(4“真理”和“謬誤”應(yīng)得到同等的傳播機(jī)會(huì)。社會(huì)責(zé)任理論(1947年美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”在自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊一書(shū)中提出背景:(120世紀(jì)后,特別是兩次世界大戰(zhàn)的影響以及電子媒介資源的有限性使得媒介越來(lái)越集中于少數(shù)大資本家和利益集團(tuán)手中,這種趨勢(shì)導(dǎo)致的結(jié)果便是大多數(shù)人失去了公開(kāi)發(fā)表言論的道;(2同時(shí)媒介在利益驅(qū)使下大量制低俗的內(nèi)容,嚴(yán)重危害了社會(huì)道德規(guī)范

28、,產(chǎn)生了各種深刻的社會(huì)問(wèn)題,引起了人們的強(qiáng)烈不滿。內(nèi)容:(1媒體作為社會(huì)公器理應(yīng)對(duì)社會(huì)和公眾負(fù)責(zé);(2媒體所報(bào)道的新聞應(yīng)該真實(shí)、客觀、公正;(3媒體應(yīng)該遵紀(jì)守法,不得播有違法律道德的內(nèi)容;(4受眾有權(quán)要求媒體播高品味的內(nèi)容。【該理論僅僅寄希望于媒介的自律,必然是收效甚微】民主參與理論背景:壟斷資本主義的迅速發(fā)展使得媒介壟斷程度達(dá)到前所未有的高度,一般民眾參與媒介的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。該理論的出現(xiàn)正是一般民眾要求參與媒介活動(dòng)的強(qiáng)烈意識(shí)的結(jié)果。內(nèi)容:(1任何人和弱小的社會(huì)群體都有知曉權(quán)、播權(quán)和媒介接近權(quán);(2媒介應(yīng)該主動(dòng)為受眾而存在,不應(yīng)該主要為媒介組織、政府、廣告客戶而存在;(3社會(huì)各個(gè)群體和階層都有

29、權(quán)擁有自己的媒體;(4小規(guī)模、互動(dòng)性和參與性強(qiáng)的媒體更合乎社會(huì)理想。心價(jià)值:多元化、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、播關(guān)系的橫向性與平等性?！疽貏e注意上述四個(gè)理論的背景,這是這四個(gè)理論變遷的依據(jù),要從整體上予以把握;一條比較簡(jiǎn)潔的線索是:嚴(yán)厲控制-播者的權(quán)利-媒介集中-受眾的權(quán)利?，F(xiàn)在西方主導(dǎo)地位的理論還是自由主義理論和社會(huì)責(zé)任論?！可鐣?huì)主義制度(黨報(bào)理論和發(fā)展中國(guó)家的媒介規(guī)范理論不是傳播學(xué)重點(diǎn),了解一下就行。第九章傳播媒介的性質(zhì)與作用大眾傳媒的特點(diǎn):地位穩(wěn)固;是一種專業(yè)的社會(huì)組織,具有特定的組織目和組織結(jié)構(gòu);是大眾播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。優(yōu)勢(shì):強(qiáng)大的信息收集、工、生產(chǎn)和播能力;有相對(duì)公開(kāi)可的

30、信源,權(quán)威性較高;久的新聞播實(shí)踐歷史,使其形成了一套為社會(huì)所認(rèn)可的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德,能更有力地吸引廣大受眾?！究傊?大眾傳媒是播特權(quán)的擁有者,即使在新的信息時(shí)代,大眾媒仍將是大眾播活動(dòng)的主導(dǎo)者?！俊鞍殃P(guān)人(gatekeeper”理論:盧最早提出,認(rèn)為群體播過(guò)程中出現(xiàn)一些把關(guān)人,只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入播的道。懷特將其引入新聞究領(lǐng)域,明確提出了新聞篩選過(guò)程的“把關(guān)(gate-keeping”模式。但懷特的“把關(guān)”模式只強(qiáng)調(diào)編輯的“把關(guān)”作用,而沒(méi)有意識(shí)到把關(guān)是一種組織行為,是一個(gè)整體過(guò)程。“把關(guān)”的實(shí)質(zhì):大眾媒的播活動(dòng)并非純粹的“客觀中立性”,而是依據(jù)媒體一定的立場(chǎng)、方

31、針和價(jià)值準(zhǔn)進(jìn)行的有目的信息取舍和信息工活動(dòng);新聞信息的選擇受到媒體經(jīng)營(yíng)目、政府意識(shí)形態(tài)、受眾需求等多方面的制約,與這些相符的內(nèi)容將優(yōu)先得到播;媒體的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)的過(guò)程,最重要的制約是媒體的立場(chǎng)和方針。媒介的定義:(兩種一種是遞信息的載體;另一種是從事信息播活動(dòng)的社會(huì)組織。麥克盧漢麥克盧漢:加拿大播學(xué)家;代表作有機(jī)械的新娘、理解媒介:人的延伸、媒介即訊息、地球村等;他那三個(gè)著名的心觀點(diǎn)是:媒介即訊息,媒介是人的延伸,熱媒介與冷媒介。1.媒介即訊息:正為媒介的存在才使人能夠從事各種播活動(dòng)以及其他社會(huì)活動(dòng),所以真正有意義的“訊息”是媒介本身的特性、它所開(kāi)創(chuàng)的各種可能性及社會(huì)變革。在麥?zhǔn)线@里,

32、媒介的概念相當(dāng)廣泛,除了統(tǒng)意義上的語(yǔ)言、文字、播工具等外,還包括各種交通工具。麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。麥?zhǔn)弦悦浇闉闇?zhǔn),認(rèn)為人類社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了部落社會(huì)(口語(yǔ)媒介-脫部落社會(huì)(印刷媒介-地球村(電子媒介。2.媒介是人的延伸:著眼于媒介對(duì)人的感官的影響,認(rèn)為媒介是人的感官能力的延伸。而他將媒介與人類社會(huì)的發(fā)展歷程又概括為“統(tǒng)合-分化-再統(tǒng)合”的歷史。3.熱媒介與冷媒介:麥?zhǔn)蠈?duì)媒介的兩種分類,熱媒介給人提供豐富明晰的信息,使人的媒介參與程度較低;冷媒介則相反。積極意義:麥?zhǔn)侠碚搶⒚浇榧夹g(shù)與人的感官系統(tǒng)相結(jié)合,開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角,并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用;麥?zhǔn)稀懊?/p>

33、介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義;他關(guān)于“地球村”的預(yù)言也極具前瞻性。歷史局限:麥?zhǔn)侠碚撘暶浇闉樯鐣?huì)發(fā)展的唯一,過(guò)于偏激;麥?zhǔn)系睦碚撝泻跬耆鲆暳巳说闹黧w性與能動(dòng)性,媒介成了人的主宰,過(guò)于偏激;麥?zhǔn)侠碚撨^(guò)于強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)于人類感官系統(tǒng)的影響,并由此延伸解釋人類社會(huì)的發(fā)展,過(guò)于偏激?！咀⒁?這三個(gè)觀點(diǎn)之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的:第一個(gè)觀點(diǎn)提醒人們注意媒介本身所蘊(yùn)含的巨大力量;第二種觀點(diǎn)解釋了為什么媒介具有如此巨大的力量以及媒介對(duì)人類社會(huì)的巨大變革作用,宏觀層面上揭示了媒介本身如何對(duì)人施影響;第三種觀點(diǎn)暗示了媒介特性對(duì)人的媒介參與度的影響,微觀層面上揭示了媒介本身對(duì)人施影響的具

34、體方式】日本傳播學(xué)界關(guān)于媒介與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究1.“電視人”:隨著電視普及而成長(zhǎng)起來(lái)的一代人,他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的刺激中成長(zhǎng),較之在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的父輩一代顯得非理性化,更重感覺(jué);由于接觸電視過(guò)多,減少了社會(huì)實(shí)踐與交往的時(shí)間,他們大多養(yǎng)成了封閉、內(nèi)向的性,崇尚個(gè)人主義,缺乏社會(huì)責(zé)任感。2.“容器人”:在電視環(huán)境中成長(zhǎng)的這代人,其內(nèi)心世界就像一個(gè)“罐狀”容器,封閉、孤獨(dú),難以與其他人進(jìn)行深入的心靈交往;但他們對(duì)于媒介卻有較強(qiáng)的認(rèn)同感和依賴性,容易受大眾媒的影響,呈現(xiàn)出為浮躁、不穩(wěn)定的心理狀態(tài),是一種典型的“媒介依存癥”。3、“充欲主義”:電視刺激了日本人的物欲,成了日本人奢侈化的傾向

35、,使得日本勤勞、節(jié)儉的統(tǒng)美德逐漸淪喪,日本人的奉獻(xiàn)精神已轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的享樂(lè)和“充欲”主義。新媒介特點(diǎn):互動(dòng)性增強(qiáng);多媒體(multi-media化;數(shù)字化;信息播全球化。電子烏托邦:認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)將把人類帶入一個(gè)自由、民主、平等的理想國(guó)。這種觀點(diǎn)基于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中強(qiáng)大的互動(dòng)功能的期待,將可能性視為必然趨勢(shì),是一種技術(shù)主義的理想論;另外麥?zhǔn)侠碚撘矊?duì)這一思想產(chǎn)生了巨大的影響;它而忽視了其他復(fù)雜的社會(huì)條件諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度以及社會(huì)關(guān)系等等方面的重要影響力。第十章大眾傳播的受眾大眾傳播的受眾(audience:一對(duì)多傳播活動(dòng)中的對(duì)象或受傳者。大眾傳播時(shí)代里,大眾(mass成了最主要的受眾,也是

36、傳播學(xué)受眾研究中的主要研究對(duì)象。大眾社會(huì)理論認(rèn)為,19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進(jìn)入大眾社會(huì)的分水嶺。由于工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命和大眾傳播的迅猛發(fā)展,使得傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值觀遭到破壞,社會(huì)成員失去了價(jià)值參照體系,大眾變成了分散的、同質(zhì)的、“孤立無(wú)援”的原子式存在。大眾是一種未組織化的群體，有著自己的特點(diǎn)：規(guī)模巨大、分散性與異質(zhì)性、流動(dòng)性、無(wú)組織性、匿名性、 同質(zhì)性。 【大眾社會(huì)理論是一種典型的精英與大眾鮮明分野與對(duì)立的二元式理論】 大眾社會(huì)理論發(fā)展歷程：早期貴族主義觀點(diǎn)（20 世紀(jì) 30 年代以前，極力貶低大眾）； 法西斯極權(quán)主義批判（深刻分析和批判了對(duì)功能合理性的追求導(dǎo)致大 眾越來(lái)越受到壓抑 而被少數(shù)權(quán)力精英所利用，成了走向法西斯極權(quán)的手段和工具）； 【頗有些法蘭克福學(xué)派的