天下有道丘不與易也

1、天下有道天下有道, ,丘不與易也丘不與易也 論語論語，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟大學(xué)大學(xué)、中中庸庸、孟子孟子合為合為“四書四書”。論語論語共共2020篇，每篇又分若篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 關(guān)于書名的來源，班固關(guān)于書名的來源，班固漢書漢書藝文志藝文志中有這樣的解

2、釋：中有這樣的解釋：“論語論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蛘?，孔子?yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，子之語也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之故謂之論語論語?！闭撜搇nln：編纂。語：言論。：編纂。語：言論。南宋時(shí)，朱熹把它和南宋時(shí)，朱熹把它和大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子合為合為“四四書書”。 錢穆說：錢穆說：“論語論語自西漢以來，為中國識(shí)字人一部人人必自西漢以來，為中國識(shí)字人一部人人必讀書。讀書。”（論語新解論語新解）林語堂說：林語堂說：“論語論語這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，是一套道這部書，是孔學(xué)上的圣經(jīng)，

3、是一套道德的教訓(xùn)。德的教訓(xùn)。”（孔子的智慧孔子的智慧）趙普說，趙普說，“半部半部論語論語治天下。治天下?！闭撜Z論語是一部語錄體的書，主要體式有四種：是一部語錄體的書，主要體式有四種：（）直錄孔子及其弟子的言論；（）直錄孔子及其弟子的言論；（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子（）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；的回答；（）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過（）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；情形；（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。（）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。 儀封人請(qǐng)見，曰：儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾

4、未嘗不得見也。君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。從者見之。出曰：出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。鐸?！?長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者夫執(zhí)輿者為為誰？誰？” 子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘?！痹唬涸唬骸笆囚斂浊鹋c？是魯孔丘與？”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞樱∈侵蛞?！”問于桀溺。桀溺曰：?jiǎn)栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？子為誰？”曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆强浊鹬脚c？是孔丘之徒與？”對(duì)曰：對(duì)曰：“然。然

5、。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。丘不與易也。” 狂接輿歌而過孔子曰：狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之

6、言。得與之言。 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？子見夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者隱者也。也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，可廢也；君臣之義，如之何其

7、廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。行其義也。道之不行，已知之矣?！?子路宿于石門。晨門曰：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆侵侵洳豢啥鵀橹吲c？其不可而為之者與？” ” 根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語言概括孔子的為人孔子的為人 孔子知道時(shí)代不太平，難以孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心 禮禮 ?？鬃优c長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 長沮、桀溺、荷蓧丈

8、人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。 孟子在孟子在孟子孟子盡心上盡心上中提出了中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)；而本文中孔子給我們的印象是的觀點(diǎn)；而本文中孔子給我們的印象是“知其不知其不可為而為之可為而為之”，如何看待孔子與孟子的這種差別。，如何看待孔子與孟子

9、的這種差別。在我國傳統(tǒng)中在我國傳統(tǒng)中, ,孔子被稱為孔子被稱為“圣人圣人”，孟子被稱為，孟子被稱為“亞亞圣圣”，兩人都是先秦儒家的大師，他們的人格和人生追求都，兩人都是先秦儒家的大師，他們的人格和人生追求都是是“修身齊家治國平天下修身齊家治國平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對(duì)治國、平天下論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對(duì)治國、平天下的追求更為執(zhí)著。的追求更為執(zhí)著。如何評(píng)價(jià)孔子如何評(píng)價(jià)孔子“知其不可而為之知其不可而為之”的做法？請(qǐng)說明理由的做法？請(qǐng)說明理由: :在在“禮樂崩壞禮樂崩壞”、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出、秩序

10、紊亂的春秋末期，孔子提出“仁、仁、禮禮”的主張，想恢復(fù)西周的的主張，想恢復(fù)西周的“禮制禮制”是不現(xiàn)實(shí)的。是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃又苡瘟袊罅π麚P(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派孔子周游列國，大力宣揚(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期最大的一個(gè)流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期最大的一個(gè)流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！爸洳豢啥鵀橹洳豢啥鵀橹钡木窆庹涨Ч?。的精神光照千古。通假字通假字（1 1）儀封人請(qǐng)見）儀封人請(qǐng)見：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見之意。，引見之意。（2 2）桀溺）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是魯孔丘與）是魯孔丘與：“與與”通通“歟歟”，句末語氣詞

11、，表疑，句末語氣詞，表疑問。問。（4 4）而誰以易之）而誰以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱代詞。，第二人稱代詞。（5 5）且而與其從辟人之士也）且而與其從辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而蕓）植其杖而蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7 7）使子路反見之）使子路反見之： 反反 通通 返返 。通假字通假字（1 1）儀封人請(qǐng)見：）儀封人請(qǐng)見：“見見”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，引見之意。，引見之意。（2 2）桀溺：）桀溺：“桀桀”通通“杰杰”, ,形容高大。形容高大。（3 3）是魯孔丘與：）是魯孔丘與：“與與”通通“歟歟”，句末語氣詞，表疑，句末語氣詞，表疑問。問。（4 4）而誰以易之：）而誰

12、以易之：“而而”通通“爾爾”，第二人稱代詞。，第二人稱代詞。（5 5）且而與其從辟人之士也：）且而與其從辟人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6 6）植其杖而蕓：）植其杖而蕓：“蕓蕓”通通“耘耘”。（7 7）使子路反見之：）使子路反見之： 反反 通通 返返 。古今異義詞：古今異義詞：（1 1）遇丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親今：妻子的父親（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二天 今：明天今：明天（3 3）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒有義氣今：沒有義氣古今異義詞：古今異義詞：（1 1）遇

13、丈人：古：老年男子）遇丈人：古：老年男子 今：妻子的父親今：妻子的父親（2 2）明日：古：第二天）明日：古：第二天 今：明天今：明天（3 3）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。）不仕無義：古：違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。 今：沒有義氣今：沒有義氣詞類活用：詞類活用：（1 1）孔子下）孔子下（名作動(dòng)，下車）（名作動(dòng)，下車）（2 2）植其杖而蕓）植其杖而蕓（使動(dòng)）（使動(dòng)）（3 3）止子路宿）止子路宿（使動(dòng)）（使動(dòng)）（4 4）不仕無義）不仕無義（名作動(dòng)）（名作動(dòng)）（5 5）欲潔其身）欲潔其身（使動(dòng)）（使動(dòng)）詞類活用：詞類活用：（1 1）孔子下（名作動(dòng)，下車）孔子下（名作動(dòng)，下

14、車）（2 2）植其杖而蕓（使動(dòng)）植其杖而蕓（使動(dòng)）（3 3）止子路宿（使動(dòng)）止子路宿（使動(dòng)）（4 4）不仕無義（名作動(dòng)）不仕無義（名作動(dòng)）（5 5）欲潔其身（使動(dòng)）欲潔其身（使動(dòng)） 以以“知其不可而為之知其不可而為之” 是是 為格式寫出一組排比句為格式寫出一組排比句 “知其不可而為之知其不可而為之” 是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感， “ “知其不可而為之知其不可而為之” ” 是一種對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的勇敢抗?fàn)?，是一種對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的勇敢抗?fàn)帲?“ “知其不可而為之知其不可而為之”是一種對(duì)真理的堅(jiān)決捍衛(wèi)對(duì)理想的執(zhí)著追是一種對(duì)真理的堅(jiān)決捍衛(wèi)對(duì)理想的執(zhí)著追求。求。 歸納整理一些歸納整理一些“知其不可而為之知其不可而為之”的作文素材的作文素材文天祥文天祥 ：人生自古誰無死，留取丹心照汗青：人生自古誰無死，留取丹心照汗青史可法（抗清名將）：史可法（抗清名將）： 城亡我亡，頭可斷，志不可屈城亡我亡，頭可斷，志不可屈譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留