01.對(duì)“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)”你理解嗎？

1、對(duì)“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)”你理解嗎？烏蘭浩特四中：曹力勇【誤區(qū)點(diǎn)擊】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，其中感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的。要準(zhǔn)確區(qū)分、把握這兩個(gè)階段需要正確認(rèn)識(shí)以下六大誤區(qū)：誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的分析：（1）認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說(shuō)前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 （2）認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)

2、識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。 誤區(qū)二：感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)分析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 誤區(qū)三：感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)分析：（1）感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查

3、研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。 （2）理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。 誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用分析：不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 誤區(qū)五：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)分析：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)

4、現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。所以說(shuō)感性認(rèn)識(shí)的總和是理性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 誤區(qū)六：感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠分析：判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 【經(jīng)典例題】1、唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！备呱綒鉁卮怪狈植家?guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一現(xiàn)象的原因。這表明A、只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B、感性認(rèn)識(shí)不可能如實(shí)地反映客觀事物C、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的東西，本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的東西D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移2、中國(guó)古代有太陽(yáng)和長(zhǎng)安哪個(gè)遠(yuǎn)的故事。甲

5、說(shuō)：“只聽(tīng)說(shuō)人從長(zhǎng)安來(lái)，從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)人從太陽(yáng)那邊來(lái)，太陽(yáng)一定比長(zhǎng)安遠(yuǎn)。”乙說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)安，卻每天見(jiàn)太陽(yáng)，那么一定是長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！眱扇说臓?zhēng)論給我們的啟示是A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源         B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去         D、認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性3、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)锳、理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有重大作用，而感性認(rèn)識(shí)是無(wú)用的B、感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之

6、分，而理性認(rèn)識(shí)都是正確的C、對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)的目的在于獲得理性認(rèn)識(shí)4、“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的直接反映反復(fù)了多次，在大腦中積累了一定數(shù)量的感性材料之后，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的質(zhì)變，上升到理性認(rèn)識(shí)?！边@表明A、感性認(rèn)識(shí)數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)B、感性認(rèn)識(shí)重復(fù)多次就自然成了理性認(rèn)識(shí)C、科學(xué)的思維方法是實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的前提D、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，關(guān)鍵是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行科學(xué)思考5、辨析：俗話說(shuō)：眼見(jiàn)為實(shí)。所以，只有人們感覺(jué)器官直接感知的，才是真實(shí)可靠的?！敬鸢附馕觥?、選A。人們對(duì)高山氣溫垂直分布規(guī)律的認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)科學(xué)地揭示了內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，

7、故應(yīng)選A。B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。C、D本身說(shuō)法正確，但與題意不符。2、選B。甲、乙兩人都只是感覺(jué)到了事物的現(xiàn)象，并沒(méi)有看到事物的本質(zhì)。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤，因?yàn)闊o(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都是來(lái)源于實(shí)踐。B項(xiàng)是正確選項(xiàng)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)，并指出感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，符合題干要求。C項(xiàng)觀點(diǎn)正確，但它屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍范圍，而題干設(shè)置的情景屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍范圍，不符合題意。D項(xiàng)中提到的“認(rèn)識(shí)”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識(shí)又有理性認(rèn)識(shí)，所以與題干講的感性認(rèn)識(shí)不完全相符。3、選C。A項(xiàng)否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的作用。B項(xiàng)籠統(tǒng)地認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)都是正確的”不符合實(shí)際，是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)把認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與認(rèn)識(shí)的目的混為一談。只有C項(xiàng)說(shuō)明了題干的原因。4、選D。A、B項(xiàng)說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)中的“前提”應(yīng)該是“占有大量的感性材料”，因而也是錯(cuò)誤的。只有D項(xiàng)本身正確，又符合題意。5、（1）人們感覺(jué)器官直接感知的是事物的現(xiàn)象，所獲得的屬于感性認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象是事物表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、