《小學(xué)德育生活化的實(shí)踐與研究》課題實(shí)施方案

1、小學(xué)德育生活化的實(shí)踐與研究課題實(shí)施方案一、問題的提出（一）隨著新課程改革的全面展開，人們對傳統(tǒng)學(xué)校教育反思的結(jié)果是越來越 清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)立足于人的整體生命的塑造和健康人格的培養(yǎng)，而 德育是構(gòu)成、主宰、凝聚和支撐整個生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素，倘 若失去了德性的生長，那么人的生命的其他部分發(fā)展都會受到限制?？梢娊逃腥?的生命的完整性規(guī)定了學(xué)校德育的統(tǒng)一性。因此良好的學(xué)校德育體系、途徑、方法， 對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量和正確方向起著決定的作用，追求一 流德育工作實(shí)效，成了世紀(jì)之交人們思考、探索的一個重要話題。然而反思現(xiàn)行的學(xué)校德育，事實(shí)上存在著很多不盡如人

2、意的地方：道德教育人 為、表淺化、孤立、封閉化，道德課程知識化；單項(xiàng)灌輸多，個體選擇少；道德教 育僵化而少活力，實(shí)效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活 質(zhì)量和精神心靈成長的工作。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在關(guān)于適應(yīng)新形勢， 進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見中也直言學(xué)校德育弊端：重智育輕 德育，重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐、重校內(nèi)教育輕校外教育這一切學(xué)校德育弊端引 起了許多有識之士的深深憂慮。在這樣的德育過程中，學(xué)生的個性得不到張揚(yáng)；其 情感生命的成長被壓抑、被忽視；其生活被扭曲、被異化。學(xué)校德育要促進(jìn)每個孩 子健康、幸福地成長，就急需反思與重構(gòu)。教育部在基礎(chǔ)教育課程改革綱要中

3、對培養(yǎng)目標(biāo)作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度價值觀” 多元并重的價值取向，鮮明地昭示著新課程由單純注重傳授知識向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué) 習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人的功能轉(zhuǎn)變，昭示著我們的培養(yǎng)目標(biāo)不是認(rèn)知體，而是生 命體。學(xué)校德育如何促進(jìn)學(xué)生生命體的健康成長，已是擺在教育工作者面前的迫切議題。（二）我校一貫重視教育科研工作。在近十年的發(fā)展歷程中，我們深刻認(rèn)識到：關(guān)注學(xué)生作為真正的人在學(xué)校這個生活世界中存在著，不斷提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，讓學(xué)校教育從科學(xué)世界向生活世界回歸，回到人的感性的、具體的、現(xiàn)實(shí)的、流動的生活中來，使教育教學(xué)真正地成為人的精神變革、意義把握和生活實(shí)踐的生活過程，終

4、將成為我校教育教學(xué)工作的無悔追求。所以對“小學(xué)德育生活化的實(shí)踐與研究”的課題展開研究，是學(xué)校教育教學(xué)工作發(fā)展的需要。二、課題研究的內(nèi)涵（一）課題的界定本課題提出“德育生活化” ，是指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，要根植于學(xué)生的生活世界并為學(xué)生的生活世界服務(wù)， 強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動本身對學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界。它包含三層意思： （ 1） 、德育目的不僅要使個人完成道德上的社會化，還要幫助個人完成對于人生意義的求索。因此德育要為人的生活，為人的生命發(fā)展服務(wù)。 （ 2 ） 、德育內(nèi)容生活化。即德育內(nèi)容要貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生日常

5、生活、自主生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、社會生活等緊密相聯(lián)。 （ 3 ） 、德育方法體現(xiàn)實(shí)踐性。即德育方法要貼近學(xué)生的生活、心理世界，讓學(xué)生在各種具體的生活場景中，通過主體參與和親身體驗(yàn)， 逐漸豐富自己的道德情感， 形成對人生和對生活的道德信仰。（二）生活教育：生活教育思想中包含了德育生活化的諸多理念?？v觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動的巨匠盧梭的自然教育實(shí)際上是較早的生活教育理論。美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活” ，他認(rèn)為，學(xué)校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經(jīng)過簡化、凈化、平衡了的的社會生活就是“改造了的社會生活”在我國

6、，陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。陶行知生活教育內(nèi)容博大無比， “在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，強(qiáng)調(diào)教育與生活的連接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要。（三）德育：德育心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)

7、重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究趨勢。本課題提出構(gòu)建小學(xué)德育生活化模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的德育生活化方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時豐富德育理念與德育模式服務(wù)。三、課題研究的預(yù)期目標(biāo)及理論假說（一）預(yù)期目標(biāo)1、小學(xué)德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對小學(xué)德育生活化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學(xué)生觀、活動觀及德育生活的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起小學(xué)德育生活化的理論框架。2

8、、研究大量有關(guān)青少年生活中典型、敏感和棘手的內(nèi)容，從貼近和關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實(shí)生命出發(fā)，構(gòu)建出能體現(xiàn)社會要求的觀念、規(guī)范與學(xué)生日常生活聯(lián)系的，并能適合不同類型、不同層次的受教育者所需要的具體德育內(nèi)容系列。3、研究小學(xué)德育生活化的實(shí)踐路徑。從關(guān)注學(xué)生個體生存與發(fā)展的角度，突出德育的“生活”特性，體現(xiàn)德育方法的實(shí)踐性，德育途徑的開放性。4、提煉出小學(xué)德育生活化的幾種實(shí)踐操作模型。在具體的實(shí)施中，分學(xué)科教學(xué)中的生活德育、綜合實(shí)踐活動課中的生活德育，班級管理中的生活德育，班隊活動中的生活德育等方面展開研究。5、小學(xué)德育生活化的評價研究。（二）理論假說一個人思想道德素質(zhì)的高低是在與周圍環(huán)境的相互

9、作用中，是在自己的道德生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，良好思想道德素質(zhì)的形成過程是一個主動、整體建構(gòu)的過程，也是個性化和社會化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過學(xué)校生活中教育環(huán)境、活動方式、教育評價的意義重構(gòu)和具體改善，使德育回歸并引領(lǐng)人的現(xiàn)實(shí)生活，以促進(jìn)學(xué)生感性生命的自我成長，引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中認(rèn)同和接受社會性規(guī)則，并努力使教師形成正確的教育觀、教師觀、學(xué)生觀，提高生活德育的理性水平和實(shí)踐能力，積累德育生活化的相關(guān)案例，做出相應(yīng)的解讀，撰寫生活德育研究的相關(guān)論文，從而構(gòu)建起關(guān)于“小學(xué)德育生活化”的理論框架與操作方式。四、課題研究的理論依據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳關(guān)于適應(yīng)新形勢，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小

10、學(xué)德育工作的意見的有關(guān)精神。 “要切實(shí)提高中小學(xué)德育工作的針對性和實(shí)效性”“把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體，寓德育于活動之中” ； “要做到校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的社會實(shí)踐” 。 “兩辦”第一次明確提出了活動、實(shí)踐作為德育手段、形式的重要意義，對開展我們的課題研究，具有指導(dǎo)作用。（一）生活教育理論生活教育理論認(rèn)為， 教育發(fā)生于生活， 教育不能脫離生活而存在， “ 生活即教育” 對學(xué)生的教育只有在與生活的緊密聯(lián)系中才會產(chǎn)生實(shí)效，學(xué)校德育如果脫離了學(xué)生生活，便成了無源之水、無本之木。（二）主體道德教育觀道德是貫穿著人的主體精神的自由、自覺的活動，個體作為道德實(shí)踐活動的主

11、體，必須通過獨(dú)立自主的、積極主動的理性思考后作出道德選擇。兒童是道德的主體，而不是道德的容器。（三）生命教育觀人的發(fā)展以社會要求為導(dǎo)向，以生命意識為動因。生命教育認(rèn)為要以學(xué)生的生命活力為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生生命，遵循生命發(fā)展的原則，旨在形成學(xué)生健康的生命態(tài)度的教育。（四）道德心理發(fā)展的相關(guān)理論人的品德是在一定心理背景下和活動過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理活動的形式及其規(guī)律指導(dǎo)。在德育的過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。五、課題研究的內(nèi)容及其操作（一）研究的內(nèi)容1、改善教育環(huán)境，為學(xué)生營造一個值得生活于其間的世界。教育環(huán)境包括物理環(huán)境、心理環(huán)境、人文環(huán)境等多個層面。物理環(huán)境

12、與人文環(huán)境往往構(gòu)成學(xué)校的精神文化環(huán)境。學(xué)生生活于其間，也“浸潤”于其間。它對學(xué)生的成長往往起到潛移默化的作用。所以積淀與營造一種積極向上、豐富博大的校園精神文化環(huán)境將成為德育生活化研究的重要內(nèi)容。心理環(huán)境也是教育環(huán)境的重要組成部分。 由于心理環(huán)境常常是內(nèi)隱的、 無形的、“彌漫”式的，所以心理環(huán)境的改善往往得不到應(yīng)有的重視，但其實(shí)心理環(huán)境的優(yōu)劣直接影響學(xué)生的成長，尤其是精神生命的健康成長。德育生活化高度重視心理環(huán)境，認(rèn)為心理環(huán)境的改善首先要在學(xué)校生活中努力建構(gòu)起人與人之間的真正意義上的對話關(guān)系。長期以來在德育過程中存在著一個致命的盲點(diǎn)，即缺少對于教育對象起碼的理解和基于理解、平等、寬容之上的對話

13、。在許多學(xué)校里，師生關(guān)系是不平等的，那是一種“管理與服從” 、 “主宰與追隨” 、 “權(quán)威與聽從”的關(guān)系，是“以上對下” 、 “以強(qiáng)對弱”的關(guān)系，這種關(guān)系常常表現(xiàn)為教師對學(xué)生的“訓(xùn)示” 、 “告誡”甚至是“塑造” 。處在這樣的人人關(guān)系之中，學(xué)生的心靈是封閉的、壓抑的，師生之間的情感交流是阻隔的。 所以， 只有在學(xué)校生活中形成一種真正意義上的對話關(guān)系，使精神相遇的對話關(guān)系成為師與生、 生與生之間的一種積極的生存方式和生存形態(tài)，才能讓學(xué)生在一種自由、變化、動態(tài)的對話關(guān)系中潛移默化受到教育。其次，改善心理環(huán)境要努力促進(jìn)語言交往由物性向人性的轉(zhuǎn)變。教育離不開語言，任何教育都發(fā)生在語言中，教育應(yīng)加強(qiáng)對語

14、言的領(lǐng)會，深化語言的意義，把語言積極地納入人的生活形態(tài)之中，而不是單純地把語言作為工具，語言本身就是目的， 教育引導(dǎo)人在語言中生活。 反思我們的教育曾是唯知、 唯智， 指向理性指向 “物”的， 反映在教育語言上， “告訴式” 、 “指令性” 語言在學(xué)校教育中就占了極大的比重，教育者常常很順理成章地以社會代言人、 知識擁有者的身份對學(xué)生作著知識的傳授，同時對學(xué)生作著種種認(rèn)為學(xué)生理所當(dāng)然應(yīng)該接受的要求。那么此時的教育語言只是工具，它是“物性”的。語言交往由“物性”轉(zhuǎn)向“人性” ，意味著要變“指令性”語言為“協(xié)商性” 、 “激勵性”語言，在與學(xué)生的語言交往中，教育者應(yīng)更多地用情感喚醒情感，用生命點(diǎn)燃

15、生命，使語言真正作用于人的心靈。2、改善活動過程，讓學(xué)生在他們自己的世界中親歷與實(shí)踐。活動產(chǎn)生人，人在自己的活動中得到改造并逐步形成。 “活動性”是人的本質(zhì)特征，又是生活德育的重要特征。但并不是所有的活動都對人的生成具有相同的意義與價值。傳統(tǒng)教育中那種由成人規(guī)劃、聽命于成人擺布的機(jī)械接受式活動對學(xué)生的自我構(gòu)建、自我生成意義就不大；把實(shí)踐活動局限于一種狹隘的生活方式中，讓學(xué)生僅僅經(jīng)歷 “頸部以上的活動” ， 對學(xué)生的生成與發(fā)展也是片面的、 不完整的。 由此，改善活動過程，首先要讓活動成為孩子們熟悉的、喜歡的、真正屬于他們自己的活動，讓孩子真正成為活動的主人。其次要將研究兒童的行為特點(diǎn)，采用和創(chuàng)造

16、符合學(xué)生需求的活動方式作為重點(diǎn)。對兒童而言，唯有形象的、具體的、身心一體的活動，才能滿足其精神世界不斷充盈的要求。所以，形象的、具體的、身心一體的游戲方式將成為兒童成長需要的主導(dǎo)活動方式。再次，教師要引領(lǐng)學(xué)生在活動中與多種“文本”發(fā)生相互作用。在學(xué)生的活動中，活動環(huán)境，活動內(nèi)容，活動對象以及活動中的人（包括老師與同伴等）都是對學(xué)生的成長起影響作用的“文本” 。改善活動過程就意味著在學(xué)生活動的啟動、展開和小結(jié)階段，教師都應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使學(xué)生在活動中，也就是在與多種文本相互交流、相互對話、相互作用的過程之中。3、改革教育評價，以評價促發(fā)展。以往的教育評價重甄別與選拔功能，評價的主要內(nèi)容常常

17、側(cè)重學(xué)生的認(rèn)知能力或水平，評價的主體常常是教師，評價的方式往往比較單一。德育生活化認(rèn)為教育評價應(yīng)發(fā)揮其激勵和引領(lǐng)作用，所以重視過程性評價、發(fā)展性評價的研究。首先，從評價的主體來看，主張他人評價與自我評價的結(jié)合。把評價的權(quán)力還給學(xué)生，有利于學(xué)生對自己的行為有一種反省的意識和能力，認(rèn)識到自己的責(zé)任和義務(wù)。其次，從評價的內(nèi)容來看，德育生活化更應(yīng)注重以學(xué)生的精神面貌、情感態(tài)度 的發(fā)展、社會性規(guī)則的形成等作為衡量的主要內(nèi)容，給予不斷的激勵和鼓舞。再次，從評價的過程來看，主張采用縱向性和個體化評價。即從評價促進(jìn)發(fā)展這一功能出發(fā)，不作學(xué)生個體與個體之間的橫向比較，而是讓學(xué)生在自己的過程性成長中作縱向比較，以

18、不斷地得到自我認(rèn)可，確定新的發(fā)展目標(biāo)。最后， 評價的方式應(yīng)該是多樣的。 這些多樣化的評價方式需是符合兒童特性的，滿足兒童需要的，具有兒童特點(diǎn)的，而且還能使兒童體驗(yàn)成功，獲得快樂。（二）操作措施1、加強(qiáng)德育隊伍建設(shè)。轉(zhuǎn)變教育者德育觀念，提高德育科研意識。組織教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，掌握一些研究方法，開展研究實(shí)踐活動。2、在對傳統(tǒng)德育反思的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育從價值取向上，德育重心努力向“生活化”轉(zhuǎn)變，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，著力關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式、生活習(xí)慣等。3、創(chuàng)設(shè)良好的德育工作環(huán)境。學(xué)校的一切活動，如升旗儀式、班隊活動、晨會活動、校園文化創(chuàng)建等，均從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，堅持做

19、到德育活動系列化、制度化、陣地化，努力構(gòu)建一個多角度、多側(cè)面、多方位、立體化的德育環(huán)境。4、不斷拓寬德育途徑，實(shí)現(xiàn)從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)學(xué)科滲透，挖掘教材中生活德育的內(nèi)容，重視學(xué)生的感悟和體驗(yàn)；利用班集體生活、班級管理、班隊活動，重視學(xué)生交往能力和做人準(zhǔn)則的培養(yǎng)；此外學(xué)校德育工作延伸到家庭、社區(qū)，整個社會，真正使德育工作與社會生活實(shí)際相聯(lián)系，與社會需要相聯(lián)系。5、開設(shè)道德實(shí)踐課，培養(yǎng)學(xué)生道德生活能力。其操作為：先由教育者發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們生活中的一些問題，并從中捕捉或提練德育活動主題，然后利用綜合實(shí)踐課中創(chuàng)設(shè)氛圍，模擬場景，提供機(jī)會讓學(xué)生去見識、接觸這一方面的所有問題，引導(dǎo)學(xué)生抓住問題的本質(zhì)，尋求解決問題的辦法。在此過程中不斷生成新的德育教育點(diǎn)，形成良好的德育活動契機(jī)。六、課題研究的原則1、活動性原則。教育論研究表明：學(xué)生的認(rèn)識主要是在實(shí)踐和活動中發(fā)展起來的。對學(xué)生進(jìn)行道德教育，更要遵循這一原則，因此在本課題的研究中，要依據(jù)要求，結(jié)合學(xué)校、學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計活動序列，明確活動目標(biāo)，保證活動時間，豐富活動形式，在活動中促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識，培育道德情感，外化道德行為。2、自主性原則。學(xué)生是活動的主體，是活生生、有思想有情感的人，在引導(dǎo)學(xué)生德育活動的過程中，要充分發(fā)揮他們的主觀能動性，重視自主活動可充分放手讓學(xué)生自己組織、自主實(shí)施