恒河大手印原文

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上恒河大手印第一講：大手印三要釋義：統(tǒng)攝于心的見、定、行。一、心、佛、眾生三無差別應知傳承諸上師與我心無別，見、定、行一切行持皆攝于心。二、法爾正見見者，了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現(xiàn)染凈諸法，具足法爾平等性義。三、大手印三要見宗唯有般若光，可以智慧觀照抉擇。彼空性不離大悲，般若菩提等持雙運，故空悲雙融方為正定。具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣。一切利他六度萬行，方為善機行者。四、重在實修能再于寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生于本凈心體，必得正解脫而登妙覺。但尤要者，令身安住如須彌山，令心寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修（即于事事物物上透過也）。或未

2、能如是，但一心向于此三門，即不當起貪嗔癡諸作業(yè)掛礙，于未來世，亦能由苦轉(zhuǎn)樂。五、直指自心實際此三要（見、定、行）為斷惑妄之命根、為直指自心實際之法門。第二講 大手印之見認識法身一、 澄清粗妄，不縱不擒然隨境而轉(zhuǎn)之粗妄念，遮蓋自心本相。雖經(jīng)直指，亦不能見，故當先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不縱。二、 譴除對空樂明的貪著離妄念，是無為而住之自心性，即智慧光明。若以有為為道而修，必不了悟本元。此為自心元所俱生智。但初修雖欲自然住定于本元，然所住不越于貪著樂明無念等功力之中。當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方現(xiàn)赤裸了徹之自性本元體。三、 頓斷妄念，自性現(xiàn)前急呼“呸”字，頓斷妄想之流。息粗

3、妄心所而住定，則離攀緣一切法之境，自性即明徹、赤顯離心智慧，如如現(xiàn)住。洞達離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智慧性境中。此指法身體性智、瑜伽、見宗。四、 不識自性，修法無益如不識此而修，則是未離心之作用及有為之見，與自性大圓滿道懸隔，不得無修光明輪。于見宗未得印證，則雖修亦無保任之境，故以印證見宗為首要。后可印證自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔無今有。（此為初要）第三講 大手印之定熟識法身一、 煩惱即菩提令心如河流，任運自然住，起伏不作成立與遮遣，即得法身自相。心起知為智慧功用，觀照及一切時皆如是。故放逸不修與勤積修習，其法性無增減。貪嗔、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆

4、是法而，即得法身妙用。二、無修之大自然住如不達自然任運，必妄念紛馳而落凡愚。故常應不離無修之大自然住。無論何時，唯以認識直指見宗，一切盡攝。不可于各各妄念起伏上，作各各調(diào)伏對治。二、 子母光明會妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相。其自性亦即法身本體光明之真實。知之，即名本體住之光明。其直指自性光明之見宗，能熟其自相，即名行道之始覺光明。為任運于此而無分別之體與道兩光明之自相，即所謂之光明母子相會也。（本覺母，始覺子也。）不忘已認識之見宗自相光明，對于境界功用中之妄念煩惱，不起任何遮遣與成立、取舍等為最要。三、 頻除樂、明、無念諸功力日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之

5、相方能赤裸呈現(xiàn)，是為智慧由內(nèi)明朗。故宜頻除樂、明，曰：泉水洶涌激流妙。生樂、明之力及現(xiàn)世樂、愉快等相時，力念方便能攝之“”，與般若能斷之“”，猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為“”，即“呸”字，譯音潑吒。） 四、 修習“不修之大修”如是一切時能保任離絕道驗之關(guān)要、無可言說之自性了徹者，入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。此為不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無毫發(fā)之修正，然亦無剎那之馳散。頌云：未曾修習未曾離，亦不離無修習義。于此自性大圓滿根本道，有成如“卍”（萬）字者（于圓滿法如量得解），或頓時得解脫，則為色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能修所修。五、 下機

6、漸道凡夫的修定方法倘未得堅固，則是起現(xiàn)妄念、為他力所轉(zhuǎn)之下機漸道凡夫。尚須舍憒鬧、馳散處，以勤修具足之禪定固聚。否則，縱久修習，道驗不生。故閉關(guān)修持，以免行儀上易生習性之染污，乃能于根本定之自地道驗智（即道力證驗之智）與后得智（或出定之后得智）相融也。閉關(guān)修持，雖有護持，依賴于根本定體之行持。然如不知長養(yǎng)后得智，使與行儀相合，則徒以對治，不能克他緣，致被妄想之緣牽入凡愚障中。六、 了徹法身，保任于惺惺寂寂故長久護養(yǎng)、了徹于后得，是為尤要。此無他法，只不離本定法身見，無“能所、是非”分別，自然任運，保任于惺惺寂寂。此為無分別智止觀、無為俱生法爾之自相、一切行持之心要。如以分別心，入有作為之網(wǎng)者，

7、無有解脫時也。此即法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心，須決定護持相續(xù)。（以上是第二密義）第四講 大手印之行不離法身一、 認識“解脫體智”的重要性定，至行之要。如無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、無色界。因其未能克制貪嗔緣起及諸行業(yè)流。以未得決定心之道力故，于喜欲境順緣生貪愛、逆境拂緣生嗔恨，如對病痛生苦受想等。所起一切，皆是自性功用顯現(xiàn)。故認識于解脫體智為極要。二、 消除妄念的方法：不離法身故無論粗細妄念，均須起滅隨無而善護修。即是不縱之使熾，亦不以念治念。唯不離自然本體以觀照之，使不連續(xù)，如在水中畫圖，隨畫隨消。但妄念雖自滅，尚未為清凈。以僅僅了知妄念，而尚不能斷惑亂業(yè)流。必須在了

8、知妄念自滅之同時，即識知顯見自識之智性，則自然而住。妄念滅處清凈隨得，更為重要（僅識妄念，不能斷惑）。念之起滅同時，如水上繪圖，即繪即消，本皆清凈。自起自滅，綿綿密密，相續(xù)不休，得任運矣。三、 依于妄念，調(diào)修法身故于妄念起者任其起（圓覺經(jīng)云：于諸妄心亦不息滅），應知其所起者，皆為本元清凈性中之道行。功夫至此，毫無粘滯，妄念皆妙用恒沙之道行。以無念即有念、有念即無念，念而不念、不念而念。正起念時，亦不見有念可起，是名無念。非如一般人所想像者，一念不生名無念也。依于妄念，調(diào)修法身，則所現(xiàn)之妄念皆調(diào)現(xiàn)為自性之妙受用，即五毒妄念所現(xiàn)之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。一切妄念，皆由自性通徹境

9、中所起之妙用。以無取舍心護持之，因其生滅未能超越法身妙用王之境也。妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清凈中。故于廣大不斷之光明所照中，妄念自性原空也。如是長久串習行持，則妄念自起調(diào)治，動靜無分，得無壞住。極其功用，雖現(xiàn)喜憂疑慮之妄念與凡夫同，然不似其成壞之實執(zhí)，而集諸行業(yè)，隨貪欲力成轉(zhuǎn)移。四、 修習大手印的要點及可能出現(xiàn)的幾種歧路當念生時，初識其妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人；次則妄念必自滅，如蛇結(jié)自解，最后妄念無利無害而隱滅，如盜入空室，是為解法之最要妙。知修不知解，與禪天同。若不具如是解法妙要之修習，雖心能堅住禪定，亦落于上界之禪定。如以了知妄念起住為足者，是與下劣狂惑無別?；蚱?/p>

10、空性求法身印契等等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除境縛，而反自現(xiàn)過失。五、 隨妄本凈起滅、自滅、定滅，皆是妄念自滅，隨妄本凈。此滅解相，即自解脫現(xiàn)量唯一之要。亦即自性大圓滿殊勝法門不共之要妙。具此要妙，無論所生是何煩惱妄念，皆顯為法身。妄念盡為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行。不舍輪回而住清凈。六、 無功用行解脫染凈纏縛，無功用修正而任運也。如無此解法之道力，雖有至高之見地、甚深之修持，亦于心無利。煩惱力未退，非真實之道。如得此自起自滅之妙要，雖毫無至高見地之持法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執(zhí)之纏縛得解脫。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之動、靜妄想，皆唯現(xiàn)成之真實定境。復求迷亂自

11、性者，了不可得。第五講 結(jié)語：法而真實即是真正大手印一、 大手印三要乃統(tǒng)一的整體見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統(tǒng)攝為一面，行之最極心要。亦是即定即行之要。即是于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，體實一也。二、 大手印乃九乘佛法之精髓如此行持自性大圓滿本清凈之無失要道者，實九乘之巔頂。其余各乘之道，即隨從而為此要道之臺架與助伴。見本凈之自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，如夏水瀑流。由空性之本住起現(xiàn)大悲入無方悲憫，亦法爾然也?？招耘c大悲雙運要道現(xiàn)證時，如海諸行，一一自現(xiàn)

12、作用，似日之與光。如是與福德資糧合作，廣為利他之行，以圓成真實見宗，而為無染寂樂之助伴。三、 再次總結(jié)大手印三要三要者：知自心相，依妄念緣（境）、念之（隨）起，而觀察自心本相，認知法身自性（這是見）。融妄念為法身妙用，熟識法身。（這是定）于念滅上，堅固而定，念無連續(xù)，法身之見不忘。（這是行）四、 大手印要中要心注眼，眼注空，為一切要中要。（須參仰兌修法）非經(jīng)密乘第四灌頂之大手印，不能稱為大手印。真實法爾，即是真正大手印。不修不整不散亂，即其最上法門也?！翱?、樂、明（明又稱智慧）”，空即無念，故又稱“樂、明、無念”。不起修正心，又絕無散亂，以守護自心。如是無住、無緣、任運，而不違越自心明凈本體者

13、，即同手執(zhí)明燈，照破黑暗。即是善守護三昧耶。如分別執(zhí)著，豈唯違犯三昧耶？！永離分別執(zhí)著，無所住而生其心者，乃能見徹三藏一切教義真諦而無余也。無作之修，以觀心為最要。五、 見、修、行、果超離一切邊見、執(zhí)著、遍計，方為真正見中之王。修，必于自心明體毫不散亂，方為真正修中之王。行，必安住于自心明體，無作無求，方為真正行中之王。若言果道，必于圣凡、上下、涅槃生死，皆無希求、無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。六、 修行的必要性無念并非無記（此是無始無明）更別于外凡。由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。雖立見宗，亦非不修所能證。金沙具金質(zhì)，但未即成金。必須煉冶工夫也。七、 三修門三修門：身修，離諸作為，如世間無