高考語(yǔ)文 名著名篇必讀 唐代的愛(ài)情小說(shuō)素材

1、高考名著名篇必讀：唐代的愛(ài)情小說(shuō)今天晚上我要講的是唐代的愛(ài)情小說(shuō)。未講之前，我要先講講小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)中的地位，以及小說(shuō)的發(fā)展概況。時(shí)常聽(tīng)人說(shuō)，對(duì)于研究中國(guó)文學(xué)的人說(shuō)來(lái)，小說(shuō)和戲劇是無(wú)足輕重的。這種說(shuō)法確有一定的道理。然而對(duì)于歐洲人說(shuō)來(lái)，沒(méi)有小說(shuō)戲劇的文學(xué)就和沒(méi)有接吻和格斗的影片一樣枯燥無(wú)味。假如你們不去認(rèn)真地研究為什么中國(guó)的文學(xué)概念與西方的截然不同，而只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)人欣賞不了戲劇與小說(shuō)之美，那就太武斷了。小說(shuō)一詞，起源于周朝著名的哲學(xué)家莊子。但是莊子所謂的小說(shuō)，原是“普通語(yǔ)言”的意思，和我們所謂的小說(shuō)并不是一回事。目前這種概念的小說(shuō)，是后來(lái)才有的。最早對(duì)小說(shuō)一詞加以解釋的，是班固。他在他的

2、天才著作漢書(shū)中說(shuō)：最早開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)的，可能是古代的小官吏。他們把各地流傳的故事搜集起來(lái)，多一半是街談巷議之事。地位高的人不屑于寫(xiě)這種東西，但有人要寫(xiě)，他們也不加干涉，因?yàn)檫@些東西往往反映了下層人民的看法，有時(shí)也值得一看。班固把小說(shuō)的作用講得很清楚。他的意思顯然是說(shuō)，歷史學(xué)家在史書(shū)中列舉小說(shuō)，其目的是研究歷史，而不是文學(xué)。當(dāng)然他認(rèn)為其中有些內(nèi)容作為歷史研究是有用的比如，當(dāng)時(shí)的民情。所以自漢以來(lái)，差不多所有的史書(shū)都要列舉小說(shuō)。紀(jì)昀在四庫(kù)全書(shū)總目提要中寫(xiě)道：自唐以來(lái)，涌現(xiàn)了許多小說(shuō)作者。許多人寫(xiě)的是搜奇志怪，荒誕不經(jīng)的神怪故事，使人讀了有撲朔迷離之感。不過(guò)有的作品確是真才實(shí)學(xué)之作。因此，既然先人的慣例

3、是不拘一格廣泛搜羅圖書(shū)，我們也不能因?yàn)橐恍?shū)分類編纂得不好，或文筆欠佳，就不把它們考慮進(jìn)去。自漢至清所有的歷史學(xué)家顯然也都同意這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為在編史的時(shí)候，也不能忽略小說(shuō)。但是很清楚，他們對(duì)小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值是不感興趣的。再看看職業(yè)作家對(duì)文學(xué)這個(gè)概念是如何理解的吧。要是去問(wèn)一個(gè)老學(xué)究，他一定會(huì)毫不遲疑的回答，“文學(xué)乃傳道之文也”。我們現(xiàn)在無(wú)法就“道”這個(gè)字展開(kāi)充分討論，暫時(shí)可以把它譯作“原則”。唐代最著名的作家韓愈說(shuō)：學(xué)的目的是尋道，文學(xué)的目的是釋道。與韓愈齊名的柳宗元說(shuō)道：文學(xué)是言道。這一類引語(yǔ)尚可列舉許多。文心雕龍是學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)的人必讀之書(shū)，它的主題是解釋文學(xué)的意義，然而它開(kāi)卷第一章的題目卻

4、是“原道篇”。據(jù)稱這本書(shū)的主旨是分析文學(xué)的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和起源，然而假如我們耐心地從頭至尾把它看上一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它根本沒(méi)有提及小說(shuō)。中國(guó)哲學(xué)的根本是道，因此必須嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)之加以研究。既然文學(xué)是傳道的媒介，那就必須肅穆莊重。文學(xué)不是美的藝術(shù)作品，而是仁和德的體現(xiàn)。中國(guó)的小說(shuō)之所以少，就是由于把道學(xué)觀念放在首位的原故。這是否荒謬可笑，你們自己去判斷吧。要是我們想對(duì)唐代的小說(shuō)作出恰當(dāng)評(píng)價(jià)，就必須把上述概念弄清楚。從結(jié)構(gòu)和情節(jié)看來(lái)，這些小說(shuō)是極不完備的，寫(xiě)這些小說(shuō)的人并沒(méi)有想到要當(dāng)個(gè)職業(yè)作家，也不認(rèn)為寫(xiě)小說(shuō)是件嚴(yán)肅的事情。當(dāng)我們閱讀這些小說(shuō)，覺(jué)得它立意清新文筆優(yōu)美的時(shí)候，我們不得不贊嘆作者的天才，不用付

5、出艱苦的勞動(dòng)就能寫(xiě)出卓越的小說(shuō)來(lái)?，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勚袊?guó)小說(shuō)的歷史發(fā)展。雖說(shuō)從文學(xué)的角度看來(lái)，小說(shuō)是無(wú)足輕重的，然而若是仔細(xì)加以觀察比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物還是在不斷的發(fā)展變化之中。漢書(shū)上只記載了十五則故事，全部失傳。隋書(shū)增加到二百一十七則，多數(shù)得以留傳至今。這說(shuō)明，盡管小說(shuō)并非正統(tǒng)，然而它還是有所發(fā)展的。為了簡(jiǎn)而明地說(shuō)清楚問(wèn)題，我們可以把中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展分成三個(gè)階段，即漢以前，漢至唐，唐以后三個(gè)時(shí)期。漢以前時(shí)期的小說(shuō)，其實(shí)不過(guò)是史學(xué)家和哲學(xué)家在其著作中插入的實(shí)例。小說(shuō)往往采取寓言或諷喻的方式，用以說(shuō)明特定的問(wèn)題。例如，在莊子一書(shū)中，這類故事是很多的。從漢開(kāi)始，小說(shuō)才和哲學(xué)論文分家。因此漢代在小說(shuō)史上可以

6、說(shuō)是初期階段。不過(guò)漢時(shí)多志怪小說(shuō)，到唐代，日常生活才成為通用的題材。在我們看來(lái)，這確是一大進(jìn)步，我們可以從中窺見(jiàn)唐代社會(huì)生活的實(shí)際圖景。唐以后，小說(shuō)的寫(xiě)作技巧更趨于成熟，最值得注意的是開(kāi)始運(yùn)用口語(yǔ)。用日常的口語(yǔ)來(lái)描述日常生活，是一明顯的進(jìn)步。概括起來(lái)，唐以前，小說(shuō)主要是搜神志怪；唐以后，題材趨于廣泛，采用了口語(yǔ)。唐人小說(shuō)居于承前啟后的地位，內(nèi)容涉及面很廣，愛(ài)情故事更居于首位。在題材的廣泛方面，唐人小說(shuō)超過(guò)了以往，其浪漫的主題也對(duì)后世頗具影響。這就是唐人小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的重要地位。今晚我要著重講講唐代的愛(ài)情小說(shuō)。為了方便起見(jiàn)，我從倫理、宗教、游俠和民間故事等幾個(gè)角度分別加以闡述。先講講它的倫理

7、觀念。一提起愛(ài)情，人們往往就想起了婚姻。一想到婚姻，自然就會(huì)聯(lián)系到家庭。中國(guó)的文化是建筑在復(fù)雜的宗法制度之上的，這一宗法制度極其嚴(yán)酷，勢(shì)力又大，絕對(duì)不容許婚姻自由。換言之，愛(ài)情和婚姻是毫無(wú)關(guān)系的，在安排婚事的時(shí)候，愛(ài)情必須絕對(duì)服從其它方面的考慮。父母之命是至高無(wú)上的，包辦兒女的婚姻是父母的責(zé)任，也可以說(shuō)是天職，外人無(wú)權(quán)干涉，子女也不能過(guò)問(wèn)。拒絕按父母之命締姻，不僅僅是造家庭的反，而且也是跟整個(gè)社會(huì)作對(duì)。在研究唐人小說(shuō)的時(shí)候，我們還能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)青年男女在宗法制度的專制統(tǒng)治下遭受的痛苦。有兩本書(shū)，一本是北里志，另一本是教坊記，內(nèi)容是頌揚(yáng)歌伎的，記敘年青書(shū)生對(duì)她們的欽慕。北里志言道：歌伎都住在平康巷。

8、應(yīng)試的書(shū)生和中試候選的人，只要肯多花錢(qián)，都可以到平康巷去尋歡作樂(lè)。多數(shù)歌伎都善于應(yīng)對(duì)，能詩(shī)會(huì)文。唐代歌伎實(shí)際上都是些受過(guò)高等教育的女子。再看看那些文人學(xué)士的妻妾，就會(huì)覺(jué)得，舉子們愛(ài)逛平康巷是毫不足怪的。正如中國(guó)人常說(shuō)的，那些妻妾往往是“黃臉婆”，多數(shù)沒(méi)有受過(guò)教育。歌伎們卻知書(shū)識(shí)字，所以那些文人學(xué)士的狂放多少是情有可原的。著名詩(shī)人白居易的弟弟白行簡(jiǎn)寫(xiě)的李娃傳是個(gè)好例子。這則小說(shuō)值得詳細(xì)介紹。但因時(shí)間關(guān)系，只得從略。很抱歉，為了節(jié)省時(shí)間，我不得不略掉這則小說(shuō)的許多精采部分。從好幾個(gè)角度看來(lái)，這篇小說(shuō)都是非常有意思的。首先，它大膽抨擊了固有的宗法制度；再則，它用莊嚴(yán)的傳記體記述了一位歌伎的身世，這也

9、是很不尋常的，因?yàn)檫@種文體一向是只能用于高貴者的。作者說(shuō)得很明白：男女之際，大欲存焉，情茍相得，雖父母之命，不能制也。他把父親的蠻不講理和姑娘對(duì)愛(ài)人的忠貞作了強(qiáng)烈對(duì)比，對(duì)父親的權(quán)威和真正的愛(ài)情，作了截然不同的描述。這類小說(shuō)不論怎樣真摯動(dòng)人，向來(lái)被當(dāng)作危險(xiǎn)讀物。反映正統(tǒng)觀念的作品，則可以會(huì)真記為典型。這篇小說(shuō)的文字也許是唐代傳奇中最優(yōu)美的。這篇傳奇據(jù)說(shuō)是元稹自己的懺悔錄。他愛(ài)上了一個(gè)姑娘，后來(lái)變心，拋棄了她。這則傳奇中的男女主角都很聰明，在結(jié)合之初就看清楚了將來(lái)的結(jié)局。他不顧一切后果，如癡如狂地愛(ài)這個(gè)少女。一旦達(dá)到了目的，就清醒過(guò)來(lái)，考慮倒底應(yīng)當(dāng)犧牲掉這位少女，還是不顧家庭社會(huì)的譴責(zé)而和她結(jié)婚。

10、沒(méi)有父母之命媒灼之言的私自結(jié)合，社會(huì)是不承認(rèn)其有約束力的。張生不具備這些條件，就和鶯鶯有了私情。那他該怎么辦呢？如果他想挽回姑娘的名譽(yù)，就須含恥忍辱，為社會(huì)所不齒；如果他打算遵守禮教，就必須舍棄姑娘。最后，他決定為了維護(hù)他的社會(huì)地位而犧牲自己所愛(ài)的人。換言之，他為了服從社會(huì)傳統(tǒng)，不僅放棄了自己的幸福，而且也犧牲了她的幸福，社會(huì)為此對(duì)他大加贊揚(yáng)。姑娘也明白自己的厄運(yùn)。她對(duì)他說(shuō)：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也?！彼苊靼?，社會(huì)是決不會(huì)容許青年人在結(jié)婚之前就私行結(jié)合的。然而，只要男人肯舍棄那與他有私情的姑娘，社會(huì)是容許他有自新的機(jī)會(huì)的。女人就沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。無(wú)情的重

11、擔(dān)必須由她來(lái)承擔(dān)。張生的行為會(huì)得到人們的贊許，而可憐的姑娘卻得不到同情。五百年后，在這一傳奇的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一出戲，即西廂記。作者使張生與鶯鶯成為眷屬，劇以“愿天下有情人皆成眷屬”結(jié)尾。不幸的是，真的鶯鶯卻無(wú)此可能。人們也許會(huì)問(wèn)：為什么中國(guó)不取消這一荒謬的宗法制度，實(shí)行婚姻自由？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我得先談?wù)勛诮谭矫娴膯?wèn)題。中國(guó)的宗教精神和基督教及回教的精神是不同的。有文化修養(yǎng)的中國(guó)人，是從哲學(xué)或道學(xué)觀念來(lái)看待宗教的，這和歐洲人的宗教觀很不相同。沒(méi)有文化的中國(guó)人則不分青紅皂白，事事迷信。以上這兩類人都迷信命運(yùn)，并把這種觀念運(yùn)用在婚姻問(wèn)題上。不幸的婚姻往往歸咎于命，而不是父母。要是我們有勇氣，可以

12、反抗父母，然而誰(shuí)敢違抗至高無(wú)上的命運(yùn)呢？因此我們看見(jiàn)的這種消極的逆來(lái)順受的服從，與其說(shuō)是服從專制的父母，不如說(shuō)是服從命運(yùn)更為恰當(dāng)。抱有宿命論的人一旦感到婚姻不如意，會(huì)認(rèn)為違抗命運(yùn)也徒勞無(wú)益，因而就聽(tīng)天由命，忘卻了痛苦。他只看見(jiàn)天堂里閃現(xiàn)著光明，卻不去注意現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。再舉一則故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。以月下老人的故事，出自唐李復(fù)言續(xù)玄怪錄的定婚店為例。由此可見(jiàn)，命運(yùn)是無(wú)法違抗的。月下老人、神奇的紅線和姻緣簿中國(guó)舊式婚姻的各種要素都齊備了。終身大事要由虛無(wú)縹渺的神來(lái)主宰，青年男女必須規(guī)矩就范。服從長(zhǎng)輩的意旨有時(shí)是難以忍受的，然而服從命運(yùn)的安排也許能使人釋然。從農(nóng)夫到哲學(xué)家都信命，安于天命。中國(guó)人的與

13、世無(wú)爭(zhēng)，其基本原因就是對(duì)命運(yùn)的馴服。從哲學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，命運(yùn)如一條載著生命前進(jìn)的長(zhǎng)河，隨波逐流最是輕松愉快。從西方的觀念看，這樣做缺乏勇敢進(jìn)取的精神，有時(shí)還會(huì)使人怯懦。再看看宗教信仰的另一個(gè)方面。道教當(dāng)然是中國(guó)最強(qiáng)大最普遍的宗教。它沒(méi)有具體的教派組織，相當(dāng)愚昧。法術(shù)、星相、符咒、占卜以及各種迷信活動(dòng)，應(yīng)有盡有，也因而廣有群眾。這些迷信成份當(dāng)然也會(huì)反映在一般的文學(xué)中。然而當(dāng)我們研究這類愛(ài)情故事的時(shí)候，就必須同時(shí)從宗教觀點(diǎn)和心理觀點(diǎn)來(lái)加以分析，因?yàn)閷?xiě)這類傳奇的作者決不會(huì)僅僅為了描寫(xiě)愛(ài)情而來(lái)寫(xiě)它。當(dāng)然，他們有時(shí)也會(huì)不自覺(jué)地流露出他們的心愿。比較原始的宗教普遍相信輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，然而為什么狐貍會(huì)變美女，鬼怪

14、會(huì)變美少年呢？為什么不變成可派實(shí)際用場(chǎng)的牛馬呢？顯然不幸的狐女和美少年更切合人們的想象。人們得不到婚姻自由，卻想要逃避這種難以忍受的現(xiàn)實(shí)。青年男子不許擅自與少女交往，卻可以馳騁想象力，邀請(qǐng)美麗的狐仙和妖冶的鬼女來(lái)赴宴。這樣做在經(jīng)濟(jì)上也是很節(jié)省的，歌伎?jī)r(jià)昂，比用來(lái)寫(xiě)神仙故事的紙筆貴多了。這一類傳奇還有長(zhǎng)孫紹祖的故事可以為例（略）?，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勚袊?guó)人對(duì)戀愛(ài)的看法，我所談的恐怕會(huì)讓我的聽(tīng)眾失望。關(guān)于男主角如何如癡如狂地向女主角求愛(ài)，歐洲小說(shuō)往往有生動(dòng)的描寫(xiě)，而美國(guó)電影又往往過(guò)分渲染。真正的愛(ài)情往往是波瀾起伏的，必要時(shí)需要采取俠義行動(dòng)。然而中國(guó)的情人處在同樣地位又作何舉動(dòng)呢？請(qǐng)看下面的例子就可以知道

15、了。以無(wú)雙傳王仙客的故事為例（略）。唐代傳奇中這一類的故事還很多。情人們遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)有超人本領(lǐng)的英雄，救了他們。而他們自己則無(wú)須進(jìn)行斗爭(zhēng)。乍一看，這仿佛是膽小無(wú)能，其實(shí)不過(guò)是順應(yīng)傳統(tǒng)。中國(guó)的教育思想是要訓(xùn)練青年成為人上人，溫良恭儉讓。勇敢的將軍不過(guò)象條狗，它的主人才是溫文儒雅、有帝王之相、哲人風(fēng)度的淳淳君子。在英雄故事里，多數(shù)英雄都是忠順的奴才或頭腦簡(jiǎn)單之輩，出身也比較卑微。因此中國(guó)愛(ài)情故事里的英雄往往不是戀人們自己，而是助情人們擺脫困境的局外人。最后我還要舉一則故事為例，這類故事最值得注意的地方是它吸收了神話和民間傳說(shuō)的內(nèi)容。這類故事你們一看就會(huì)明白。以妒婦河的故事為例（略）。最后，我還想就唐人小說(shuō)的語(yǔ)言文字，以及這些小說(shuō)對(duì)后世作品的影響再略講幾句，結(jié)束我的講話。我想打個(gè)比方，唐朝有如一位站在東方文化之中的美女。從唐詩(shī)，我們可以窺見(jiàn)她柔美胸中的美麗幻夢(mèng)。唐代的愛(ài)情小說(shuō)則更接近于實(shí)際生活。小說(shuō)的作者都是有名的詩(shī)人學(xué)者，有能力栩栩如生地描述他們的生活環(huán)境。簡(jiǎn)言之，他們能繪出一幅極其美麗動(dòng)人的圖畫(huà)。語(yǔ)言文字也十分優(yōu)美，即