中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)提綱期末復(fù)習(xí)資料

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)提綱題型：名詞解釋 （30% ）、填空（20% ）、簡(jiǎn)述（20% ）、論述（20% ）一.文化結(jié)構(gòu)的分類（P5）（名詞解釋）在文化結(jié)構(gòu)的分類上，采用物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四層次說(shuō)。物態(tài)文化，通常又稱之為物質(zhì)文化，這是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化以滿足 人類生存發(fā)展所必需的衣、食、住、行諸種條件為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用 和改造的程度與結(jié)果，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，這是一種可以感知的，具有物態(tài)實(shí)體的文化事物，是人類從事一 切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。心態(tài)文化，又稱精神文化，這是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)

2、形態(tài)活動(dòng)中絪缊升華出來(lái)的價(jià)值觀念、知識(shí)系 統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。具體說(shuō)來(lái)，心態(tài)文化又可以進(jìn)一步區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。社 會(huì)心理指人們的日常精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，包括人們的情緒、愿 望和要求等等。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，往往是由文化專家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、 藝術(shù)升華，并以著作或作品等物化形態(tài)固定下來(lái)，流行傳播，垂于后世。行為文化，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)，是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn) 之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。制度文化，是人類在社會(huì)

3、實(shí)踐活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等制度在內(nèi)。二.文化的特征（P6）（名詞填空）文化的特征是 同一性、時(shí)代性、民族性、地域性。同一性一一文化從最本質(zhì)的角度上講是對(duì)自然的人化，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化。人類的活動(dòng)是在 社會(huì)中進(jìn)行的，所以文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧匯聚。它為人 類社會(huì)成員共同接受，共同享有，不為社會(huì)成員共同接受和理解的事物，不屬文化現(xiàn)象。時(shí)代性一一任何人類活動(dòng)，都是在特定歷史條件下進(jìn)行的，因此，文化是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)歷 史性的概念。每一代人都生活于一個(gè)特定的文化環(huán)境下，他們

4、很自然地從上一代那里繼承傳統(tǒng)文化，并根據(jù)新的時(shí)代 需要對(duì)其進(jìn)行利用和改造，使其適應(yīng)新的時(shí)代的要求，因此，文化又同時(shí)具有承傳性和變異性。民族性一一人類與動(dòng)物的顯著區(qū)別就在于人類的社會(huì)性。因此人類的活動(dòng)總是帶有社會(huì)集團(tuán)性質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)集 團(tuán)的利益為活動(dòng)的目的和方向。當(dāng)不同的社會(huì)集團(tuán)分化、整合為民族的時(shí)候，反映這種以集團(tuán)利益為活動(dòng)方向的社會(huì) 文化，便自然地帶有民族文化的特征。(P34)地域性一一人類的活動(dòng)必須借助一定的空間條件才能進(jìn)行，因此，文化也就很自然地具有了地域的特性。文化的 地域性與文化的民族性是緊密相關(guān)的，因?yàn)橐话忝褡宥际菐в袇^(qū)域性的社會(huì)共同體，民族文化在某種程度、某種角度 上，也反映出區(qū)

5、域文化的特點(diǎn)與內(nèi)容。三.中國(guó)古代的政治制度宗法制度宗法制度，即宗族之法，是宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序， 確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制度系由氏族社會(huì)的父權(quán)家長(zhǎng)制演變而來(lái)，至西周時(shí)期，宗法制度發(fā)展 完善，其主要內(nèi)容可以概括為如下三個(gè)方面：嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制度、宗廟制度。1 .嫡長(zhǎng)子繼承制西周初年，周公制禮作樂(lè)，始行嫡長(zhǎng)子繼承制。至周時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè) 等級(jí)，財(cái)產(chǎn)和地位，世世相傳，實(shí)行世襲制。在各個(gè)等級(jí)中，繼承財(cái)產(chǎn)和職位者，必須是嫡妻長(zhǎng)子；如果嫡妻無(wú) 子，則立庶妻中地位最尊的貴妾之子。所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立

6、子以貴不以長(zhǎng) ”。這種繼承制度有效的避免了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部兄弟之間為爭(zhēng)奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。2 .分封制度西周分封制度是由宗法制度直接衍發(fā)出來(lái)的一種鞏固政權(quán)的制度，具體內(nèi)容是按照血緣關(guān)系的親疏，把同姓 子弟分圭寸到各地建立起大小不等的諸侯國(guó)，諸侯把自己的子弟分圭寸到周圍建立起諸多卿大夫之家，卿大夫再把自 己的子弟分封到各地作士。西周的分封制是在嫡長(zhǎng)子繼承制的原則下實(shí)行的，從而形成了層層相屬、代代相襲的 政治結(jié)構(gòu)。從君統(tǒng)上看，周天子是天下共主，從宗統(tǒng)上說(shuō)，周天子是天下大宗，族權(quán)與政權(quán)互為表里，宗族與國(guó) 家一體同構(gòu)。3 .宗廟制度上古時(shí)代，社會(huì)上最重要的有兩

7、件大事，一是奉祀祖宗，二是征伐不臣。統(tǒng)治階級(jí)利用宗法制度，通過(guò)祭祖， 把宗族心理升華為階級(jí)意識(shí)，從而有效地鞏固和強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治秩序。西周之際，宗廟祭祀制度也發(fā)展到了完善 制度。西周以后，宗法制度始終貫徹通行在中國(guó)古代社會(huì)生活之中，家天下的觀念長(zhǎng)期存在，家族制度長(zhǎng)盛不衰， 忠孝一體，家國(guó)同構(gòu)。專制制度專制制度出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年，完成于秦漢之際，在2000余年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，總的發(fā)展趨勢(shì)是日漸強(qiáng)化和完備，至清朝軍機(jī)處的設(shè)立，標(biāo)志著皇帝獨(dú)裁專制制度的發(fā)展達(dá)到了極限。在皇帝獨(dú)裁，君主專制的政治氛圍下，所有 臣民都被剝奪了自由，即使在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也毫無(wú)民主可言，皇帝的意志，就是法律。專制制度的另一個(gè)

8、重要表現(xiàn)， 便是君權(quán)高于神權(quán)，這是中國(guó)古代社會(huì)政治生活區(qū)別于西方世界的一個(gè)顯著特征。P44)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（1.統(tǒng)一性與延續(xù)性中國(guó)文化既具有連續(xù)的統(tǒng)一性特征，又具有一元的連續(xù)性特征。中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一 個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯聚了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成具有自我發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯 聯(lián)系，有較為明確又有適當(dāng)彈性的質(zhì)的規(guī)定性和自我完善的機(jī)能，所以能不受外部的影響，獨(dú)立地發(fā)展，具有極大的 空間和時(shí)間的延續(xù)性能。政治的統(tǒng)一從政治方面看，中國(guó)文化經(jīng)歷了持久的統(tǒng)一過(guò)程。以國(guó)家統(tǒng)一為樂(lè)，以江山分裂為憂，是中華民族天經(jīng)地義 的政治價(jià)值取向。這種大一統(tǒng)的觀念，

9、經(jīng)過(guò)董仲舒在理論上的闡述，漢武帝在實(shí)踐上付諸落實(shí)之后，逐漸轉(zhuǎn)化為 民族文化深層結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理，形成了我們民族的政治思維定勢(shì)，推動(dòng)了我們民族的整體發(fā)展和文化進(jìn)步。自秦 以后，中國(guó)封建社會(huì)雖然在某個(gè)時(shí)代處于封建割據(jù)狀態(tài)，但分裂是短暫的，統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。民族的融合與凝聚我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家。中華民族強(qiáng)大的凝聚力是在各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的錘煉形成的。中國(guó)文化的統(tǒng)一性特征，與中國(guó)境內(nèi)各民族的融合息息相關(guān)。華夷各族經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò) 的不斷融合，逐漸華夏化。到漢代，四.中國(guó)文化的統(tǒng)一性與延續(xù)性表現(xiàn)在:2000多年中華民族的建構(gòu)終于完成。隋唐之后，之后各民族的融合一直沒(méi)有停

10、止。漢民族的不斷壯大，對(duì)于各民族的交往和發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一局勢(shì)的形成、鞏固和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展逐步趨于平衡， 特別對(duì)以漢族為核心的中華民族凝聚力的形成和發(fā)展有著重大作用。文化傳統(tǒng)的承襲 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，自宋以降，其質(zhì)的規(guī)定性基本上已經(jīng)沉積。因此，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現(xiàn)出巨大的再生能力，成 為世界上罕見(jiàn)的不曾中絕過(guò)的古老文化。這種得以延續(xù)千年的文化傳統(tǒng)，與半封閉大陸環(huán)境提供的“隔絕機(jī)制”相關(guān)，也復(fù)惠于“農(nóng)業(yè)一一宗法社會(huì)”所具有的延續(xù)力。2. 人文精神與民本主義人文傳統(tǒng)即非宗教性中國(guó)文化就整個(gè)體系來(lái)說(shuō)，是非宗教性

11、的，充滿了人文理性精神。由于中國(guó)特定的古代歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)。從商周開(kāi)始，中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步占據(jù)主流，農(nóng)業(yè)文化同化、融合其他文化，從而促使人們形 成重視現(xiàn)世人事的實(shí)用理性精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是作為文化主體的人所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范及道德法則，對(duì) 超然于現(xiàn)實(shí)之外的來(lái)生，則很少加以關(guān)注。所以在中國(guó)這塊由人文精神滲透的土地上，世俗的君權(quán)始終高于宗教 神權(quán)。以維護(hù)“崇德”7 I心“邦寧”尊君重民的“民本”思想（側(cè)重于其作用）民本主義的作用首先在于，通過(guò)調(diào)和階級(jí)矛盾，調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，限制和“軟化”專制暴政，封建專制政治的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)過(guò)程始終以君為本位。中國(guó)的民本主義，把國(guó)家長(zhǎng)安久治

12、的希望寄托在 的圣君賢相身上，用 “德”來(lái)約束他們，促使他們成為清官和好皇帝。民本主義尚有其消極的一面，即 受到威脅時(shí)，反民、殘民以保邦就躍居為治民之主要手段。3. 重群體輕個(gè)體 儒家倫理強(qiáng)調(diào)人之個(gè)體對(duì)群體秩序承擔(dān)無(wú)限的道德責(zé)任，曾為人類文明的進(jìn)步做出相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，但發(fā)展到后來(lái)， 其主要日趨絕對(duì)化，個(gè)體完全喪失其獨(dú)立價(jià)值的個(gè)性，變得無(wú)欲無(wú)我，溶解于群體之中。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：家族本位、宗法集體主義原則、追求社會(huì)價(jià)值家族本位中國(guó)社會(huì)的最大特征是家族本位，家構(gòu)成社會(huì)的本位與本體。“家國(guó)同構(gòu)”，家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的擴(kuò)大延伸。家族精神在古代滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等領(lǐng)域。家族本位一方面戕

13、害個(gè)性，抑制其自由發(fā)展， 有一種惰性；但作為社會(huì)的細(xì)胞，具有承擔(dān)社會(huì)賦予的各種任務(wù)的職能，可以有效地調(diào)節(jié)個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì) 之間的關(guān)系。宗法集體主義原則所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承 秩序以及宗法成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。在宗法制度下，宗族內(nèi)貴賤等級(jí)有別，血緣親疏有異，宗族內(nèi) 的團(tuán)結(jié)藉此而得以維系。每個(gè)人都落入宗法關(guān)系中，都缺乏獨(dú)立性，只好依賴宗法關(guān)系整體行動(dòng)。追求社會(huì)價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人是社會(huì)動(dòng)物，把人的個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為人的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義 務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從，要求人們推己及人和要對(duì)社會(huì)

14、有犧牲奉獻(xiàn)精神。中華民族因?yàn)槿后w意識(shí)的作用， 所以有著強(qiáng)大的向心力和凝集力；民族傳統(tǒng)文化因而能經(jīng)受種種沖擊、考驗(yàn)，連綿不斷，長(zhǎng)久不衰。然而，它也 誘發(fā)了家長(zhǎng)主義、王權(quán)主義乃至專制主義，制約了人的個(gè)性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。4. 重人倫輕自然中國(guó)封建教育制度與科學(xué)技術(shù)相脫節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是 “一天人”、“合知行”、“同真善”，不把外在自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而把 它作為一個(gè)具有人倫情感的整體來(lái)體驗(yàn)，其結(jié)果是不注重探求自然規(guī)律，只注重踐履人倫關(guān)系、道德原則。中國(guó)的哲 人們不去探討自然的奧秘，反而把關(guān)于自然界的知識(shí)視為雕蟲(chóng)小技。另一方面，中國(guó)思想史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)一次科學(xué)革命，中國(guó)的自然

15、科學(xué)長(zhǎng)期停教育內(nèi)容、考試內(nèi)容都排斥科技知識(shí)，用行政力量將儒家重人倫輕自然的傳統(tǒng)固定下來(lái)。所以中國(guó)封建社會(huì)真正實(shí)驗(yàn) 意義上的自然科學(xué)始終不發(fā)達(dá)，直到19世紀(jì)為止，留在經(jīng)驗(yàn)或技術(shù)的水平上，沒(méi)有形成近現(xiàn)代形態(tài)的各種自然科學(xué)理論體系。5.崇老尚古任何民族文化中都有對(duì)歷史的回顧和對(duì)未來(lái)的憧憬。中華民族的價(jià)值觀念是以上古的“黃金時(shí)代”為價(jià)值取向，以恪守宗法倫理道德作為最高的人格理想，以宗法社會(huì)的傳統(tǒng)作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的宗 法社會(huì)，只求穩(wěn)定不求發(fā)展，以尚古為美德。另一方面，求穩(wěn)喜靜，厭惡變革。崇古意識(shí)的濃厚還表現(xiàn)為祖先崇拜與 先王觀念，其中宗法倫理的基本精神要求“尊老尚齒”。尊老尚

16、古傳統(tǒng)客觀上保留了古文化，有利于繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，同時(shí)也形成了一種因循守舊、依傍前人的思想作風(fēng)， 阻礙了創(chuàng)造性思維的發(fā)展。五.為什么說(shuō)哲學(xué)是文化的思想核心（P120）中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙文化是一個(gè)具有豐富復(fù)雜內(nèi)容、多層次的統(tǒng)一體系，其主要包含四個(gè)層次：心態(tài)文化、行為文化、制度文化和物 態(tài)文化。由價(jià)值觀、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化，作為文化的核心部分，而它們與世界觀一樣，歷來(lái)為哲學(xué) 的基本內(nèi)容。另一方面，中“天人合一 ”的宇宙觀，道德理想高于一切的價(jià)值觀，辯證而系統(tǒng)的思維方式，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文奧妙的探索，對(duì)人生至高境界的追求，

17、對(duì)豐富生活意義的探討，對(duì)理想價(jià)值信念的樹(shù)立，主要都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)來(lái)實(shí) 現(xiàn)的。傳統(tǒng)哲學(xué) 化的最主要的思想基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。六.中國(guó)哲學(xué)的人生觀（P130 ）中國(guó)哲學(xué)的人生觀主要分三方面：天人合一、天人相分相勝、剛健寬厚。天人合一、天人相分和天人相勝構(gòu)成了中國(guó)天人關(guān)系的基本模式。天人合一，大體而言，是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認(rèn)為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天，將天道與人性合而為一，表面上似將天道說(shuō)為人性，實(shí)際上乃是將人性說(shuō)為天道，即將人倫義理說(shuō)為宇宙的主宰原則。先把天道與人性聯(lián)系在一起的是孟子，而理學(xué)的天道性命之學(xué)，標(biāo)志著“天人合一 ”思維的最后完成?？傊?，天

18、人合一”的基本模式中，都主張自我體驗(yàn)、自我直覺(jué)、自我超越，認(rèn)識(shí)了自身，也就認(rèn)識(shí)了自然所以說(shuō)，哲學(xué)是文化的思想核心。曰最中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在“界和宇宙的根本規(guī)律。天人相分相勝，“天人相分”是指天道自然與人事社會(huì)各有其職分，人不可過(guò)份依賴于天，而應(yīng)更多地發(fā)揮主體作 用，完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。最早論及天人相分的是春秋時(shí)代鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，然后戰(zhàn)國(guó)末年荀子首先系統(tǒng)地從理論上提出了“天人相分”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上，劉禹錫確定了“天人交相勝”的思想。由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)所洋溢的進(jìn)取精神。剛健寬厚的思想成熟于在天人互依互存互能互勝的辯證思想里隱含著人占據(jù)著主動(dòng)性的思想傾向，反映了

19、人生價(jià)值觀的積極意義。剛健寬厚，是一種推動(dòng)中國(guó)人追求積極的天人合一理想的、易傳，主要包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面，是以自強(qiáng)不息為主同時(shí)包括厚德載物的系統(tǒng)。其積極進(jìn)取的人生哲學(xué)，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛?cè)嵯酀?jì)”的優(yōu)秀性格。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，剛健寬厚在今天的現(xiàn)實(shí)生活仍有著十分重要的意義。七.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化（P145 ）道教形成于中華大地，是我國(guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教。從它形成至今，已有近二千年的歷史。在我國(guó)整個(gè)封建時(shí)代， 道教對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)、藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。八.道教的思想淵源（P147 ）道教來(lái)源之一：古代宗教和神

20、仙傳說(shuō)。中國(guó)古代盛行的自然崇拜和鬼神崇拜，成為道教滋生的溫床。因此中國(guó)古代百神后來(lái)有許多被道教吸收，變成道 教的尊神，神仙崇拜也就成為了道教信仰的核心。由于長(zhǎng)生成仙說(shuō)是整個(gè)道教的核心教義，所以它與道教的誕生有最 密切的關(guān)系。而對(duì)于民間信仰中的神靈，道教也從沒(méi)間斷過(guò)對(duì)它們的吸收改造。道教來(lái)源之二：先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō)。老莊和秦漢道家都是學(xué)術(shù)派別而并不是宗教。但是道教在理論上卻緊緊依托于道家，其原因是道家崇尚的 是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化傾向，很容易演化成具有無(wú)限威力的至上神的代名詞。道家思想是道教直 接吸收的思想養(yǎng)料，這使以后的道教始終和道家緊緊聯(lián)系在一起。道教來(lái)源之三：儒學(xué)與

21、陰陽(yáng)五行思想。儒家思想到東漢末已經(jīng)衰落，但它的思想中的某些部分卻為道教所吸收利用，例如在道教的經(jīng)典中，就包含著不少儒家名教成份。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在秦漢之際廣泛傳播，為道家、儒家和方士們共同吸收， 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。綜上，道教思想來(lái)源雖多，但主要還是以儒道兩家為主，使這一宗教派別體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的特征。主要表現(xiàn)在創(chuàng)立了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，在組織上存在全國(guó)性的九.道教的興盛和發(fā)展（P150 ）從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時(shí)期 管理體制和道官系統(tǒng)。唐宋統(tǒng)治者為了提高自己的出身門(mén)第，自稱是老子后裔，奉行崇道政策，宋朝皇帝尊神，并且在太學(xué)中設(shè)置道 德經(jīng)

22、、莊子、列子等措施大大促進(jìn)了道教的興盛發(fā)展。自宋以后，南北天師道合流，稱正一道。宋以后的道教流派以全真道、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸 入正一道，全真、正一兩派明清以來(lái)歷世相傳，直到現(xiàn)代。十.南傳佛教和北傳佛教（P155 ）佛教在巽伽王朝分化為南傳和北傳兩大派統(tǒng)，影響十分深遠(yuǎn)。早在釋迦牟尼在世時(shí)，佛教內(nèi)部就出現(xiàn)了分裂。后來(lái)形成以主張改革的大眾（多數(shù)）部和主張維護(hù)原始佛教教義 和戒律的上座（長(zhǎng)老）部?jī)纱笈?。此后在兩大部派之下又分出許多支派。再后來(lái)在印度孔雀王朝的阿育王的支持下， 佛教在社會(huì)各階層的廣泛傳播，佛教逐漸成為世界性宗教。佛教的向外傳播分為兩條路線：以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播

23、的，稱作南傳佛教。以上座部為主，逐漸形成較多地保持早期佛教特色的所謂 小乘佛教；以克什米爾、白沙瓦為中心，繼續(xù)向大月氏、康居、大夏、安息和我國(guó)的于闐、龜茲傳播，再?gòu)闹袊?guó)傳入日本、 朝鮮、越南等國(guó)的，稱作北傳佛教，以大乘佛教為主。在公元前后的兩漢之際，佛教傳到中國(guó)內(nèi)地。十一 .佛教各宗派在中國(guó)的傳播與流布（P155 ）佛教傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)大致三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程：1. 漢至南北朝：傳入與擴(kuò)展這個(gè)時(shí)期，以佛經(jīng)翻譯、解說(shuō)、介紹為主，譯的主要是禪經(jīng)和般若經(jīng)。從漢至三國(guó)，佛教發(fā)展緩慢，只在上層人士中傳播；到曹魏嘉平二年（250），正式確立了佛制；東晉十六國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛教發(fā)展迅速，很快普及到社會(huì)各階層

24、；南北朝時(shí)期，從廣譯佛經(jīng)進(jìn)入到深入地研究佛經(jīng)，講經(jīng)和著述之風(fēng)甚盛。隨著對(duì)佛經(jīng)研究的深入，開(kāi)始出 現(xiàn)中國(guó)自己獨(dú)立的佛教學(xué)派，并在此基礎(chǔ)上形成后來(lái)的佛教宗派。中國(guó)佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，也進(jìn)入了成熟期。有三個(gè)標(biāo)志：一是寺院林立；步加深，三教合一的思潮進(jìn)一步形成，佛教終宋2. 隋唐：宗派林立的全盛期j K隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力扶植，二是僧尼眾多；三是中國(guó)化宗派涌現(xiàn)。唐宋之際，三教之間的影響進(jìn) 于與中國(guó)本土文化融為一體。成為中國(guó)文化的一部分；之后在儒、佛、道三教融合的基礎(chǔ)上形成了新儒家學(xué)說(shuō) 明理學(xué)。3. 宋至清：由盛而衰的停滯期中國(guó)封建社會(huì)自宋代開(kāi)始走下坡路，而中國(guó)佛教也由此走向衰微。佛教傳入中國(guó)以

25、后，大體上一直處于中國(guó)傳統(tǒng) 思想文化的附庸地位，成為儒家思想的一種補(bǔ)充。而宋代理學(xué)體系的完善，成為官學(xué)御用哲學(xué)，佛教只能處于次要、 從屬的地位而日益衰落了。十二.封建倫理道德（P174 ）1. 三綱五?！叭V”是宗法等級(jí)原則的集中體現(xiàn)?！叭V”是指“君為維護(hù)宗法等級(jí)制度的“三綱”是封建道德的基本原則?！拔宄！彼齻兙裆媳粔阂?、被扭曲，形成軟弱、自卑、狹隘和依附心理，失去了自主精神。 和“貞節(jié)”，實(shí)際上分別是“三綱”的具體化。(P178 )中華民族傳統(tǒng)美德1.仁愛(ài)孝悌“仁”是孔子提出的做人的最高道德準(zhǔn)則，被歷代思想家所繼承和發(fā)展，成為一切好品德的總概括和中華民族道 德精神的象征。 “仁”指的是為

26、人之本性，是做人的基本道理。十三.“仁”，自敬愛(ài)父母兄長(zhǎng)開(kāi)始，但并未停留在家族范圍之,還意味著它是整個(gè)封建道臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，這是對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)肯定。稱其為 “三綱” 德的綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了封建社會(huì)全部道德關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)，是封建道德關(guān)系之網(wǎng)的總綱。仁、義、禮、智、信等“五?！笔欠饨ǖ赖碌臏?zhǔn)則，它同 “三綱”融為一體，構(gòu)成完整的封建道德規(guī)范體系。在 董仲舒看來(lái)，“五常”不僅是調(diào)整人民之間關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則，而且是統(tǒng)治者推行“王道”的方法和工具。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，一方面起著欺騙、麻醉勞動(dòng)人民的作用，另一方面它也起著調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系、緩和社會(huì) 矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序的作

27、用。2. “忠君”、“孝親”和“貞節(jié)”“忠君”與“孝親”合稱為“忠孝”。“三綱”說(shuō)之提出，最后完成了傳統(tǒng)孝道與忠的結(jié)合而使之轉(zhuǎn)化為封建倫理?！爸揖钡赖率蔷龣?quán)至上觀念的體現(xiàn)，也是維護(hù)封建統(tǒng)治的主要思想支柱；而“孝親”道德在封建社會(huì)里的根本主旨在于鞏固封建家長(zhǎng)制，也為鞏固整個(gè)封建統(tǒng)治服務(wù)?！靶⒂H”是為效忠君主打下思想基礎(chǔ)，如果出現(xiàn)“忠孝不得兩全”的情況，封建道德要求 “孝親”必須服從“忠君”的需要。另外，在封建制度下君主是政權(quán)與國(guó)家的象征，故忠君觀 念又往往和忠于國(guó)家、民族聯(lián)系在一起?！柏懝?jié)”是封建統(tǒng)治階級(jí)專門(mén)為婦女制定的道德規(guī)范，具體為“三從四德”、“賢妻良母”的封建社會(huì)婦女生活準(zhǔn)則，它是封建

28、道德的重要組成部分，反映了封建社會(huì)輕視婦女、壓迫婦女的道德觀念。貞節(jié)觀使中國(guó)的女性作為一個(gè) 整體都不具有獨(dú)立的人格，“忠君”、“孝親”內(nèi)，而是自親而疏，由近及遠(yuǎn)，推己及人，將這種愛(ài)擴(kuò)大到包括了友愛(ài)和博愛(ài)，這愛(ài)也就可以稱之為“仁愛(ài)” 了。友愛(ài)、博愛(ài)是孝悌之情的擴(kuò)展，其中介環(huán)節(jié)就是“忠恕”。孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)， 是中國(guó)文化的精神。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。2.寬容和諧從天人合一、萬(wàn)物一體這一基點(diǎn)出發(fā)，中華民族在道德上追求一種

29、和諧，強(qiáng)調(diào)群體義務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)寬容和諧有許多精辟論述。如孔子所建立的仁學(xué)思想體系、西周史伯的“和同”理論等?！皩捜荨痹趥鹘y(tǒng)道德中占有突“臺(tái)匕出地位。千百年來(lái)，以寬為 “上德”的道德要求經(jīng)各派思想家反復(fù)咀嚼加工，已深入中國(guó)人的心髓，對(duì)中華民族寬容 精神的形成起了極大作用。中國(guó)歷史上的賢哲們不僅將“寬”作為“君子”德行的標(biāo)志，而且還指出了 “能容”對(duì)于人生修養(yǎng)、成就德行有重要意義，從而凝聚成和諧的社會(huì)?！罢\(chéng)”與“信”的品德?！靶拧眲t指恪守信約，履行諾言，言而有信。誠(chéng)與信，前者偏重自我行“誠(chéng)”3. 誠(chéng)信知報(bào)中華美德由于主要建立在性善論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，所以特別重視最基本的含

30、義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。而在人倫關(guān)系中，中華民族還有的美德，是“義”的重要內(nèi)容。而忘恩負(fù)義之人總是受到人們的唾罵和嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。為，后者偏重與人交往言行。完整的實(shí)踐誠(chéng)信之德，不但要做到對(duì)別人講求誠(chéng)信不欺，而且對(duì)自己也要做到言行一致， 表里如一。報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩思報(bào)，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”在世俗生活中是公認(rèn)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等等，4. 修己慎獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，道德是人的本質(zhì)，是人與禽獸區(qū)分的根據(jù)所在。但人決不能僅僅滿足于人有道德，而是要求人的道德不斷升華，使之成為具有高尚道德情操的理想人格。“修己”即身為道德主體的“我”為達(dá)到最

31、高理想的人格，所謂“慎講求自覺(jué)性，不斷完善自身的道德。在諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇。獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、 做人原則之事。這是進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)不僅培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺(jué)性與主動(dòng)性，還造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格，從而積淀為中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、富于犧牲的民族精神，成為愛(ài)國(guó)主義的精髓。十四.詩(shī)經(jīng)（P210 ）詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年到春

32、秋中葉約500年間的詩(shī)歌 305篇，故稱“詩(shī)三百”依音樂(lè)和作品性質(zhì)不同，分為 “風(fēng)” 、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”是各地民間歌謠； “雅”是王畿所在地的曲調(diào); 是宗廟祭祀配合舞蹈所用的頌歌。詩(shī)經(jīng)真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有不朽的藝術(shù)魅力，對(duì)中國(guó)文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在： 一，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；二；確立了中國(guó)古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)；三，確立了 怨而不怒”的含蓄，中和之美的審美原則；四，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)歌中最有民族特色的表現(xiàn)手法“哀而不傷，樂(lè)而不淫，-比興。詩(shī)經(jīng)“頌”十五.楚辭（P211 ）、“騷”并稱，認(rèn)為它們“風(fēng)”楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于江漢一帶的一種新詩(shī)體，因其具有鮮

33、明的楚地地方文化色彩而得名。其作品鋪張夸飾，講 求辭藻華美，形成一種“弘博麗雅”的風(fēng)格。它篇幅宏大，想象豐富，長(zhǎng)于抒情，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。楚辭以 屈原作品為代表，其代表作是離騷，這是古代文學(xué)史上絕無(wú)僅有的抒情長(zhǎng)詩(shī)。楚辭的風(fēng)格對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響，它開(kāi)創(chuàng)了重幻想的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。后世 是我國(guó)古代詩(shī)歌的典范和評(píng)論詩(shī)歌的最高準(zhǔn)則。十六.明清小說(shuō)（內(nèi)容、特點(diǎn)、評(píng)價(jià)）（P218 ）中國(guó)小說(shuō)歷經(jīng)先秦、西漢、唐、宋的準(zhǔn)備和發(fā)展，至U明清時(shí)，在話本小說(shuō)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一種章回小說(shuō)：將一 篇長(zhǎng)故事分為大致勻稱的若干章節(jié)，并標(biāo)出回目，組成一部故事連貫的長(zhǎng)篇小說(shuō)。三國(guó)演義是羅貫中在史書(shū)三國(guó)志和民間傳說(shuō)的基

34、礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)品，它描寫(xiě)了東漢末年和整個(gè)三國(guó) 時(shí)代曹魏和蜀漢、孫吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭(zhēng)。三國(guó)演義具有突出的藝術(shù)成就，這首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，塑造出許多生動(dòng)而色彩鮮明的不朽典型角 色，如曹操的殘暴和狡詐，關(guān)羽的神勇和忠義，諸葛亮的智慧和赤忱等。其次它還在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)方面成績(jī)非凡，構(gòu)思宏 偉，手法多樣，使我們對(duì)古代文化有了很多了解。三國(guó)演義作為中國(guó)四大名著之一，是中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了歷史小說(shuō)的先河，代表了歷史小說(shuō)的 最高成就。水滸傳無(wú)不寫(xiě)得有血有肉。水水滸傳的作者為施耐奄和羅貫中，以北宋末年宋江起義為題材，描述了梁山英雄聚眾起義的故事。在小說(shuō)中，作者善于通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)

35、表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)事件，展現(xiàn)人物的某一形象特征，滸傳在故事情節(jié)上富有變化，引人入勝。作者還善于營(yíng)創(chuàng)意境，往往簡(jiǎn)單幾筆便形象地寫(xiě)出人物活動(dòng)背景來(lái)，而且 情景交融，相互映襯；在語(yǔ)言技巧上，文筆洗煉、明快、準(zhǔn)確、通俗，運(yùn)通了不少民間的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、口頭 禪，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。水滸傳是中國(guó)描寫(xiě)中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，在文學(xué)成就上受到后世不少文學(xué)評(píng)論家的贊許， 被稱為中國(guó)四大名著之一。西游記西游記是以唐僧玄奘去印度取經(jīng)的真實(shí)故事為基礎(chǔ)，由吳承恩所寫(xiě)，描述了孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐 僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)神話故事。該書(shū)以浪漫主義手法，成功地刻畫(huà)了不同角色的鮮明個(gè)

36、性。并且全書(shū)充滿了神奇瑰麗的幻想，如火焰山、芭蕉扇、 大鬧天宮等。在西游記這神話世界里，寄寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)腐朽、黑暗的控訴，具有揭露、批判封建社會(huì)世態(tài)人情的深度內(nèi) 容。其巨大的文學(xué)影響，被稱為中國(guó)四大名著之一。儒林外史儒林外史是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)(也成章回小說(shuō)) 書(shū)人的功名和生活。它善于運(yùn)用含蓄、婉轉(zhuǎn)的手法進(jìn)行尖刻辛辣的諷刺和嘲弄，做到。小說(shuō)假托明，實(shí)際描寫(xiě)了康乾時(shí)期科舉制度下讀“戚而能諧，婉而多諷”、“無(wú)一貶詞而情偽畢露”。其結(jié)構(gòu)別具一格，其語(yǔ)言精煉含蓄，質(zhì)樸辛辣，往往寥寥幾筆就把人物的丑態(tài)刻畫(huà)得形神畢具。儒林外史是我國(guó)小說(shuō)史上第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，反映了科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因

37、熱衷功名富貴而 造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的作者為曹雪芹，書(shū)中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為主線，著重 描寫(xiě)榮、寧兩府由盛到衰的過(guò)程。全面地描寫(xiě)封建社會(huì)末世的人性世態(tài)及種種無(wú)法調(diào)和的矛盾。它打破了中國(guó)古典小說(shuō)塑造人物的類型化寫(xiě)法，使一大批典型人物具有高度的復(fù)雜性，鮮明的個(gè)性和生活的真實(shí) 性；還打破中國(guó)古典小說(shuō)情節(jié)描寫(xiě)的傳奇寫(xiě)法，還原了生活的真實(shí)，書(shū)中描寫(xiě)大量的瑣屑家常，無(wú)不是經(jīng)過(guò)藝術(shù)錘煉， 具有內(nèi)在意義的生活細(xì)節(jié)，但又表現(xiàn)得天衣無(wú)縫、渾然天成。紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言，是一種十分純凈、生動(dòng)洗練、具有濃厚的生活氣息和藝術(shù)表現(xiàn)力的文學(xué)語(yǔ)言。十七.(

38、P251)實(shí)用性、整體性、直觀經(jīng)驗(yàn)性紅樓夢(mèng)是清代最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)，代表了我國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。作為四大名著之一，它被譯為多國(guó)文字， 廣為傳播，并形成了許多學(xué)者終生專門(mén)研究的“紅學(xué)”中國(guó)古代科技的特點(diǎn) 中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是：“務(wù)實(shí)”傳統(tǒng)，各種領(lǐng)域的研究均為實(shí)用而開(kāi)展，并主要表現(xiàn)為“絕對(duì)地以國(guó)家的實(shí)用為主”。中國(guó)古代科技這種明顯的實(shí)用性，在人類社會(huì)早期對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，無(wú)疑起了積極作用，但是 偏重功能和實(shí)用就必然會(huì)輕視對(duì)自然作抽象理性的研究。這種對(duì)自然只求利用、不求改造的順乎自然屬性的特點(diǎn)，也 就注定了中國(guó)古代科技不可能進(jìn)入更高層次，建構(gòu)起獨(dú)立的科學(xué)體系。2.整體性 中國(guó)古代科技對(duì)自

39、然的探索往往是同對(duì)人、社會(huì)的考察結(jié)合在一起，著意追求人與天、社會(huì)與自然的和諧與統(tǒng)一，“天人合一”的有機(jī)自然主義觀的影響。這種幾乎貫穿古代中國(guó)一切文化領(lǐng)域的整體和諧的1.實(shí)用性中國(guó)古代科技具有鮮明的這主要受中國(guó)古代哲學(xué)中“生態(tài)”的宇宙觀，是一種具有整體性和系統(tǒng)性的思想意識(shí)，它一方面使得中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)一開(kāi)始就站到全面、 聯(lián)系、辯證和發(fā)展的高度去推動(dòng)科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步；但另一方面，極易使人對(duì)自然的考察發(fā)生偏差，忽視天與人、自 然與社會(huì)之間的區(qū)別，不能把自然界當(dāng)成獨(dú)立觀察的對(duì)象，不能把自然科學(xué)從靈魂的王國(guó)中帶領(lǐng)出來(lái)，從而為科學(xué)的 發(fā)展深深地打上了人倫道德的烙印，打上了封建王朝企圖壟斷一切的烙印。并且

40、，過(guò)分看重整體，又勢(shì)必影響對(duì)具體 細(xì)節(jié)的運(yùn)思，從而注定我國(guó)科技始終停留在對(duì)自然界籠統(tǒng)神秘、模糊的認(rèn)識(shí)上，而不能科學(xué)、具體、精確地說(shuō)明自然 界的變化規(guī)律。3.直觀經(jīng)驗(yàn)性在科學(xué)誕生的最初時(shí)期，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)往往靠直覺(jué)和猜測(cè)頓悟來(lái)實(shí)現(xiàn)，早熟的中國(guó)古代科技，不僅別無(wú)例十八.中國(guó)近代科技落后的原因（簡(jiǎn)述內(nèi)容+評(píng)價(jià)+論述有自己看法）（P254 ）中國(guó)古代科技雖然發(fā)達(dá)，但進(jìn)入近代以后，卻明顯落后于西方，究其原因，除其自身特點(diǎn)所表現(xiàn)的不足外，歸根 結(jié)底還是由于古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化背景的影響。中央集權(quán)的大一統(tǒng)專制政體及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是這個(gè)社會(huì)的基本內(nèi)外的烙上了這一印痕，而且一直伴隨了兩千年，忽視對(duì)

41、客觀事物作具體深入的邏輯分析和系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只求其然 而不求所以然，停留表面不求甚解，含有很強(qiáng)的主觀臆測(cè)，而很少有過(guò)自覺(jué)的理性的探索，以致最終嚴(yán)重地阻礙了中 國(guó)近代科技的產(chǎn)生與發(fā)展。古代中國(guó)曾經(jīng)歷長(zhǎng)兩千多年的封建社會(huì)，容。由于手工業(yè)只是農(nóng)業(yè)的附庸，商品經(jīng)濟(jì)又受到歷代重農(nóng)抑商政策的限制而不能很好地發(fā)育，因此，盡管在明中葉 產(chǎn)生了資本主義萌芽，但它卻只能在仍占統(tǒng)治地位的封建自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中生長(zhǎng)，而且還要受到強(qiáng)大的封建專制制度 和封建意識(shí)的頑固阻撓和摧殘。明清之際封建專制可謂登峰造極，封建朝廷所推行的鎖國(guó)政策、特務(wù)統(tǒng)治、文化專制 等，使一度出現(xiàn)的以徐光啟、魏源為代表的近代啟蒙文化迭遭扼殺，大規(guī)模農(nóng)

42、民起義和民族戰(zhàn)爭(zhēng)又嚴(yán)重摧折了商品經(jīng) 濟(jì)，從而使資本主義生產(chǎn)關(guān)系難以確立，這是近代中國(guó)科技落后的的最根本原因。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此，人們的文化心理也就必然表現(xiàn)為雍容穩(wěn)定的自我滿足狀態(tài)，再 加上長(zhǎng)期受小農(nóng)意識(shí)熏陶，也就派生出崇舊排它的思想，以致在實(shí)際行為中言必稱古人圣賢，對(duì)新生事物不敏感，對(duì) 外來(lái)品竭力排斥。此外，這種封閉守舊性還明顯表現(xiàn)在對(duì)文化的壟斷上，如祖?zhèn)髅貍髦惖?。中?guó)封建的傳統(tǒng)文化中 所表現(xiàn)的這種保守崇舊的小農(nóng)意識(shí)，及偏執(zhí)排斥的民族自大主義，不僅桎梏了中國(guó)科技向近代發(fā)展的步伐，而且還失 去了一次融合世界文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，走向世界的歷史機(jī)遇。這種文化將。在儒家“修身齊家

43、治國(guó)平影響中國(guó)近代科技發(fā)展還有一個(gè)更深層次上的原因，那就是自秦漢以來(lái)逐漸形成的政治倫理型文化一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)完全納入道德的規(guī)范，并且社會(huì)生活均以治亂興衰為中心，提倡“政治掛帥” 天下”的倡導(dǎo)下，許多人對(duì)政治人事之外的問(wèn)題漠然視之。在這種環(huán)境下，科學(xué)發(fā)明也只是為了需要而產(chǎn)生，也沒(méi)有 能夠形成濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，顯然，也就誕生不出一支具有實(shí)力的近代科學(xué)家隊(duì)伍。由此，近代中國(guó)科技的衰落也就成 為勢(shì)在必然的了。中國(guó)近代科技的落伍是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)，但絕不是沉重的包袱。歷史即將進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代許多新的科技理論都可以從中國(guó)古代哲學(xué)及科技領(lǐng)域中得到啟示。只要我們深沉反思，揚(yáng)我所長(zhǎng)，克我所短，又能不斷汲取外來(lái)文化精華

44、， 則東方巨龍一定能革故鼎新，重振雄風(fēng)。在未來(lái)科技領(lǐng)域里再次騰飛于世界民族之林。二十.官學(xué) （P259 ）學(xué)在官府最初的學(xué)校是奴隸主為培養(yǎng)自己的子弟而設(shè)立的，由于這些教育機(jī)構(gòu)都設(shè)在官府，所以稱之“學(xué)在官府”，又稱“學(xué)術(shù)官守”。這是夏、商、周時(shí)期教育的一個(gè)重要特點(diǎn)?！皩W(xué)在官府”的表現(xiàn)形式為官師不分和政教不分，是我國(guó)奴隸制社會(huì)特殊條件下的產(chǎn)物，是原始的、自然形態(tài)的教育到專門(mén)化的學(xué)校教育的過(guò)渡形式。到了春秋末年，由于不適應(yīng)時(shí) 代發(fā)展的需要，被私學(xué)和封建官學(xué)所代替，這是教育的又一進(jìn)步。太學(xué)太學(xué)即古代的大學(xué)，專為統(tǒng)治階級(jí)的上層貴族子弟而設(shè)，周代已有其名。西周太學(xué)是政教合一的組織形式，而專門(mén)研究學(xué)問(wèn)、傳授

45、知識(shí)的太學(xué)則創(chuàng)立于西漢武帝時(shí)期。漢代博士弟子是統(tǒng)治者選拔官吏的后備隊(duì)，成分不限于貴戚和 官僚。平民子弟德、才、貌佳者也可以推薦入學(xué)。為博士官置弟子是漢武帝的創(chuàng)制，這一制度開(kāi)了封建時(shí)代學(xué)校制度 的先河。晉設(shè)國(guó)子學(xué)后，太學(xué)與國(guó)子學(xué)并存，明以后不設(shè)太學(xué)只有國(guó)子監(jiān)。國(guó)子學(xué)國(guó)子學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)為貴胄子弟而設(shè)的最高學(xué)府，始創(chuàng)于晉咸寧四年（278）。國(guó)子學(xué)簡(jiǎn)稱國(guó)學(xué)，隸屬于太常，內(nèi)設(shè)祭酒、博士各一人、祭酒為國(guó)學(xué)之長(zhǎng)。從此，國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立的一種雙軌的大學(xué)教育制度形成。它是門(mén)閥士族享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各種特權(quán)在教育上的反映。此后為歷朝所效仿，所謂“國(guó)子寺”、“國(guó)子監(jiān)”等名異而實(shí)同，直到清朝仍就沿用。國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)

46、是封建王朝的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。其前身叫國(guó)子寺，北朝北齊始立。隋文帝時(shí)正式設(shè)立國(guó)子寺為統(tǒng) 一的教育行政管理機(jī)關(guān)，而到隋煬帝時(shí)又改為國(guó)子監(jiān)，下轄五學(xué)。唐承隋制，國(guó)子監(jiān)是最高教育行政機(jī)關(guān)，掌管中央 六學(xué)。宋代國(guó)子監(jiān)與唐代同。元代設(shè)國(guó)子學(xué)，又稱國(guó)子監(jiān)。明代國(guó)子學(xué)與國(guó)子監(jiān)合一，在北京和南京分別設(shè)立國(guó)子監(jiān)， 稱“北雍”和“南雍”，規(guī)模很大。清代國(guó)子監(jiān)與明代同，到光緒三十一年廢國(guó)子監(jiān)，設(shè)學(xué)部。府州縣學(xué)府州縣學(xué)是古代地方政府設(shè)立的官學(xué)，因周代地方學(xué)校叫鄉(xiāng)學(xué)，故后來(lái)的地方官學(xué)也稱鄉(xiāng)學(xué)。漢代郡國(guó)官學(xué)不受 重視；而魏晉時(shí)期地方設(shè)有官學(xué)，負(fù)責(zé)具體的教育事業(yè)；南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，私學(xué)比較有發(fā)揮作用；唐

47、代學(xué)校教育發(fā)展較快，從中央到地方建立了較為完備的學(xué)校教育體制。地方學(xué)校分為京都學(xué)、都督府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué) 和鄉(xiāng)學(xué)。州府之學(xué)分醫(yī)學(xué)和經(jīng)學(xué)兩種，學(xué)生名額依州府人口多少而有差異，而縣學(xué)只設(shè)經(jīng)學(xué)。州縣學(xué)生經(jīng)畢業(yè)考試合 格者，可參加相應(yīng)的科舉考試，也可升入四門(mén)學(xué)為俊士。鄉(xiāng)學(xué)是唐代地方官學(xué)的重要組成部分，每鄉(xiāng)一所，不過(guò)師資、 生員、經(jīng)費(fèi)均無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，一部分經(jīng)費(fèi)要依靠捐獻(xiàn)。宋元時(shí)期，州縣學(xué)校建立有“學(xué)田”制度，這在一定程度上保證了學(xué)校的正常發(fā)展，元代還設(shè)立了“社學(xué)”體制。到了明代，地方教育十分發(fā)達(dá)，入學(xué)人數(shù)較多，而且擴(kuò)大到偏僻邊遠(yuǎn)地區(qū)，成為政府在鄉(xiāng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)行普及教育的一種主要形式；清代基本與明代相同，進(jìn)

48、一步發(fā)展。二一.私學(xué)（P263 ）私學(xué)的興起和發(fā)展春秋時(shí)期，隨著王權(quán)失墜，官學(xué)衰落，私學(xué)開(kāi)始萌生并迅速星布各地，孔子就是這一時(shí)期著名的私學(xué)創(chuàng)辦者。春 秋末年到戰(zhàn)國(guó)晚期，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，一些持不同政見(jiàn)者為宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，紛紛創(chuàng)辦私學(xué)，從而為中國(guó)幾千年 私學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。秦禁私學(xué)，私學(xué)處于低谷。秦亡漢興，私學(xué)如雨后春筍般地發(fā)展起來(lái)，各種類型的私學(xué)幾乎遍布全國(guó)各地。即使 在官學(xué)制度建立以后，私學(xué)仍是與之并駕齊驅(qū)的一塊重要教育領(lǐng)域。私學(xué)甚至幾乎完全承擔(dān)社會(huì)蒙養(yǎng)教育的任務(wù)。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，官學(xué)廢棄，私學(xué)相沿不衰。到了唐代，在國(guó)家完備的學(xué)校教育體制下，私學(xué)暫時(shí)出 現(xiàn)了衰微，但仍興起了一種

49、新的私學(xué)形式 一一書(shū)院。宋代私學(xué)再度興起，名師碩儒講學(xué)遍于民間，特別是書(shū)院制度更 加勃興，形成中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的教育組織形式。南宋私學(xué)教育有了明顯的分化，大體上可分為兩類：一類是教 授師資和日?；局R(shí)的小學(xué)和蒙學(xué)，主要有鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)或富有人家的家塾或由宗族設(shè)立的義學(xué)；第二類則是為年齡 較長(zhǎng)、程度較高的學(xué)子設(shè)立的研究學(xué)問(wèn)或準(zhǔn)備科舉的書(shū)院和學(xué)館。南宋以后，私學(xué)發(fā)達(dá)，但總起來(lái)看，歷代都具有這二種基本類型，特別是書(shū)院和學(xué)館，隨著統(tǒng)治階級(jí)文化專制的 加強(qiáng)和科舉入仕的誘惑，逐漸成為科舉的附庸。私學(xué)的地位和作用縱觀中國(guó)古代的教育發(fā)展?fàn)顩r，私學(xué)發(fā)揮著極其重要的作用，其表現(xiàn)主要在于：第一，私學(xué)幾乎完全承擔(dān)了

50、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)。在中國(guó)古代，蒙養(yǎng)教育還沒(méi)有納入官學(xué)教育體系之中，因此，上至 王公貴族，下到平民百姓，其子女的蒙養(yǎng)教育都要由私學(xué)來(lái)承擔(dān)。蒙養(yǎng)教育為私學(xué)所獨(dú)占，這是中國(guó)古代教育的一大 特色。第二，私學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的普及作出了貢獻(xiàn)。私學(xué)招生時(shí)不講出身，無(wú)論貧富貴賤，只要愿意學(xué)習(xí)，都可以入 學(xué)。這就擴(kuò)大了教育范圍，使教育對(duì)象遍及社會(huì)各個(gè)階層。而且私學(xué)在學(xué)費(fèi)的征收上也沒(méi)有強(qiáng)制的統(tǒng)一的規(guī)定。這種 辦學(xué)方式，是帶有普及教育意義的教育形式。都在其中產(chǎn)生和發(fā)展并得到傳播。而且每當(dāng)國(guó)家政治動(dòng)蕩、官學(xué)衰敗之時(shí)，中第三，私學(xué)為中國(guó)文化的發(fā)展和傳播作出了貢獻(xiàn)。由于私學(xué)辦學(xué)靈活、講學(xué)自由，許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn) 國(guó)

51、文化的傳播則主要依靠私學(xué)。二二.書(shū)院（P264 ）書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽 于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，是我國(guó)封建社會(huì)中后期集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體的文化教育機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)的傳 統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)的影響。宋代聞名的有四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、岳麓書(shū)院和嵩陽(yáng)書(shū)院。白鹿洞書(shū)院白鹿洞書(shū)院被譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首，位于江西廬山五老峰下，原為唐李渤與其兄李涉隱居讀書(shū)之處，南唐升元年間，因洞建學(xué)館，以李善道為洞主，當(dāng)時(shí)稱“白鹿洞國(guó)庠”。南宋孝宗淳熙六年（1179 ），南康守朱熹重建。朱熹在經(jīng)營(yíng)白鹿洞書(shū)院過(guò)程中，為書(shū)院制訂學(xué)規(guī)，完善制度，置田建房，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書(shū)，使書(shū)院名聲大震，也深受宋“頒之學(xué)宮”。從南宋到清朝，這一學(xué)規(guī)為代歷朝皇帝的重視。淳佑元年（1241 ），理宗趙旳親書(shū)白鹿洞書(shū)院教規(guī)大多數(shù)