云南省昆明市2016屆高三模擬調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(第一次市統(tǒng)測(cè))word版

1、昆明市2016屆高三模擬調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題本試題卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分，共8頁(yè)?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡），在本試卷上答題無(wú)效，試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)： 1答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚，并請(qǐng)認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號(hào)。 2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試卷上的答案無(wú)效。第卷 閱讀題甲 必考題1、 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。在原始社會(huì)，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動(dòng)，

2、迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動(dòng)，手之舞之，足之蹈之，一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由此產(chǎn)生。尚書(shū)益稷所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動(dòng)作的歌舞?！皳羰允钡摹笆?，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物。山海經(jīng)海外西經(jīng)載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。原始歌舞是自發(fā)性的群體娛樂(lè)活動(dòng)，沒(méi)有尊卑貴賤之分，也沒(méi)有演員觀眾之別，因而，并不存在優(yōu)伶之職。隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與

3、“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時(shí)，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫覡”看著是“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖。馮沅君古優(yōu)解說(shuō)：“古優(yōu)的遠(yuǎn)祖?！碑?dāng)然，也有人認(rèn)為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖優(yōu)伶原始說(shuō)：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時(shí)間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系?！睌嘌怨艃?yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因?yàn)殡S著奴隸制的產(chǎn)生，大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂(lè)工具，專事歌舞的奴隸群體即隨之產(chǎn)生。如管子輕重云：夏桀有“女樂(lè)三萬(wàn)人，端噪晨樂(lè)，聞?dòng)谌??！币虼耍诼L(zhǎng)的原始社會(huì)和奴隸制時(shí)代，除了“巫覡”以外，專事音樂(lè)

4、歌舞以供奴隸主享樂(lè)的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還沒(méi)有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說(shuō)明，在以?shī)噬駷樽谥嫉摹拔住笔⑿械耐瑫r(shí)，以?shī)嗜藶槟康牡摹皟?yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問(wèn)題絕對(duì)化了。最早記載優(yōu)伶活動(dòng)并以“優(yōu)”、“伶”稱謂的，是傳為春秋時(shí)左丘明所作的國(guó)語(yǔ)和左傳。國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)記齊桓公向管仲征詢富國(guó)之計(jì)，管仲說(shuō)：“昔吾先君襄公，筑臺(tái)以為高位，田狩罼弋，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國(guó)不日引，不日長(zhǎng)?！边@里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說(shuō)明公元前七、八世紀(jì)，優(yōu)伶已經(jīng)以獨(dú)立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政。左傳成公九年載：“晉侯觀于軍府，

5、見(jiàn)鐘儀。問(wèn)之曰：南冠而系者，誰(shuí)也？有司對(duì)曰：鄭人所獻(xiàn)楚囚也。使稅（脫）之。召而吊之，再拜稽首。問(wèn)其族，對(duì)曰：泠人也。公曰：能樂(lè)乎？對(duì)曰：先人之職官也，敢有二事。”“泠人”亦即“伶人”，指樂(lè)官。鐘儀繼承先人的職官為伶人，說(shuō)明公元前六世紀(jì)已經(jīng)存在世代繼紹的樂(lè)官世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風(fēng)衰微，巫文化解體的春秋時(shí)代。走下神壇的巫覡，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機(jī)。1 下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A 原始歌舞是我們的祖先對(duì)生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然等的模仿和再現(xiàn)，是他們表

6、情達(dá)意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。B原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有啟發(fā)性、群體性的特征，沒(méi)有專門的觀眾與演員之分，也無(wú)貴賤之分。C原始歌舞的專利和歸屬后來(lái)有了變化，因?yàn)榕c“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。D原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無(wú)論“巫”與“優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個(gè)事實(shí)。2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.有人因“巫覡”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為“優(yōu)伶”的遠(yuǎn)祖；也有人認(rèn)為是一母所生，并無(wú)淵源。B在春秋時(shí)前的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，既有以歌舞事神的“巫覡”，同時(shí)也有專事音樂(lè)歌

7、舞以供奴隸主享樂(lè)的藝人，但是并無(wú)優(yōu)伶的職業(yè)名稱。C國(guó)語(yǔ)和左傳的相關(guān)記載，說(shuō)明春秋時(shí)期已經(jīng)有了“優(yōu)”、“伶（泠）”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨(dú)立的職業(yè)身份，甚至可以代代繼承。D巫文化解體后，原先從事祭祀的巫覡面臨著職業(yè)的重新選擇，一部分巫覡利用自己的歌舞專長(zhǎng)事人，于是才有了“優(yōu)伶”這個(gè)職業(yè)。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點(diǎn)之一，體現(xiàn)在他們是古代中國(guó)娛樂(lè)觀眾的職業(yè)演員，他們的社會(huì)地位低，身份卑賤。B優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會(huì)權(quán)貴階層的娛樂(lè)需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階層把音樂(lè)歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。C國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時(shí)期

8、有，后世也屢有發(fā)生，比如歐陽(yáng)修在伶官傳中就有記載。D從事娛樂(lè)的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛樂(lè)獨(dú)立于物質(zhì)生活后社會(huì)分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫覡文化的解體中最終形成。2、 古代詩(shī)文閱讀（36分）（1） 文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。元澄，字道鏡，少好學(xué)，美鬢發(fā)，善舉止，言辭清辯，響若縣鐘。其父任城王薨，居喪以孝聞。襲封，加征北大將軍。以氐羌反叛，除征南大將軍、梁州刺史。文明太后引見(jiàn)誡勵(lì)，顧謂中書(shū)令李沖曰此兒風(fēng)神吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖是行當(dāng)不辱命我不妄談也澄至州誘導(dǎo)懷附西南款順。加侍中，賜衣一襲，乘黃馬一匹，以桂其德。轉(zhuǎn)開(kāi)府、徐州刺史，甚著聲績(jī)。朝京師，引見(jiàn)于皇信堂。孝文詔澄曰：“

9、昔鄭子產(chǎn)鑄刑書(shū)而晉叔向非之。此二人皆賢士，得失竟誰(shuí)？”對(duì)曰“：鄭國(guó)寡弱，攝于強(qiáng)鄰，人情去就，非刑莫制，故鑄刑書(shū)來(lái)示威。雖乖古式，合今權(quán)道?！钡鄯阶兏?，深善其對(duì)，笑曰“：任城當(dāng)欲為魏子產(chǎn)也！朕方改朝制，當(dāng)與任城共萬(wàn)世之功?！焙笳鳛橹袝?shū)令，改授尚書(shū)令。后帝外示要南討，意在謀遷，乃獨(dú)謂澄曰：“國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可興文。崤函帝宅，河洛王里，固茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”澄深贊成其事。帝曰“：任城便是我子房！”于是，加撫軍大將軍、太子少保，又兼尚書(shū)左仆射。及車駕幸洛陽(yáng)，定遷都計(jì)謀，詔澄馳驛向北，問(wèn)彼百司，論擇可否。澄既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引

10、今古，徐以曉之，眾乃開(kāi)伏。遂南馳還報(bào)，會(huì)車駕于滑臺(tái)。帝大曰：“若非任城，朕事業(yè)不得就也?！睆男亦拰m，除吏部尚書(shū)。恒州刺史穆泰在州謀反，授澄節(jié)、銅武、竹使符，御杖左右，仍行恒州事。行達(dá)雁門，遣侍御史李煥先赴。至即禽泰，窮其黨與，罪人皆得。巨鹿公陸睿、安樂(lè)侯元隆等百余人并獄禁。具狀表聞。帝覽表，乃大悅曰：“我任城可謂社稷臣，正復(fù)皋陶斷獄，豈能過(guò)之？”顧咸陽(yáng)王等曰“：汝等說(shuō)當(dāng)其處，不能辦此也?！避囻{尋幸平城，勞澄，引見(jiàn)逆徒，無(wú)一人稱枉，時(shí)人莫不嘆之。帝謂左右曰：“必也無(wú)訟，今日見(jiàn)之?！币猿握袝?shū)。（節(jié)選自北史·元澄傳）4 對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.顧謂中書(shū)令/李沖曰

11、/此兒風(fēng)神吐發(fā)/當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱/命我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷/附西南款順B顧謂中書(shū)令/李沖曰/此兒風(fēng)神/吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱/命我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷附/西南款順C顧謂中書(shū)令李沖曰/此兒風(fēng)神/吐發(fā)當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱命/我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷/附西南款順D顧謂中書(shū)令李沖曰/此兒風(fēng)神吐發(fā)/當(dāng)為宗室領(lǐng)袖/是行當(dāng)不辱命/我不妄談也/澄至州/誘導(dǎo)懷附/西南款順5 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.薨是古代對(duì)身故的一種說(shuō)法，用于諸侯或有爵位的大官，還用于皇帝的高等級(jí)妃嬪和皇子公主等。B朕就是我的意思，早先沒(méi)有特殊的含義，無(wú)論王公貴族，還是市井小

12、民，都可以自稱朕。從秦始皇開(kāi)始，成為皇帝專用的自稱。C幸既可指古代皇帝對(duì)人寵愛(ài)，也可以指帝王的親臨垂顧，無(wú)論是哪種意義，都不能用在除帝王個(gè)體之外的任何人身上。D符是中國(guó)古代傳達(dá)命令、征調(diào)兵將以及用于各項(xiàng)事務(wù)的一種憑證，用金、銅、竹、木等不同原料制成。用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合之以驗(yàn)真假。6 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.元澄自幼好學(xué)，氣質(zhì)不凡。文明太后十分欣賞他的風(fēng)采神韻，認(rèn)為他能承擔(dān)重任，后來(lái)他收到朝廷重用、重賞，仕途順利。B元澄識(shí)見(jiàn)深遠(yuǎn)，通達(dá)權(quán)變。他引用鄭子產(chǎn)鑄刑書(shū)的史事鼓勵(lì)孝文帝大膽變革，認(rèn)為即使變革有悖于古制，也適合于當(dāng)下的權(quán)變之道。C元澄才干出眾，深得孝文帝信任

13、。孝文帝遷都的想法起初只告訴元澄一人，確定遷都后，孝文帝安排元澄說(shuō)服大臣們。D元澄斷獄公正，令人嘆服。他辦理恒州刺史穆泰案，不僅受到孝文帝的極力稱贊，連逆徒也覺(jué)得不冤枉，也為當(dāng)時(shí)人嘆服。7 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1） 昔鄭子產(chǎn)鑄刑書(shū)而晉叔向非之。此二人皆賢士，得失竟誰(shuí)？。（5分）（2） 至即禽泰，窮其黨與，罪人皆得。巨鹿公陸睿、安樂(lè)侯元隆等百余人并獄禁。（5分）（2） 古代詩(shī)歌閱讀（11分）（3） 閱讀下面兩首詩(shī)詞，完成8-9題。江夏別宋之悌 李白楚水清若空，遙將碧海通。人分千里外，興在一杯中。谷鳥(niǎo)吟晴日，江猿嘯晚風(fēng)。平生不下淚，于此泣無(wú)窮?！咀ⅰ克沃┮蚴卤毁H交趾（今

14、越南河內(nèi)），李白在江夏（今湖北武昌）設(shè)宴送之。谷鳥(niǎo)：山中或水邊的鳥(niǎo)。8 “興在一杯中”的“興”包含了豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）9 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頸聯(lián)的表現(xiàn)手法。（5分）（3） 名篇名句默寫（6分）10 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（共6分）（1） 李白蜀道難中“ ， ”兩句寫山勢(shì)高峻，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過(guò)。（2） 蘇軾赤壁賦中“ ， ”兩句形容小船像一片葉子任意飄搖在寬闊浩淼的江面上。（3） 白居易在錢塘湖春行中用“ ， ”兩句描寫了春天鳥(niǎo)兒們充滿生機(jī)與情趣的活動(dòng)。乙 選考題4、 實(shí)用類文本閱讀（25分）12 閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）秋瑾：從

15、女性解放到民族解放1903年的北京之行是秋瑾人生的分水嶺。那一年，她的丈夫王廷鈞用錢捐了個(gè)戶部主事的小京官，帶著秋瑾去北京赴任。他們的鄰居是一位頗負(fù)文名且思想進(jìn)步的女子吳芝瑛。秋瑾與吳芝瑛情投意合，義結(jié)金蘭。通過(guò)吳芝瑛，秋瑾經(jīng)?？吹疆?dāng)時(shí)出版的一些新書(shū)、新報(bào)，接觸到一些新思想。辛丑條約簽訂以后，神州大地危象叢生，秋瑾讀了陳天華的警世鐘和猛回頭以后，深受感動(dòng)，她稱陳天華是自己的“啟蒙開(kāi)智”的人。她賦詩(shī)言志：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈?！币院?， 秋瑾就穿起男裝，表示永不再穿清朝女服。男裝成為秋瑾的標(biāo)志性服裝，她直到就義時(shí)仍身著玄色紗長(zhǎng)衫。秋瑾的思想發(fā)生了飛躍，與整天沉緬于官場(chǎng)應(yīng)酬和花天酒地中的

16、丈夫，沖突越來(lái)越多?！爸翰环隁w俗子，終身長(zhǎng)恨咽深閨?！边@是秋瑾對(duì)自己婚姻的感嘆。1904年2月，秋瑾在吳芝瑛家中結(jié)識(shí)了一個(gè)日本女子服部繁子。從服部繁子那里，秋瑾了解到日本女子學(xué)校的種種優(yōu)點(diǎn)，她決定去日本留學(xué)。6月28日，秋瑾自籌旅費(fèi)，從塘沽登上日本人租借的德國(guó)客輪“獨(dú)立號(hào)”，踏上赴日旅途。她說(shuō)，她要學(xué)習(xí)救國(guó)家、救同胞尤其是兩億女同胞的本領(lǐng)。到日本后，學(xué)習(xí)之余，秋瑾積極參加當(dāng)?shù)亓魧W(xué)生組織的各種社團(tuán)活動(dòng)，廣泛結(jié)交革命志士。她與陳擷芬發(fā)起的共愛(ài)會(huì)，提出了婦女解放的口號(hào)，是近代中國(guó)婦女最早成立的愛(ài)國(guó)團(tuán)體。1905年8月，孫中山在日本成立同盟會(huì)。不久，經(jīng)馮自由的介紹，秋瑾在黃興寓所，秋瑾履行了加入同盟

17、會(huì)的手續(xù)，并發(fā)誓：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)，矢信矢忠，有矢有卒，如或渝此，任眾處罰！”此后，她的思想，受同盟會(huì)政治綱領(lǐng)的精神影響頗多。這年12月8日，陳天華投海自盡。秋瑾受到很大震動(dòng)，決定立即回國(guó)，直接參加反清斗爭(zhēng)。1906年，秋瑾回到國(guó)內(nèi)，通過(guò)艱難的籌備，1907年1月14日，秋瑾在上海創(chuàng)辦了中國(guó)女報(bào)。秋瑾有著辦報(bào)的情結(jié)。1904年9月，她在日本創(chuàng)辦了白話報(bào)，以“鑒湖女俠秋瑾”為名，發(fā)表了致告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞警告我同胞等文章，宣傳反清革命，提倡男女平權(quán)。辦報(bào)需要錢。秋瑾四處奔走，多方募集，又在報(bào)上大登廣告，號(hào)召大家入股?？墒琼憫?yīng)者寥寥無(wú)幾，到最后，只籌集到幾百元。秋瑾痛感中國(guó)

18、婦女界的死氣沉沉，“簡(jiǎn)直有點(diǎn)麻木不仁”。走投無(wú)路的秋瑾最后終于想到了一個(gè)“沒(méi)有辦法的辦法”。那就是到公婆家去籌款。她的公婆家很有錢，而娘家由于父親去世，在錢財(cái)上已經(jīng)無(wú)力支持她。中國(guó)女報(bào)是一種16開(kāi)本的冊(cè)子，封面上畫著一個(gè)婦女，雙手高擎一面旗幟，象征著婦女的覺(jué)醒和前進(jìn)。該報(bào)以“開(kāi)通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)”為宗旨，在中國(guó)歷史上第一次提出了成立婦女聯(lián)合會(huì)的主張。為了使當(dāng)時(shí)大多數(shù)文化水平低、不識(shí)字的婦女能看懂聽(tīng)懂，女報(bào)一律用白話文，并采用彈詞、歌曲等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，生動(dòng)活潑，通俗易懂。秋瑾在中國(guó)女報(bào)上試圖鑄造“國(guó)民”與“國(guó)民之母”的思想。她認(rèn)為，“國(guó)民”大于

19、皇權(quán)，男女亦平等“改革專制政體，變成共和，四萬(wàn)萬(wàn)人都有主權(quán)來(lái)管國(guó)家的大事”，而在這四萬(wàn)萬(wàn)人之中，不言而喻包括二萬(wàn)萬(wàn)婦女。秋瑾“男女平權(quán)”的思想來(lái)源于西方“天賦人權(quán)、自由平等”的觀念，這也是孫中山三民主義中之民權(quán)思想的重要組成部分。秋瑾認(rèn)為，女子不但有和男子一樣的平等權(quán)利，而且堪為“醒獅之前驅(qū)”“文明之先導(dǎo)”。秋瑾旗幟鮮明地宣揚(yáng)婦女人權(quán)，提出了把婦女解放與民族解放結(jié)合起來(lái)的深刻命題，無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的最高水平。至此，她完成了從女性解放到民族解放、從家庭革命到社會(huì)革命的破繭蛻變。中國(guó)女報(bào)一出版就在社會(huì)上引起了不小的反響。有文化的婦女爭(zhēng)相傳閱，沒(méi)文化的婦女也設(shè)法請(qǐng)別人念給她們聽(tīng)。大家熱烈地討論著報(bào)上的

20、文章，還展開(kāi)辯論。封建遺老們看了則大為震怒。6月17日，秋瑾從紹興寫信給朋友，說(shuō)該刊第三期已編好，“約于此月，必行付印”。但，第三期卻永遠(yuǎn)沒(méi)有付印之日了。這年4月，秋瑾在杭州的白云庵召開(kāi)了浙江各會(huì)黨和軍學(xué)界首領(lǐng)的秘密會(huì)議，正式組建光復(fù)軍，推徐錫麟為統(tǒng)領(lǐng)，秋瑾自任協(xié)領(lǐng)。7月6日，安慶起義爆發(fā)。徐錫麟刺殺了安徽巡撫恩銘，但起義失敗，徐錫麟被捕就義。秋瑾聞?dòng)嵧纯奘?，不語(yǔ)不食。有人勸秋瑾立即離開(kāi)紹興，她斷然拒絕。她說(shuō)：“革命要流血才會(huì)成功。如滿奴能將我綁赴斷頭臺(tái)，革命至少可以提早5年。”7月13日下午4點(diǎn)，秋瑾在大通學(xué)堂被捕。7月15日凌晨，秋瑾被處“即行正法”，飲刃古軒亭口。 （摘編自2011年9

21、月30日中國(guó)新聞周刊，作者：龐清輝 王一凡）【相關(guān)鏈接】創(chuàng)辦中國(guó)女報(bào)，標(biāo)志著秋瑾思想的成熟，至此，她完成了從女性解放到民族解放、從家庭解放到社會(huì)革命的破繭蛻變。（秋瑾傳作者吳先宇）秋瑾主持大通學(xué)堂的目的，就是為了聯(lián)系和組織浙江各地的革命力量，發(fā)動(dòng)武裝起義，身為校長(zhǎng)的秋瑾親任教習(xí)，每日到校，處理事務(wù)。騎馬帶學(xué)生到野外打靶，練習(xí)射擊技術(shù)，還有各種器械體操、野外爬山、泅河和夜行軍等訓(xùn)練。清晨，激越的號(hào)聲將學(xué)員從床上喚起時(shí)，秋瑾已身著軍衣，懷藏手槍，腰佩倭刀，騎在馬上了。（歐陽(yáng)云梓論秋瑾在皖浙起義中的歷史作用）（1） 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.秋瑾通過(guò)好友吳芝瑛結(jié)識(shí)了日

22、本人服部繁子，服部繁子向秋瑾介紹了日本女子學(xué)校的種種好處，并力勸秋瑾去日本留學(xué)。B到達(dá)日本后，秋瑾積極參加留學(xué)組織的各種社團(tuán)活動(dòng)，為了“婦女解放”，與陳擷芬一起創(chuàng)立了的近代中國(guó)婦女最早的愛(ài)國(guó)團(tuán)體共愛(ài)會(huì)。C1905年8月，孫中山在日本成立同盟會(huì)。與此同時(shí)，秋瑾經(jīng)馮自由的介紹，加入同了盟會(huì)，成為同盟會(huì)的創(chuàng)始人之一。D女報(bào)出版后，社會(huì)反響強(qiáng)烈，其宣揚(yáng)的思想不僅引發(fā)了廣泛的關(guān)注，帶來(lái)了熱烈的討論和辯論，也大大地激怒了封建遺留老們。E組建光復(fù)軍，主持大通學(xué)堂，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，為起義做準(zhǔn)備，愿以生命為代價(jià)換取革命的提前成功，體現(xiàn)了秋瑾作為革命者的獻(xiàn)身精神。（2） 1903年的北京之行，秋瑾“思想發(fā)生了飛躍”

23、的原因是什么？。簡(jiǎn)要回答。（6分）（3） 秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的中國(guó)女報(bào)有何特色？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（6分）（4） 秋瑾的革命道路“從女性解放到民族解放”經(jīng)歷了哪些階段？請(qǐng)結(jié)合材料予以說(shuō)明。（8分）第卷 表達(dá)題5、 語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13 依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）衛(wèi)生廳長(zhǎng)評(píng)價(jià)某些醫(yī)療亂象時(shí)說(shuō)，有些醫(yī)院，從不把想法設(shè)法降低老百姓負(fù)擔(dān)的事放在心上，而是 想辦法賺錢。為打好經(jīng)濟(jì)下行阻擊戰(zhàn)，我市創(chuàng)新方式，多措并舉，積極幫助企業(yè)化解融資難題， 支持企業(yè)渡過(guò)難關(guān)，提振企業(yè)信心，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)生產(chǎn)增效益。像飄魂斷藍(lán)橋這樣令人贊嘆的中文翻譯名有很多，而這些譯名只有在譯者。有時(shí)甚至數(shù)位翻譯者長(zhǎng)

24、時(shí)間 苦苦思索后才能產(chǎn)生出來(lái)A 挖空心思 千方百計(jì) 搜腸刮肚 B搜腸刮肚 千方百計(jì) 挖空心思C千方百計(jì) 挖空心思 搜腸刮肚 D搜腸刮肚 挖空心思 千方百計(jì)14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A 五月，工信部發(fā)布關(guān)于推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)提速降費(fèi)相關(guān)政策簡(jiǎn)要情況，提出了14條“降費(fèi)提速”的舉措，引起廣大網(wǎng)民的廣泛討論與極大關(guān)注。B春節(jié)前夕，區(qū)人民法院執(zhí)行局及時(shí)為農(nóng)民工發(fā)放執(zhí)行款，為農(nóng)民工兄弟解燃眉之急，過(guò)上一個(gè)安樂(lè)祥和的春節(jié)。C新華水泥廠投入大量財(cái)力對(duì)廠區(qū)所有存在隱患的設(shè)備及時(shí)進(jìn)行排查，控制避免了任何細(xì)微的安全盲點(diǎn)在廠區(qū)任何一個(gè)角落里出現(xiàn)。D海港城周邊區(qū)域環(huán)境及配套設(shè)施提升立足于綠色、舒適、便捷的生活圈的打造來(lái)規(guī)劃，主要包括綠化景觀提升、交通設(shè)施提升等封