魏晉南北朝時期的家族教育

1、.南朝時期的士族階層的家庭教育摘要：南朝時期，政權更替較為頻繁，官學興廢不定，家庭教育為了彌補官學的不足卻興盛起來，同時士族階層為了使本家族能長期穩(wěn)定的享有各種特權，也十分重視家庭教育，而這種情況使得這一時期的家庭教育格外興盛。通過本課題的研究找到這一時期士族階層家庭教育興起的背景，以及在這一背景影響下的內容，分析這些對南朝時期子女及對當時社會的影響。關鍵詞：南朝 家庭教育 內容 形式 影響前言：魏晉南北朝時期是中國古代家庭教育的一個重要階段。這一時期士族階層的家庭教育十分興盛。門第觀念、儒玄佛道的交融、社會動蕩等因素是其發(fā)展的主要原因；家學、“家館”、家訓等是其主要的教育形式。魏晉南北朝的家

2、族教育具有鮮明的特色。魏晉南北朝是中國歷史上長期分裂，戰(zhàn)亂頻繁的時代，但同時又是一個學術文化繁榮發(fā)展的時代。人口的大流動和民族關系的大變動帶來了的物質文化和精神文化的大交流。玄學、佛學、道教、儒學以至法家、名家既相互爭勝又相互吸收。此時，由于封建王朝的不斷更迭，官學教育呈現出時興時廢之狀，難以擔當起傳遞和發(fā)展文化的使命。而與之相反的是，在門弟觀念的強化、九品中正制的推行等特定的歷史條件下，魏晉南北朝時期的家庭教育獲得了長足發(fā)展，并臻于鼎盛。家族教育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古代學校教育不夠發(fā)達和普及，家族教育占有重要位置。魏晉南北朝時期的家族教育是學術界較為重視的問題。對其相關研究的成

3、果較為豐富。如馬鏞中國家庭教育史、閻愛民中國古代的家教等，都有一定篇幅論及先秦兩漢魏晉南北朝時期的情況。此外，還有一些論文對漢魏南北朝時期的家學和顏氏家訓所反映的家庭教育等進行了專門討論，比較重要的如劉守旗顏氏家訓與家庭教育科學化（遼寧師大學報，1993、6）、王若淺談中國古代家訓（遼寧師大學報，1993、6）、張艷國簡論中國傳統(tǒng)家訓的文化學意義（中州學刊，1994、5）、徐秀麗中國古代家訓通論（學術月刊，1995、7）、王大建東晉南朝士族家學論略（山東大學學報，1995、2）等，提出了一些可供參考的觀點。該問題還存在一定的進一步研究的空間，對南朝時期家庭教育進行具體而全面的分析還有待加強。南

4、朝時期士家大族的家教在當時的家教乃至文化發(fā)展史上都占重要地位，為了使家族能夠長盛不衰，培養(yǎng)品學兼優(yōu)的后代，世家大族在子女的教育方法等方面給我們提供了有益的經驗，同時家學的興盛彌補了官學興廢無常帶來的學術空白。一、南朝時期士族階層家庭教育興盛的背景（一）門第觀念的強化南朝時期門第觀念的強化問題 有哪些氏族南朝時期的事例 魏晉南北朝時期尤其到了南朝時期家庭發(fā)展的典型形態(tài)是門閥世族。這種家族經過長期發(fā)展，逐步干預并控制國家的政治生活，形成幾姓或幾十姓大家族世世代代壟斷朝廷和各級政權的局面，成為世家大族的門閥世族制度。門閥世族的形成，可追溯到東漢時期，魏晉時期達到鼎盛。章帝時有一詔書曰：“前

5、世舉人貢士，或起畎畝,不系閥閱” 這說明東漢后期閥閱之家在選舉上已有一定的特權地位。如弘農楊氏“四世三公”、汝南袁氏“四世五公”。這些家族貴寵的取得，主要依靠鄉(xiāng)舉里選，通經入仕，建立在個人才德和儒學傳統(tǒng)基礎之上。曹魏時期實行九品官人法，后被世家大族所把持，成為他們鞏固社會地位，促進家族興盛的手段，世家大族處于統(tǒng)治階級中的特殊階層，他們對于改朝換代，國家民族漠不關心，關心的只是家族利益爭奪的是個人權勢。因此，為維護家族利益及個人權勢，竭力向子孫灌輸門第觀念，重視家族教育，注意通過文化教育樹立門風，以維護其不衰之門第。據南史·王筠傳載：“史傳稱安平崔氏及汝南應氏，并累葉有文才，所以范蔚宗

6、云崔氏雕龍。然不過父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也。沈少傅約常語人云：吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也。汝等仰觀堂構，思各努力?！憋@然王氏自夸家庭文化修養(yǎng)和政治地位，以此來激勵其子不負家門眾望，其中沈約將爵位與人才相提并論，說明文才對于維持門第的重要，必然刺激家學的興盛。因此，門第觀念的強化構成了魏晉南北朝家族教育興盛的社會基礎的內在動力之一。（二）儒學獨尊地位被打破，思想多元化南朝時期儒學的狀況。西漢后期，儒學被“定于一尊”，上升為統(tǒng)治思想的支柱。與此相輔而成的是對儒家經典進行種種煩瑣解釋的“經學”，隨著東漢王朝

7、的崩潰，天人感應的神學目的論的說教和讖諱神學的虛偽及荒誕，以及繁煩注經于世無補的弊端。在統(tǒng)治腐敗與罪惡面前暴露無遺，儒學漸漸被士人們所鄙視。在此情形下，玄學應運而生。實際上它是以道家宇宙觀為指導的、以儒家倫理道德為改造的、以生活方式放蕩不羈為特征的一種新的思想體系。其宗旨是貴無，最高主題是對個體人生意義價值的思考。玄學作為一種思潮，它有更為開放的系統(tǒng)，對魏晉南北朝時期文化的發(fā)展影響至深。道教是中國的本土宗教南朝時期道教的情況，產生于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陶弘景等人的改造與發(fā)展，并通過對道、儒、佛理論的進一步吸收，逐漸成為一種成熟的宗教形態(tài)。在道教成熟之際，佛教進入迅速

8、傳播期，并開始了中國化的過程。佛教是西漢末東漢初開始傳入我國的外來宗教，南北朝之際，佛教與儒學、佛教與道教之間相互沖突。但佛教以其龐大縝密的理論體系及注重心性探討的思想特色魏晉南北朝時期南朝的佛教情況，以一種積極的態(tài)度去依附、迎合儒學、玄學和道教，不斷改變自身面貌的同時，使自己逐漸納入中國異常宏大的文化體系之中，總而言之，魏晉南北朝，儒、玄、佛、道二學二教相互吸收、整合造就了士人們一種開放的心態(tài)。思想的解放，為家族教育的發(fā)展創(chuàng)造了寬松的社會氛圍，同時玄學、佛教、道教的興起，增加了教育的內容，也這家族教育的發(fā)展提供了條件。（三）社會動蕩，官學教育興廢無常南朝時期官學的情況漢末以來，儒學的衰微和思

9、想的自然放任阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展，長期的社會動亂影響了學校了正常秩序。因此，這時期有中央官學呈現出時興時廢的狀態(tài)。魏文帝于黃初五年（224年）正式于洛陽恢復太學，制五經課試之法，置春秋谷梁博士，史載“太學始開，有弟子數百人”但由于三國紛爭，太學生多是為逃避兵役，學業(yè)水平較低，百人應試能通過的不過數十人。西晉司馬氏為河南大族，又是儒學世家。西晉代魏后于晉武帝咸寧二年（276年）立國子學。咸寧四年（278年）設國子學“定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典義者。若散騎常待、中書侍郎、太子中庶子以上,乃得召試”此時官學有所恢復，但好景總是不長“八王之亂”和“永嘉之治

10、”的戰(zhàn)火打斷了官學的繼續(xù)發(fā)展。東晉偏安江左，政治腐敗，內憂外患屢興不已，官學更是興廢無常。東晉初年官學曾掀起一個高潮。建武元年（317年）元帝“置史官，立太學”，使辦學潮流一時蔚然成風，但不久又發(fā)生叛亂，剛剛有所復興的官學又陷于低潮。此后再復國學，但辦學效果并不理想。南朝宋文帝、梁武帝時，官學教育大為興盛，除此之外其他時期并無多少成效可言。北朝的統(tǒng)治者多為鮮卑少數民族漢化程度不同，教育的發(fā)展水平也不盡相同，總的說來官學辦的較好的僅數北魏，在北方十六國時期雖有一些有識之士試圖興學，如符堅等人。但畢竟寥寥無幾，加之戰(zhàn)亂不斷，官學教育一直未能穩(wěn)定下來?？傊?，魏晉南北朝長期分裂戰(zhàn)亂，官學教育興廢無常且

11、辦學效率低下，難以擔負起傳承文化的重任。從而給私學的發(fā)展和興盛創(chuàng)造了有利條件，而作為私學特殊形式的家族教育也因此盛極一時。（四）九品中正制的促進作用南朝時期九品中正制的影響各個朝代教育的發(fā)展往往要受到政治因素的制約。魏晉南北朝家族教育的興盛與當時的選官制度有很大關系。九品中正制起于曹魏，盛于兩晉，貫穿于南北朝時期。九品中正制是曹魏時期新推行的一種選官制度，這一制度的設立意在改正察舉的弊端。其具體做法是：在各州、郡縣等地方政府，設置中正官，由當地德充才盛者擔任，大小中正定為九等。中正的品評以言行道義決定升遷與廢黜。這一制度在推行之初，確也起到了“蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑”的進步作用。且九品中

12、正制推行以后，門閥地主并沒有放棄他們的品德才學，秀才、孝廉雖從門閥中推薦，但往往也要經過考試，秀才考對策兼及儒經，孝廉則全試經文，盡管它在后來演變?yōu)殚y士族操縱選官的工具。但客觀地說，它對家族教育的發(fā)展有一定的促進作用。二、南朝時期士族階層家庭教育的內容（一）家庭教育觀1、嚴以教子2、謙退知足的處事道德教育3、廉慎愛國的為官道德教育（二）家庭教育方式魏晉南北朝的家族教育主要有三種形式，1.是世代相授的家學。這種傳統(tǒng)的施教模式在世家大族中，表現得尤為明顯。2.是由延師發(fā)展為“家館”的教育形式。北史·景穆十二王傳上記載：北魏“乃置學館于私第，集群從子弟，晝夜讀者講讀，并給衣食，與諸子同?！?/p>

13、西魏、北周的于謹、李弼等人也曾設館教育子孫南朝的情況。3.是以家誡、家訓等形式進行學識禮法的垂范式教育。魏晉南北朝時期，由于時代的更易，家族教育在繼承兩漢經學傳家的基礎上，又展示了許多新的特點。這方面，顏之推的顏氏家訓是典型代表。顏之推（531約590年）是南北朝時期的文學家和教育家，是北朝時期家庭教育的集大成者。他出身于士族家庭，家傳有周官、左氏之學，早年受到良好的家庭教育。梁元帝蕭繹時，官至散騎侍郎。梁亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。北齊滅亡后，他歸附北周。隋文帝統(tǒng)一全國，詔為學士。他的顏氏家訓是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，是我國古代家庭教育方面的一部重要著作，被后人譽為家教

14、規(guī)范，影響很大。顏氏家訓勉學第八：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論?！?“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。”3從中可以看出，顏之推主張士大夫子弟自數歲起就要接受教育，學習詩經、論語等儒家典籍；并以自己為例說明學習貴在持之以恒。（三）豐富多彩的課程內容1、儒學教育2、玄學教育3、文學教育4、藝術教育5、家世門風教育1

15、、教育內容以儒學為宗并習染玄風在家族教育中，儒學的傳授最為普遍。自漢武帝“獨尊儒術”以來，又經過兩漢四百年的發(fā)展、傳播，已凝聚為中國傳統(tǒng)文化的核心，在家族教育中占據著主導地位。魏晉之時，玄學興起。所謂“遵儒者之教，履道家之言”正說明魏晉南北朝時期以儒學為宗的家族教育逐漸習染玄風。魏晉南北朝的許多名師大儒都有家學淵源。儒學世家俯拾皆是，瑯邪王淮之，其曾祖王彪之，“博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，并譜江左舊事，緘之青箱，世人謂之王氏青葙學。”繼承家學的王淮之，撰成儀注，至梁時仍被遵用，西晉杜夷，“世以儒學稱”。東吳范平，“家世好學”，其三子奭、咸、泉及泉子蔚，“并以儒學至大官”。南朝時，會稽山陽

16、人賀，是東晉碩儒賀循的后人，其“祖道力，善三禮，有盛名，仕宋為尚書三公郎，建康令，父損,亦傳家業(yè)。 玚少聰敏,齊時沛國劉瓛為會稽府丞,見玚深器異之。嘗與俱造吳郡張融, 指玚謂曰:此生將來為儒者宗矣。玚于禮尤精,館中生徒常數百,弟子明經對策 至數十人。二子革、季,弟子琛,并傳玚業(yè)?！?瑯邪王氏王褒曾著幼訓說：“吾始乎幼學，及于知命，既崇周、禮之教，兼循老、釋之談，江左以來，斯業(yè)不墜，汝能修之，吾之志也?！闭f明儒學在王褒家世教育中的核心地位。魏晉南北朝時期家庭教育不僅以儒為宗，而且還習染玄風。所謂“遵儒者之教，履道家之言。”正說明魏晉時以儒為宗的家庭教育逐漸習染玄風。東晉道徒葛洪的曾祖父葛玄“吳時

17、學道得仙，號曰葛仙公?！?1葛洪承襲家學，又“師事南海太守上黨鮑玄?！?2鮑玄“見洪深重之，以女妻洪”，13于是“洪傳玄業(yè)，兼綜煉醫(yī)術”。14比較典型的還有南朝何尚之家族，其子何偃在明帝祭祀遇雨時說：“鄭玄注禮記，引易說三王之郊，一用夏正。周禮，凡國大事，多用正歲則鄭玄此說，誠有據矣?！?5可見其精通儒學，但何偃又：“素好談玄，注莊子·逍遙篇傳于時?！?6這說明玄學對于士家大族影響頗深。2、知識傳授的范圍較廣魏晉南北朝時期家族教育的內容多樣，包括儒學、玄學、道教、佛教、文學、藝術、科技、史學、天文、歷算等等。凡是一技之長都可以成為家學而世代相授，遠比官學的內容廣泛而實際。擅長詩文在魏

18、晉南北朝時被時流所重，所以文學教育亦為家庭教育所重視。建安文學，曹氏父子獨領風騷。劉孝綽兄弟子侄屬文者達70人之多，均是家學所傳。陳郡謝氏一族，謝弘微、謝混、謝靈運、謝瞻、謝莊、謝覽等文學大家屢出，當與其家學中的文學教育有關，書法藝術是家庭教育的另一支奇葩。著名的如王羲之、王獻之父子，衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子、北朝清河崔氏、范陽盧氏也極重書法。魏書·崔玄伯傳中記載崔玄伯“尤善草隸行押之書，為世摹楷，玄伯祖悅與范陽盧湛，并以博藝著名，湛法鐘繇，悅傳子潛，潛傳玄伯。世不替業(yè)，故魏初重崔盧之書。”17可見其書法家學淵源之遠。魏晉南北朝時期，修史之風甚盛。史學咸為家庭教育的內容之一。裴松之一門四代史學

19、相傳。松之注三國志，子裴骃注史記，裴骃子昭明“少傳儒史之業(yè)”，昭明之子子野撰宋略二十卷。在家學教育中，繪畫、音樂成為時尚。東晉南朝戴颙、戴勃及其父戴逵都善音樂，“父善琴書，颙并傳之颙及兄勃并受琴于父”。18繪畫世家比較著名的有陸探微、毛惠遠、劉琪、張僧繇等。陸探微善工畫，其子陸綏享譽畫壇，綏之弟弘肅受父兄熏陶，猶有名家之法。毛惠遠善畫馬，并為當世第一，其子稜“善于布置，略不煩草”，其弟秀則善畫佛像人物。張僧繇以佛道畫著稱，如維摩詰像，其子善果，儒童皆以善畫知名?？萍?、醫(yī)學也是世代家傳的技能。南朝著名科學家，在數學、天文、歷法等方面取得矚目的成就，這與他的家學教育密不可分。祖沖之的祖父是劉宋時作

20、大匠卿，長于計算。祖沖之深受影響。祖沖之的兒子祖暅之“少傳家業(yè)，究極精微，亦有巧思?！?9暅之子皓，也“少傳家業(yè)，善算歷?！?0中國醫(yī)學講究世代相傳。北朝名醫(yī)除之才得父真?zhèn)?。其先祖徐熙從一道士手中得到扁鵲鏡經一卷，傾心研究，終于深通醫(yī)術，以后歷代相傳，咸為百年醫(yī)學世家。魏晉南北朝譜學發(fā)達，它是家世的記錄，也是家庭教育的教材。作為高門，不可不諳譜學?？傊?，在家庭教育中，任何一技之長，都可成為家學的內容，其涵蓋范圍之廣，可想而知。3、婦女積極參與家族教育魏晉南北朝時婦女的地位有所提高，一些學術淵源的大家族，將家學傳授給女子。在她們之中，有不少人因有才識而彪炳史冊。如蔡文姬，自幼受家學的熏陶，展現出

21、杰出的文學才華；謝安的侄女謝道韞，史稱其“風韻高雅、敘致清雅”其才學亦為家學所致。東晉的女書法家衛(wèi)夫人也出身于書法世家受過一定文化教育的婦女，往往承擔了教育子女的責任。鐘繇之子鐘會的成才離不開母親張氏的啟蒙教育。史載：“夫人性矜嚴，明于教訓，會雖童稚，勤見規(guī)誨。年四歲授論語，八歲誦詩，十歲誦尚書，十一歲誦易，十四歲誦易記?！?1陳朝招遠將軍謝貞受出于母。陳書·孝行傳曰：“貞幼聰敏.母王氏，授貞論語、孝經，讀訖便誦。八歲，嘗為春日閑居五言詩。年十三，略通五經大旨，尤善左氏傳，工草隸蟲篆。”22晉人韋逞母宋氏承繼家學周官音義，戰(zhàn)亂之中，“宋氏晝則樵采，夜則教逞，然紡績無廢。”23后韋逞因

22、母親的授業(yè)而學有所成。南齊王融：“母臨川太守謝惠宣女，敦敏婦人也，教融書學?！?#160; 24王融在此基礎上，“少而神明警惠,博涉有文才”25元嘉歷的制定者何承天“五歲喪父。母徐廣姊也,聰明博學,故承天幼漸訓義”。26母親的啟蒙教育得當，使他終成偉大的天文學家。其他如晉人夏侯湛、劉宋名士宗炳等人的啟蒙教師均為其母。北朝不少婦女同樣承擔起家族內的教育活動。清河房愛妾妻崔氏：“同郡崔之孫之女，性嚴明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經義，學行修明，并為當時名士?！?7陸道虔妻“甚聰悟，常升高座講老子，道虔從弟元明隔紗涯以聽焉?！?8盧元明“性好玄理”乃一代名士，他能聽嫂子講學，是元

23、氏學問深厚的最好例證。此外，南朝時，還有婦女被任命為博士，如吳郡韓藺英被稱為韓公，陳朝宮人袁大舍因有文學才能，被人稱為女學士。當時婦女參與家庭內的教育活動還有很多的事例，她們?yōu)閷W術文化的傳播、教育事業(yè)的發(fā)展付出了辛勤的勞動，在培養(yǎng)人才方面功不可沒。4、書誡教子的盛行書誡教子的盛行是魏晉南北朝時期家族教育中的另一種重要特點?！罢]子書”又稱“家誡”、“家訓”等，它是世家大族教育子孫的言論和說教。由于這一時期社會的變動，使得“誡子書”大量的涌現并廣為流傳，成為家族教育的一大特色。魏晉南北朝時期“家戒”的數量可觀，其內容對后世產生了積極的影響，如諸葛亮在誡子書中留下傳世名言：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡

24、泊無以明志，非寧靜無以致遠。”體現了對修養(yǎng)的要求。曹魏王旭在戒子及兄子書中說：“孝經則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨宗之，此行成于內，名著于外者矣?！睆娬{了德行的重要。魏收在家戒枕中篇中訓勵子侄曰：“益不欲多，利不欲大能剛能柔，重可負也，能諾能順，險可走也；能智能愚，期可久也。”蘊含了剛柔并濟，諾順互用，智愚一體的處事思想。這一時期，比較著名的“家誡”還有曹魏主修的誡子書、王肅的家誡、嵇康的家誡、夏侯湛的昆弟誥、東晉陶淵明的與子儼等疏和命子詩、王筠的與諸兒書論家世集顏之捱的顏氏家訓等等。其中尤以顏氏家訓最為著名。它是一部以儒家思想教訓子孫，講立身處世之道的著作，內容比較廣泛，倫理清晰，總結了許多有價值的

25、家庭教育方面的經驗，對后世的家庭教育產生了深遠的影響。魏晉南北朝時期的“誡子書”對中國傳統(tǒng)文化的繼承和普及有一定的貢獻，它將道德品質教育融于文化教育之中，對后世起了積極的影響。其中某些教育形式和內容對于今天的家庭教育仍有許多借鑒之處。三、南朝時期士族階層家庭教育的影響（一）對子女的影響。（二）對社會的影響。1、它為思想學術的百家爭鳴提供了前提 各種學術、各派思想同生共存是百家爭鳴的前提，一家獨尊是不會形成百家爭鳴的局面的。魏晉南北朝時期，無論官學、私學，還是家學，儒學都不是惟一的教學內容。官學中，儒學具有絕對的統(tǒng)治地位，但總的看，官學處于衰落期，私學及家學十分興盛活躍，所以儒學并不具

26、有壓倒的優(yōu)勢。私學及家學的教育的內容要比官學廣泛得多，除儒學之外，還包括了道學、佛學、文學、音樂、天文、數學、醫(yī)學、書法、棋藝等。這些在上面已詳述，而家庭教育由于師資水平高、因此在整個教育結構中占有重要地位。這種地位家庭教育所包含的各門類的教育內容與儒學共生共存，從而造成學術與思想百家爭鳴的前提。2、它為當時社會培養(yǎng)了大批人才魏晉南北朝時期，在官學教育衰微的歷史背景下，家庭教育無疑對這個期人才的培養(yǎng)作出了巨大貢獻。家庭教育的興盛為社會培育出大批人才，其中包括政治家、思想家、文學家、藝術家、科學家、醫(yī)學家、教育家等。 士族門閥特別重視家庭教育，其門第家風主要靠家庭教育造就的政治方面的人

27、才來維系。因而在士族家學興盛的情況下，出現了一些著名的政治家和軍事家，如東晉時的王導、謝安。北魏前期的崔浩等。他們都是靠家庭教育培養(yǎng)出來的。思想家有亦儒亦道的葛洪、無神論者范縝。文學家有“三曹”即曹操、曹丕、曹植。東晉謝氏家族，謝安、謝弘微、謝混、謝靈運、謝瞻、謝莊、謝覽、謝道韞等都是當時有名的詩人。書法世家有王氏、衛(wèi)氏。代表人物有王羲之、王獻之、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒。科學家有南朝祖沖之、等。著名教育家顏之推，他寫的著名著作顏氏家訓集中反映了他一系列教育思想，成為千古流傳的古代教育名作。從以上我們可以看出家庭教育在整個教育中的重要地位。3、有利于婦女促進婦女的解放 在封建社會中，三從四德、三綱五常等清規(guī)戒律，嚴重束縛著婦女個性珠解放。但在魏晉南北朝時期，越來越多的婦女享有學習的機會，接受家族內的文化教育，使婦女在家庭教育作用中發(fā)現自我。更使人們領悟到要爭取婦女解放首先要爭取教育權。教育是人類社會不可或缺的精神活動，它使一個民族的文化一代一代地傳下去，它促成了一個時代思想和學術的發(fā)展，它為社會培養(yǎng)出各類人才。魏晉南北朝時期的家族教育作為一種特殊形式的私學，在官學教育不振的歷史背景下，對于保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進學術文化繁榮和進步，培養(yǎng)人才等方面作出了重大貢獻。它的這些特點，既是時代的產物，同時又推