高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編(含答案)100(1)

1、高考語文試卷論述類文本閱讀題分類匯編（ 含答案 ）100（1）一、論述類文本閱讀1 閱讀下面的文字，完成下列小題。在成都市中心的天府廣場上，佇立著12 根描述巴蜀歷史的文化柱，其中一根文化柱上刻有四個(gè)大字文宗在蜀。人杰地靈的天府之國，孕育了無數(shù)的文學(xué)巨匠和宗師。從漢代“文章冠天下”的四大家：司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄，到唐代的詩仙李白、詩圣杜甫，再到宋朝的千古第一文人蘇軾，以及近代的作家郭沫若、巴金等，“巴蜀自古出文宗”的傳承可謂是千古流芳。巴蜀有句俗話，“李冰治水，文翁化蜀”。說的是李冰治水，為蜀地成為“天府之國”提供了物質(zhì)保障，而文翁興學(xué)，則為蜀中教育的繁盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先秦兩漢時(shí)期

2、的巴蜀之地已形成獨(dú)特文明和文化，然而以“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)來看，早期的巴蜀因道險(xiǎn)且阻，難免給人一種“蜀地僻陋,非齊魯諸儒風(fēng)聲教化之所被 ”的感覺。為了改變巴蜀地區(qū)文化落后的現(xiàn)狀，西漢時(shí)期，時(shí)任蜀郡太守的文翁，在成都創(chuàng)辦了官學(xué)“ 文翁石室”，這是中國歷史上第一所地方政府開辦的公立學(xué)校。文翁不僅面向全郡招收子弟學(xué)習(xí)，為學(xué)生免除徭役賦稅，還挑選郡縣吏中“開敏有材者”親自教授，并派遣學(xué)生前往長安學(xué)習(xí)。官學(xué)的建立大大改變了蜀地的文化狀況，一時(shí)間蜀中求學(xué)蔚然成風(fēng)，巴蜀之地一度出現(xiàn)“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”的盛況，更涌現(xiàn)出了諸如司馬相如、揚(yáng)雄這樣的辭賦大家。受其影響，官學(xué)這一辦學(xué)模式被推廣于天

3、下郡國，大大推動(dòng)了全國教育的發(fā)展。蜀學(xué)之興，由此開始。自漢代以來，蜀學(xué)教育的興盛就未曾中斷。即使是在唐宋之交的社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)期，憑借獨(dú)特的地理位置，后蜀也擁有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境以繼續(xù)發(fā)展教育。宋代，由于社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，加上重視文教的時(shí)代風(fēng)氣，學(xué)校教育堪稱發(fā)達(dá)。紹興七年（1137 年），文翁禮殿改為大成殿，當(dāng)時(shí)的皇帝高宗御書“大成之殿”四字匾額以賜府學(xué)。兩宋以文治國，文彥博、宋祁、范成大等名臣先后鎮(zhèn)蜀興辦文教。成都府學(xué)吸引了來自各地的學(xué)者，“石室之學(xué)，通養(yǎng)六十州之士”，成都府學(xué)不僅承擔(dān)起培養(yǎng)整個(gè)四川地區(qū)人才的重任，也為全國文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，誕生于唐代、作為官方藏書和修書

4、之處的書院也逐漸演化為教學(xué)機(jī)構(gòu)，其教學(xué)功能不斷被強(qiáng)化。明清時(shí)期，成都各地書院依舊蓬勃發(fā)展，在教化人民、培養(yǎng)“良士 ”“ 名臣 ”方面都發(fā)揮了重要的作用，有力推動(dòng)了四川文化事業(yè)的繁榮。鴉片戰(zhàn)爭后，中國內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，有識(shí)之士提出廢科舉、辦新學(xué)的主張。清末，幾乎所有書院都改為新式學(xué)堂，由此拉開了蜀地教育走向近代化的序幕。（摘編自成都博物館2019 年 8 月原來這才是“西蜀自古出文宗”的秘密?。?1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.成都人杰地靈，孕育了無數(shù)千古流芳的文學(xué)巨匠和宗師，享有文宗在蜀”的美譽(yù)。B.李冰興建水利工程，為蜀地成為沃野千里的富庶之地提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。C.

5、由于巴蜀之地有著道阻且險(xiǎn)的地理特點(diǎn)，在唐宋之交的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期這里的教育發(fā)展還是相對(duì)穩(wěn)定的。D.明清時(shí)期，已經(jīng)逐漸演化為教學(xué)機(jī)構(gòu)的成都各地書院為四川的教育與文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本開門見山提出觀點(diǎn)，后以時(shí)間為序論述蜀學(xué)教育的發(fā)展，旨在證明發(fā)達(dá)的蜀學(xué)教育是 “文宗在蜀”的主要原因。B.文本運(yùn)用了舉例論證的手法，列舉 文彥博“朱祁“范成大”等名臣，論證 兩宋以文治國”的論點(diǎn)。C.文本開頭引用天府廣場文化柱上的刻字內(nèi)容，扣題的同時(shí)引出下文對(duì)巴蜀教育的相關(guān)論述。D.文本結(jié)尾仍以時(shí)間為序，從成都各地的書院功能的轉(zhuǎn)化，再次證明蜀地的教育與文化在持續(xù)發(fā)

6、展著。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)的教育、文化得到繁榮發(fā)展，眾多求學(xué)的人聚集于此，人數(shù)一度遠(yuǎn)超齊魯?shù)貐^(qū)。B. “文翁石室 ”是中國第一所官方開辦的學(xué)校，文翁向全郡招收子弟并親自教授，以致蜀中求學(xué)之風(fēng)盛行。C蜀地官學(xué)得到了一些朝代當(dāng)政者的重視，漢代統(tǒng)治者曾向全國推廣這一辦學(xué)模式，宋高宗還曾經(jīng)為文翁禮殿親自書寫牌匾。D. “文翁石室 ”被稱為 “官學(xué) ”，是從行政區(qū)劃的角度來說的；“府學(xué) ”則是從創(chuàng)辦者的身份言之。這兩個(gè)概念所指相同 都是說教學(xué)機(jī)構(gòu)。、【答案】（ 1 ） A（ 2） B（ 3） C【解析】【分析】（1） A 項(xiàng)，偷換概念。第1 段： “孕育了無

7、數(shù)千古流芳的文學(xué)巨匠和宗師 ”，有 “文宗在蜀”美譽(yù)的不是成都，是整個(gè)蜀地。下文李白（一說綿陽）、蘇軾（眉山）也有提示作用。故選A。（ 2） B 項(xiàng)，論證方法的作用分析有誤。第6 段：文中“兩宋以文治國，文彥博、宋祁、范成大等名臣先后鎮(zhèn)蜀興辦文教”一句是一個(gè)論據(jù)（先總說，后舉例），列舉“文彥博 ”“ 宋祁 ”“ 范成大 ”等名臣是為了論證兩宋時(shí)期“學(xué)校教育堪稱發(fā)達(dá)”。故選B。（ 3） A 項(xiàng)，夸大程度，且以偏概全。第4 段： “學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”中 “比 ”是 “并列 ”之意；此外“蜀學(xué) ”不僅指 “求學(xué)的人”，更指蜀地的文化成果。B 項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，且強(qiáng)加因果。原文“文翁石室”是中國第一

8、所地方“政府 ”開辦的 “公立 ”學(xué)校；文翁親自教授的是“郡縣吏中 開敏有材者 ” 。此外文翁招生和授課的方式不構(gòu)成“蜀中求學(xué)蔚然成風(fēng)”的全部原因。D項(xiàng)，張冠李戴?！肮賹W(xué) ”，是從創(chuàng)辦者的身份言之；“府學(xué) ”則是從行政區(qū)劃的角度來說的。故選C。故答案為： A； B； C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證

9、明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2閱讀下面新聞采訪，完成下面小題。賈平凹采訪錄朝花周刊：常聽到有閱讀者說這個(gè)作家有“語言 ”或沒 “語言 ”，您的 “語言 ”向來被稱贊為“好 ”，這當(dāng)中的趣味和取向是偏向傳統(tǒng)的美感意識(shí)嗎？古典詩與文人筆記那一路對(duì)您也有影響嗎？賈平凹：我的“語言 ”說不上什么，它是寫作最基本的東西，我僅僅是學(xué)習(xí)而已。我在初學(xué)寫作時(shí)，是喜歡古典與文人筆記那一路的，近些年來，又有意識(shí)地避開一些

10、明清時(shí)期的東西，擔(dān)心寫得太輕太柔，就向漢以前的東西靠近。我第一次讀古文觀止的時(shí)候，喜歡張岱和歸有光的作品，里面有兩三篇。我讀的時(shí)候，就感覺文章好得很。后來就想收集他倆的全部作品來讀。我就把張岱、歸有光的文集找來，很厚的，看了一遍后，發(fā)現(xiàn)也就是古文觀止里的幾篇散文特別好。他們一生就寫了這幾篇散文，當(dāng)時(shí)我很吃驚，我說，為什么這幾篇能寫得那么好？他們大量的還是詩啊、詞啊，談天說地的文章。真正的抒情散文，就那么兩三篇，全部收入古文觀止里了。老抒情，哪有那么多情要抒？大量的還是關(guān)于人生的、社會(huì)的內(nèi)容，在這基礎(chǔ)上，有感情要抒發(fā)了，寫上一兩篇，就寫成了。如果一輩子寫散文，還是按原先的那種套路寫，唯美的、抒情

11、的，把路子越走越窄的那種，也就沒什么可寫的了。我接觸過許多畫家，那些畫家一上班就在那里畫。我也問過一些畫家：“有沒有沒什么可畫的時(shí)候呢？”他說，是沒什么可畫，但這是我的工作，每天還得拿起筆。后來一位老畫家講： “常畫常不新?！蔽蚁耄峙聦懮⑽?，也會(huì)常寫常不新。我不主張把散文老是當(dāng)作小品文和散文詩去寫，散文觀要改變，上世紀(jì)五十年代的散文路子要改變，估計(jì)現(xiàn)在的散文家都不愿意寫這種東西了。朝花周刊：寫和讀乃至走，是否會(huì)有矛盾？“深入生活”以及各種會(huì)議事務(wù)種種，需要您花時(shí)間花力氣，那么花在寫作上的時(shí)間，就必然要減少。很多您的讀者為一個(gè)問題糾結(jié)不已：您究竟是什么時(shí)候，一字一字“手寫 ”出高產(chǎn)又優(yōu)質(zhì)的新

12、作？怎么看待“作家中的勞模”的稱呼？您的下一本會(huì)寫啥？賈平凹：現(xiàn)在干擾確實(shí)是多，沒辦法。我是盡量推開許多雜事，為此不知得罪了多少人。如果正常寫作，我是上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)，下午三點(diǎn)至五點(diǎn)寫。上午十一點(diǎn)至十二點(diǎn)，下午五點(diǎn)至六點(diǎn)，用來接待人處理事，一天一定要保障四個(gè)小時(shí)寫作時(shí)間。我不是什么“勞模 ”。我的優(yōu)點(diǎn)是能很快安靜下來，進(jìn)入寫作狀態(tài)，全神貫注，心系一處。醞釀和構(gòu)思時(shí)間長，寫起來就快。我是靠體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)更多些。我不太去一些熱鬧地方，卻喜歡兩三人去那些一般人不去的縣上、鎮(zhèn)上和村上，我去那里沒有應(yīng)酬，身心放松，能看到許多事，能思索許多問題。寫作是一生的事。下一本可能寫過去的事，上世紀(jì)三四十年代的，現(xiàn)在還

13、不知能寫出什么樣的。朝花周刊：曾經(jīng)有人拿您的小說和散文相比較，得出一個(gè)結(jié)論：您的小說其實(shí)就是優(yōu)秀的長篇散文。您上世紀(jì)八十年代創(chuàng)作的“商州系列”等，是作為小說文體突破的一種革命范式，被叫成散文體小說，或叫筆記體小說；而您的很多散文名篇都進(jìn)入了中小學(xué)教材，被孩子們吟誦著。散文的作者、讀者群體最大，品種最多，您覺得它是否也該有一定的規(guī)定性？賈平凹：我從不主張專門寫散文，那樣容易越寫路越窄。我也說過這樣的話：如果小說是一本戲曲，散文就類似戲曲中的那些唱段。古代戲曲中的唱段很多都是心理描寫。散文寫作有無限的可能性，但真情是最基本的，也是最重要的，沒有真正觸動(dòng)你的東西，沒有你體會(huì)的東西，就不要寫散文。它如

14、現(xiàn)在的攝影一樣，人人都會(huì)，但要拍攝出好東西，又不是每個(gè)人都可以的。朝花周刊：您曾經(jīng)提出“大散文 ”的口號(hào)，是要主張什么呢？賈平凹：在我原先辦刊物的時(shí)候，是有個(gè)想法，小說界的革命較早，革命的力量也特別大。在小說界，你幾年不寫就沒人知道了，舊小說的觀念不停在變。但你寫過幾篇有名的散文，幾十年后還有人知道你，這說明散文界革命成分太少。我一直在想，散文界也應(yīng)該來一場革命。我在辦美文雜志的時(shí)候，提出過“大散文 ”寫作。 “大散文 ”當(dāng)時(shí)是從體裁和作品境界兩個(gè)方面來強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，這概念還有些大而無當(dāng)，不好把握?，F(xiàn)在大家對(duì)散文的看法，據(jù)我觀察，基本上都是統(tǒng)一的，也不可能再寫那些花花草草的，或者是那些太小的東西

15、。原來美文提出“大散文 ”的時(shí)候，也有不同的爭議。爭議最多的，就是關(guān)于“抒情 ”。一談散文，好像就是類似當(dāng)年楊朔的散文，就是抒情的，特別講究，特別唯美的散文。當(dāng)然，那種散文主張，好是好，但寫得時(shí)間長了，就越寫越矯情了。當(dāng)時(shí)，就是因?yàn)橛嘘P(guān)于“抒情 ”的爭論，我才提出“大散文 ”的概念。（ 1 ）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.張岱和歸有光一生寫的散文和詩詞相比數(shù)量少多了，但是在散文上卻取得了很大的成就。B.小說創(chuàng)作的觀念不停在變，散文也要適應(yīng)時(shí)代要求積極變革，無論是題材還是寫作方法都要改變。C.人生的、社會(huì)方面是散文重要的寫作內(nèi)容，如果僅僅是抒情，路子會(huì)越走越窄，不利于散文的發(fā)展。D

16、.現(xiàn)在對(duì)散文的看法，是統(tǒng)一的，比如不能再寫那些花花草草的，或者是那些太小的東西。（ 2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈平凹從古典與文人筆記中吸收了許多有益的東西，但他不主張把散文老是當(dāng)作小品文和散文詩去寫。B.舉畫家的例子說明，如同畫畫常畫常不新”一樣，散文寫作也會(huì)常寫常不新的。C作者認(rèn)為寫散文不能再像楊朔的那樣，反對(duì)矯情的散文。唯美的、抒情的，會(huì)把路子越走越窄。D.文章舉攝影的例子說明，散文人人都能寫，但是要想寫出好的散文是很不容易的。（3）結(jié)合全文，簡要概括賈平凹散文創(chuàng)作取得巨大成就的原因?！敬鸢浮浚?1 ） D（ 2） C（ 3） 從古典文學(xué)中吸收營養(yǎng). 改變散文創(chuàng)

17、作觀念，提倡”大散文 ”。（回答“擴(kuò)大寫作題材，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活”也可得分） 有真正的觸動(dòng)，才會(huì)寫作，提倡發(fā)乎真情，不要矯情。 處理好寫作和待人處事的關(guān)系，一天保障四個(gè)小時(shí)的寫作時(shí)間。 寫作時(shí)入靜較快，能夠全神貫注，心系一處。 多去基層，放松身心，體驗(yàn)生活?！窘馕觥俊痉治觥浚?） D 項(xiàng)， “現(xiàn)在對(duì)散文的看法，是統(tǒng)一的”錯(cuò)誤。結(jié)合“現(xiàn)在大家對(duì)散文的看法，據(jù)我觀察，基本上都是統(tǒng)一的，也不可能再寫那些花花草草的，或者是那些太小的東西”分析，基本上是統(tǒng)一的。故選D。2） 2）C 項(xiàng)， “不能再像楊朔的那樣”錯(cuò)。結(jié)合“一談散文，好像就是類似當(dāng)年楊朔的散文，就是抒情的，特別講究，特別唯美的散文。當(dāng)然，

18、那種散文主張，好是好，但寫得時(shí)間長了，就越寫越矯情了”分析，原文為“就是類似當(dāng)年楊朔的散文”。故選C。（3）結(jié)合“我第一次讀古文觀止的時(shí)候，喜歡張岱和歸有光的作品，里面有兩三篇。我讀的時(shí)候，就感覺文章好得很。后來就想收集他倆的全部作品來讀。我就把張岱、歸有光的文集找來，很厚的，看了一遍后，發(fā)現(xiàn)也就是古文觀止里的幾篇散文特別好”“ 大量的還是關(guān)于人生的、社會(huì)的內(nèi)容，在這基礎(chǔ)上，有感情要抒發(fā)了，寫上一兩篇，就寫成了 ”等分析，從古典文學(xué)中吸收營養(yǎng)；結(jié)合“我在辦美文雜志的時(shí)候，提出過大散文 寫作。 大散文 當(dāng)時(shí)是從體裁和作品境界兩個(gè)方面來強(qiáng)調(diào)”分析，改變散文創(chuàng)作觀念，提倡”大散文 ”；結(jié)合 “散文寫

19、作有無限的可能性，但真情是最基本的，也是最重要的，沒有真正觸動(dòng)你的東西，沒有你體會(huì)的東西，就不要寫散文”分析，有真正的觸動(dòng)，才會(huì)寫作，提倡發(fā)乎真情，不要矯情；結(jié)合“我是盡量推開許多雜事，為此不知得罪了多少人。如果正常寫作，我是上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)，下午三點(diǎn)至五點(diǎn)寫。上午十一點(diǎn)至十二點(diǎn)，下午五點(diǎn)至六點(diǎn)，用來接待人處理事，一天一定要保障四個(gè)小時(shí)寫作時(shí)間”分析，處理好寫作和待人處事的關(guān)系，一天保障四個(gè)小時(shí)的寫作時(shí)間；結(jié)合“我的優(yōu)點(diǎn)是能很快安靜下來，進(jìn)入寫作狀態(tài)，全神貫注，心系一處。醞釀和構(gòu)思時(shí)間長，寫起來就快”分析，寫作時(shí)入靜較快，能夠全神貫注，心系一處；結(jié)合“我不太去一些熱鬧地方，卻喜歡兩三人去那些一

20、般人不去的縣上、鎮(zhèn)上和村上，我去那里沒有應(yīng)酬，身心放松，能看到許多事，能思索許多問題”分析，多去基層，放松身心，體驗(yàn)生活。故答案為：D；C； 從古典文學(xué)中吸收營養(yǎng). 改變散文創(chuàng)作觀念，提倡”大散文 ”。（回答“擴(kuò)大寫作題材，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活”也可得分） 有真正的觸動(dòng)，才會(huì)寫作，提倡發(fā)乎真情，不要矯情。 處理好寫作和待人處事的關(guān)系，一天保障四個(gè)小時(shí)的寫作時(shí)間。 寫作時(shí)入靜較快，能夠全神貫注，心系一處。 多去基層，放松身心，體驗(yàn)生活?！军c(diǎn)評(píng)】（1 ）此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。（ 2）此題主要概括文章內(nèi)容、把握主要

21、觀點(diǎn)和深度思考某種特點(diǎn)的綜合分析能力。做題時(shí)首先找到每個(gè)選項(xiàng)的在文中的有效信息，然后把每個(gè)選項(xiàng)與之一、一對(duì)應(yīng)，分析是否錯(cuò)誤，同時(shí)還要注意每個(gè)選項(xiàng)常見的錯(cuò)誤：絕對(duì)化、張冠李戴、無中生有、強(qiáng)加因果等等。（ 3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時(shí)明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。3） 閱讀下面的文字，完成各題。越來越多的證據(jù)表明，自古各個(gè)王朝的核心區(qū)域（中國）

22、很小，但與當(dāng)時(shí)王朝之外的文化，有著或密切或疏遠(yuǎn)的交換關(guān)系。即使在過去認(rèn)為相對(duì)封閉的上古時(shí)期，在中國這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當(dāng)密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個(gè)“漢族 ”或 “華夏族 ”嗎？傅斯年就不那么認(rèn)為，他說，殷人就是“夷人 ”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來被認(rèn)為是后來中國文化源頭的齊魯，其實(shí)也是夷人的中心。還有人更說，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系 ”。在我看來，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化 ”，恐怕更多地是后世的

23、追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂傳統(tǒng)”與 “巫史傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在看來，春秋戰(zhàn)國之前，人們對(duì)于所謂“文化 ”或 “傳統(tǒng) ”，其實(shí)處在一種并不“自覺 ”而只是 “自在 ”的狀態(tài)，看上去“混沌 ”的和諧，其實(shí)包孕著種種“七竅 ”的差異。正因如此，“禮崩樂壞”的時(shí)代，恰恰成為“文化啟蒙”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的到來，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識(shí)、信仰和風(fēng)俗，正是在這個(gè)多元而分裂的時(shí)代產(chǎn)生的，如同余英時(shí)先生所說，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國思想的“軸心時(shí)代

24、 ”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無盡資源。因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來并且擴(kuò)而大之的“中國 ”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過，漢族“中國 ”的民族認(rèn)同、國家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來，從呂氏春秋到淮南子的思想兼容，從春秋繁露到白虎通的思想整合，開始形成“中國的 ”文化世界，而“中國的 ”文化認(rèn)同，也逐漸在來自“匈奴 ”、 “西域 ”、 “西南夷 ”等等的壓力下，開始浮現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車同軌，書同文字”，漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以想象與傳說中“九州 ”為中心區(qū)域的“中國

25、”開始出現(xiàn)，以“華夏 ”為核心的漢民族開始形成，以天下中央的意識(shí)、陰陽五行的觀念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書寫的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國文化”開始成型。那個(gè)時(shí)代的“中國 ”，既是史記 秦始皇本紀(jì)中所說的地東至海暨朝鮮，西至臨濟(jì)、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東 ”，也是史記 貨殖列傳中漢興海內(nèi)為一 ”一句對(duì)中國的自我描述，說明古代中國對(duì)于“中國 ”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域 ”，它表明“中國 ”的初步形成。（摘編自葛兆光疊加與凝固 重思中國文化史的重心與主

26、軸）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. “中國 ”原指中國古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B. “禮樂傳統(tǒng)”與 “巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化 ”的核心。C. 秦漢一統(tǒng)王朝的“中國 ”與先秦時(shí)期的“中國 ”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D. 漢民族的形成，既與秦漢時(shí)期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章以 “中國 ”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過程。B. 作者引用傅斯年的觀點(diǎn)是為了證明商代并沒有真正的“漢族 ”或 “華夏族 ”。C. 對(duì)于 “中國 ”的

27、內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D. 作者認(rèn)為“中國 ”主要是制度、思想、文化層面的內(nèi)容，與地理疆域關(guān)系不大。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A. “道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代比大一統(tǒng)時(shí)代為后代提供了更多的思想文化資源。B. “中國 ”文化世界的形成與相應(yīng)的“中國的 ”文化認(rèn)同幾乎是同步出現(xiàn)的。C. “中國文化”的形成是文化之間交流融合的結(jié)果，也是王朝政權(quán)統(tǒng)一的結(jié)果。D.史記 貨殖列傳中 漢興海內(nèi)為一 ”既著眼于地理疆域，也著眼于文化?！敬鸢浮浚?1 ） B（ 2） D（ 3） A【解析】【分析】（1 ） B 項(xiàng)， “周文華 ”是 “秩序井然、邊界清晰的”錯(cuò)，

28、作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。文中“在我看來，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化 ”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂傳統(tǒng)”與 “巫史傳統(tǒng)” ，文中的“大體能夠”和 “主要 ”兩個(gè)詞語，就可知題干錯(cuò)誤。故選B。（2） D項(xiàng)不符合文意。文章最后一段那個(gè)時(shí)代的 中國”，既是史記 秦始皇本紀(jì)中所說的 “地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是史記 貨殖列傳中漢興海內(nèi)為一 ”一句對(duì)中國的自我描述，說明古代中國對(duì)于中國”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番

29、禺、儋耳，北面是龍門碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域 ”，它表明“中國 ”的初步形成 ”就是在補(bǔ)充說明“中國 ”初步形成的另一個(gè)重要因素“疆域 ”。（3） A 項(xiàng)無中生有，文中沒有比較，“并不能說為后代提供更多”，文中只是說到“如同余英時(shí)先生所說，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無盡資源”，從 “因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來并且擴(kuò)而大之的“中國 ”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過，漢族“中國 ”的民族認(rèn)同、國家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代”也可知道二者不能分開進(jìn)行對(duì)比。故選A

30、。故答案為： B； D； A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“ 因果倒置”“ 混淆范圍”“ 無中生有”“ 偷換概念 ”“ 混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。（ 2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，

31、以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（ 3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。4 閱讀下面的文字，完成下面小題。一段時(shí)間以來，我們?cè)噲D重新找到中國文化根性，展開從思維方式到價(jià)值體系的新論述。在這樣一個(gè)回頭細(xì)看的過程中，傳統(tǒng)文學(xué)生活中大量新事實(shí)被看見，與此同時(shí)，學(xué)界越來越進(jìn)入到“史實(shí)還原”的階段 在意識(shí)到要注重還原事實(shí)、還原歷史現(xiàn)

32、場之后，“中國文論 ”研究越來越多探向歷史維度。當(dāng)下學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在大量新事實(shí)充分發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要有一個(gè)大的理論綜合，超越以往對(duì)中國文藝的闡釋與解讀。當(dāng)今時(shí)代的中國文論要避免前面幾個(gè)歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學(xué)、中國歷史那樣強(qiáng)大的輻射力和解釋力，發(fā)展出新的理論論述。這個(gè)新論述就是“中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個(gè)輪子，一是中國文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實(shí)與新意義;一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實(shí)踐中不斷豐富提煉出新的話語。中國文論研究在“回頭看 ”過程中溫故知新，不斷更新文藝研究眼光，新眼光又使得中國文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實(shí)被看見。其中最顯著的是文學(xué)邊界的擴(kuò)大、文學(xué)功能的再發(fā)

33、現(xiàn)。譬如，不同于西方文學(xué)對(duì)虛構(gòu)性的強(qiáng)調(diào)，在中國文學(xué)中，非虛構(gòu)文學(xué)占據(jù)尤為重要的地位。近年來無論是詩人生平與作品關(guān)系研究，還是詩與歷史事件、詩與日常經(jīng)驗(yàn)研究的大量新事實(shí)，都已充分證明這一點(diǎn)。在以詩文為主流的中國古代文學(xué)中，文學(xué)寫作乃是寫親身聞見、親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界情景及由此而來的真情實(shí)感，不同于現(xiàn)代以來以“積極虛構(gòu)”為主流的文學(xué)觀念。非虛構(gòu)與虛構(gòu)同時(shí)存在，延伸文學(xué)邊界，擴(kuò)展文學(xué)功能，使得文學(xué)不僅是少數(shù)人秀異的語文游戲與奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相關(guān)，可謂一草一木總關(guān)情。我們正在進(jìn)入一個(gè)重新認(rèn)識(shí)中國文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代，這與中國文化整體復(fù)蘇和社會(huì)普遍文化自覺是相適應(yīng)的。中國文論是否具有強(qiáng)大解釋力

34、和生命力，還要看它能否有效闡釋當(dāng)今文藝實(shí)踐。從大的方面來說，中國文論的文化自覺和整個(gè)國家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機(jī)遇所在。與此同時(shí)，中國文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。中國文論也有“功夫在詩外”的一整套論述，即一個(gè)相反相成的悖論：有時(shí)候，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來看文學(xué)，才是真正“文學(xué)性 ”。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識(shí)，從大眾來說則是百姓日用而不覺，中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天文學(xué)活動(dòng)中起作用。正如起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說，當(dāng)代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡(luò)小說，無論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀。因而，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中國文論核心價(jià)值仍然與當(dāng)代審美經(jīng)

35、驗(yàn)和文化實(shí)踐發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮重要影響。（摘編自胡曉明強(qiáng)化中國文論闡釋力）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 中國文論研究的發(fā)展與傳統(tǒng)文學(xué)中大量新事實(shí)被發(fā)現(xiàn)關(guān)系密切，而這又緣于在中國文化根性的尋找中展開的從思維方式到價(jià)值體系的新論述。B. 中國哲學(xué)和中國歷史的研究具有強(qiáng)大的輻射力和解釋力，是因?yàn)樗鼈償[脫了前面幾個(gè)歷史階段研究中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述。C. 中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋包括兩個(gè)方面內(nèi)容，即中國文藝自身的新事實(shí)新意義，和在對(duì)當(dāng)代文藝解釋中豐富提煉出新的話語。D. 起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝關(guān)于中國網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)文化倫理、價(jià)值觀的表述

36、，表現(xiàn)了中國文論的核心價(jià)值在當(dāng)代文化實(shí)踐中的重要作用。（ 2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章第一段論述了中國文論研究的必要性，并指明了中國文論研究的基本方向。B. 文章第二段通過舉例論述了中國文論研究在文學(xué)邊界的擴(kuò)大和文學(xué)功能的再發(fā)現(xiàn)。C. 文章第三段詳細(xì)地論述了中國文論研究中面臨的機(jī)遇和遇到的諸多問題與挑戰(zhàn)。D. 全文站在時(shí)代的高度，不僅闡釋了中國文論研究的成果，也分析了其時(shí)代意義。（ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A. 研究發(fā)現(xiàn)，中國文學(xué)重視非虛構(gòu)而排斥虛構(gòu)，特別是在那些古典詩歌中，詩人寫的是親身聞見、親身經(jīng)歷的情景及情感。B. 中國文論關(guān)于非虛構(gòu)和虛構(gòu)

37、的研究成果，論證了文學(xué)跟普通人日常生活密切相關(guān)，而非少數(shù)人秀異的語文游戲和奇妙幻想。C. 更新文藝研究眼光，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)新事實(shí)，進(jìn)入對(duì)中國文藝重新認(rèn)識(shí)的時(shí)代，與中國文化整體復(fù)蘇和社會(huì)普遍文化自覺密切相關(guān)。D. 對(duì)于當(dāng)下文學(xué)活動(dòng)中仍然發(fā)揮作用的中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者都具有自覺的文化意識(shí)?！敬鸢浮浚?1 ） B（2） C（3） C【解析】【分析】（1） B 項(xiàng)， “因?yàn)樗鼈償[脫了前面幾個(gè)歷史階段研究中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述”表述錯(cuò)誤。在此處“他們 ”指代的是“中國哲學(xué)和中國歷史的研究”，而文中 “當(dāng)今時(shí)代的中國文論要避免前面幾個(gè)歷史階段帶來的局限”，是指中國文

38、論要避免局限性；而且“擺脫 ”與 “避免 ”含義有不同之處。故選B。（2） C 項(xiàng)， “詳細(xì)地論述”表述錯(cuò)誤，文本第三段只是談到了中國文論遇到了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并沒有展開詳細(xì)論述。故選C。（3） A 項(xiàng)， “排斥虛構(gòu)”于文無據(jù)，原文中只是在強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)中非虛構(gòu)的重要地位。B項(xiàng)， “而非少數(shù)人秀異的語文游戲和奇妙幻想”表述錯(cuò)誤，原文是“不僅是少數(shù)人秀異的語文游戲與奇妙幻想”。 D 項(xiàng)， “文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者都具有自覺的文化意識(shí)”，表述絕對(duì)化“從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識(shí)”，并不意味著都具有。故選C。故答案為： B； C； C；【點(diǎn)評(píng)】（1 ）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類

39、題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（ 2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（ 3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。5 閱讀下文，完成小題。譴責(zé)受害者是什么毛病馬薇薇 安全是人類僅次于生理需求的基本要求。但是，為了獲得安全感，我們卻

40、往往會(huì)以“譴責(zé)受害者”和 “尋找替罪羊”的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠(yuǎn)。 什么叫 “譴責(zé)受害者”？當(dāng)不幸的事發(fā)生時(shí)，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情。然而事實(shí)是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負(fù)面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。這種現(xiàn)象就叫做“譴責(zé)受害者”。 最常見的就是每當(dāng)爆出女生被侵犯的社會(huì)新聞，總會(huì)有人說：“唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點(diǎn)兒，不然太危險(xiǎn)啦。”這些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯 如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？ 那么，為什么我們會(huì)拿放大鏡對(duì)著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安

41、呢？其實(shí)，這不是因?yàn)槔溲?，而是因?yàn)榭謶帧虼髮W(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對(duì)此有一段精彩的自我剖析。本來，她的研究主題恰好就是人們對(duì)受害者的譴責(zé)心態(tài)，按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯(cuò)誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了。當(dāng)時(shí)，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。在公園的長椅上，她遇到了一位跟自己年紀(jì)差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。然而，在這位女士訴說傷心往事的時(shí)候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責(zé)你這位媽媽，當(dāng)時(shí)肯定哪里疏忽了，才導(dǎo)致孩子夭折。 所以，同樣是母親，本來應(yīng)該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面

42、對(duì)恐懼時(shí)自保的本能在作祟。這種恐懼感強(qiáng)烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會(huì)在輪到自己的時(shí)候，表現(xiàn)出“譴責(zé)受害者”的態(tài)度。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因?yàn)椴荒茉试S自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方?！?譴責(zé)受害者”思維再上一個(gè)臺(tái)階，就會(huì)演變成“尋找替罪羊”，這在心理學(xué)上叫“替代性攻擊 ”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工負(fù)能

43、量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。 當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種情況下，你其實(shí)也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因?yàn)樵趧e的地方受了氣，才會(huì)看什么都不順眼。而更高級(jí)的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實(shí)質(zhì)上則更為可怕 因?yàn)樗峭ㄟ^貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。比如說，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題的時(shí)候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由 為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機(jī)會(huì)給搶走了。為什么美國有這么多社會(huì)問題？都是因?yàn)橥鈬朔欠ㄅ艿轿覀冞@里來。只要稍有常識(shí)就能知道，一個(gè)國家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，從來就不是單一的原因。歸咎于外國人，這個(gè)判斷本身就很幼稚。但是，很多投票的美

44、國公民就是愿意為這種說辭買賬。因?yàn)橹灰业絻词郑灰涝撓蛘l生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。 總之，人是一種需要找理由的生物。小孩在剛開始懂事時(shí)，不是總愛問“為什么 ”嗎？他們可不接受“我不知道”這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f法。即使給他們一個(gè)非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。事實(shí)上，大多數(shù)人問“為什么 ”不是為了求真，而是為了求安心。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。 所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會(huì)一直開啟替代性攻擊的雷達(dá)，就算找到一個(gè)可以

45、宣泄情緒的對(duì)象，看似出了氣，其實(shí)這個(gè)心結(jié)還是沒解開。 總之，人們需要安全感，遠(yuǎn)勝于需要事實(shí)。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時(shí)候，我們?cè)绞侨菀兹プl責(zé)受害者，尋找替罪羊。清楚地認(rèn)識(shí)到自己的這種傾向，才能公平地對(duì)待受害者，并且不受情緒干擾地去思考 究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全。（有刪改）（ 1 ）第 段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是。（ 2）對(duì)第 段作用分析正確的一項(xiàng)是（）。A.以典型的譴責(zé)受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解。B.進(jìn)一步探究譴責(zé)受害者心態(tài)”這一負(fù)面情緒背后的實(shí)質(zhì)。C形象化地闡述德責(zé)受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。D.直接為下文分析德責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。

46、（ 3）下列對(duì)“替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項(xiàng)是（）。A. “替代性攻擊”是譴責(zé)受害者思維發(fā)展的一種替代品。B. “替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對(duì)事件原因的探尋。C. “替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。D. “替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。（ 4）簡要分析作者是如何對(duì)第 段提出的“為什么我們會(huì)拿放大鏡對(duì)著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。（ 5）結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)“究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全”這一問題進(jìn)行探究?！敬鸢浮浚?1 ）受害者之所以受到傷害是因?yàn)槠浔旧碛羞^錯(cuò)（ 2） A（ 3） C（ 4）以設(shè)問形式引發(fā)思考；進(jìn)而點(diǎn)明

47、這一行為背后的原因是恐懼的觀點(diǎn)；接著以法恩對(duì)喪子母親產(chǎn)生指責(zé)心理這一典型事例為例論證觀點(diǎn)，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。（ 5）參考示例：明晰譴責(zé)受害者、替代性攻擊心態(tài)背后原因，坦然面對(duì)不幸的事實(shí)，克服因恐懼而自保、尋找替罪羊心理傾向，是獲得安全感的首要步驟；同時(shí)，我們還需要在此基礎(chǔ)上，更加冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生?！窘馕觥俊痉治觥浚?）第二段說，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情，但是事實(shí)卻是“在禮貌地表示同情之后，我們往往會(huì)對(duì)

48、他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負(fù)面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面”，所以 “罪有應(yīng)得”不是同情，而是對(duì)受害者產(chǎn)生的一種復(fù)雜負(fù)面情緒，認(rèn)為他們受傷害是因?yàn)樗麄冏陨淼脑颉?jù)此分析，“罪有應(yīng)得”在文中指的是受害者之所以受到傷害是因?yàn)槠浔旧碛羞^錯(cuò)。（ 2）在第 ，文章解釋了什么是“譴責(zé)受害者”的含義，第 段列舉 “女生被侵犯的社會(huì)新聞 ”，用典型事例使上文“譴責(zé)受害者”的定義更易理解，所以A 正確；第 段只是列舉了一個(gè)典型事例，來讓大家對(duì)“譴責(zé)受害者”的概念更易于理解，沒有涉及探究實(shí)質(zhì)、闡述形式和危害，也不沒有為下文分析譴責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊，排除BCD。故選A。（ 3） A

49、項(xiàng)，依據(jù)“ 譴責(zé)受害者思維再上一個(gè)臺(tái)階，就會(huì)演變成尋找替罪羊，這在心理學(xué)上叫 替代性攻擊 ” ，可知 “替代性攻擊”是譴責(zé)受害者思維發(fā)展的進(jìn)一步深化，而非“替代品 ”。 B 項(xiàng)， “替代性攻擊”是一種消極行徑，它的實(shí)質(zhì)是為自己尋找安全感，而非“對(duì)事件原因的探尋”。 C 項(xiàng)，依據(jù)文章第一段“為了獲得安全感，我們卻往往會(huì)以譴責(zé)受害者和 尋找替罪羊 的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠(yuǎn)”，以及第五段“這是他們唯一能感到心安的方式 ”，可見 “替代性攻擊是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)”說法正確。D 項(xiàng)，負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞是“替代性攻擊”的結(jié)果，而非“核心特征”。故選C。（ 4）第 段首先以設(shè)問的形式，

50、提出“為什么我們會(huì)拿放大鏡對(duì)著受害者，非要從他們身上挑出點(diǎn)兒毛病才心安呢”的疑問，引發(fā)人們思考；進(jìn)而點(diǎn)明這一行為背后的原因“不是因?yàn)槔溲?，而是因?yàn)榭謶帧钡挠^點(diǎn)；接著段落使用例證法，以發(fā)生在劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩身上的一件事情作為例子，肖恩對(duì)經(jīng)歷喪子之痛的女士沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責(zé)，對(duì)喪子母親產(chǎn)生指責(zé)心理這一典型事例，很好地證明了作者提出的觀點(diǎn)。文中肖恩說的“按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯(cuò)誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了”這句話，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免。在第 段，文章用設(shè)問提出問題，然后回答問題點(diǎn)明觀點(diǎn)，并用具體的事例證明觀點(diǎn)，層層推進(jìn)，展開論述。第

51、段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。（ 5）本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。譴責(zé)受害者是什么毛病這篇文章寫人們?yōu)榱双@得安全感，會(huì)產(chǎn)生“譴責(zé)受害者”和 “尋找替罪羊”的心態(tài)。文章正是想讓讀者明白，譴責(zé)受害者、替代性攻擊心態(tài)產(chǎn)生的原因，從而克服因恐懼而想自保、尋找替罪羊心理傾向，這是獲得安全感的首要步驟。其次，依據(jù)第 段 “心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會(huì)一直開啟

52、替代性攻擊的雷達(dá)”，可知在遇到不順心的事情時(shí)，要坦然面對(duì)不幸的事實(shí)。最后，文章通過述美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由的事例，意欲告訴大家，我們應(yīng)該冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生。故答案為： 受害者之所以受到傷害是因?yàn)槠浔旧碛羞^錯(cuò)AC; 以設(shè)問形式引發(fā)思考；進(jìn)而點(diǎn)明這一行為背后的原因是恐懼的觀點(diǎn)；接著以法恩對(duì)喪子母親產(chǎn)生指責(zé)心理這一典型事例為例論證觀點(diǎn)，闡明這一心態(tài)存在的普遍性和難以避免；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析這一行為背后的原因，即自保本能在作祟，為了尋求心安，一定要尋找受害者的問題。 參考示例：明晰譴責(zé)受害者、替代性攻擊心態(tài)背后原

53、因，坦然面對(duì)不幸的事實(shí)，克服因恐懼而自保、尋找替罪羊心理傾向，是獲得安全感的首要步驟；同時(shí)，我們還需要在此基礎(chǔ)上，更加冷靜地思考不幸事件產(chǎn)生的客觀因素，尋找產(chǎn)生不幸的根本原因，從而更加有效地避免不幸事件的發(fā)生?！军c(diǎn)評(píng)】 此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法： 聯(lián)系上下文理解句意。 根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。 此題考查把握重要段落作用的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。 此題考查把握文中重要概念的含義的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)

54、重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。 本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。 此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對(duì)文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分層思考，分條作答。6閱讀下面的作品，完成下面小題。光的詩人豐子愷印象派以前的西洋畫，可說是理想主義支配的時(shí)代。作畫先須用頭腦來考慮，選取高尚的題目為題材，然后可以產(chǎn)生大作。同樣的筆法、同樣的色調(diào)，拿來描寫皇帝的“加冕式 ”，就是偉大的作品；描寫村夫稚子的日常生活，就沒有價(jià)值。從前的繪畫，題材以外原也有技 術(shù)的妙處，例如文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗琪羅的有力的表現(xiàn)，拉斐爾的優(yōu)美的表現(xiàn)，達(dá) ?芬奇的神秘的表現(xiàn)，原是對(duì)于其技術(shù)的鑒賞；然而除這種專門的技術(shù)鑒賞以外，幸而在題材上，米開朗琪羅所描的是最后的審判，拉斐爾所描的是圣母子，達(dá)?芬奇所描的是最后 的晚餐，所以不理解其