2017_2018學(xué)年高中語文第四單元文言文第19課諫太宗十思疏教學(xué)案粵教版

1、第 19 課 諫太宗十思疏本課話題道德一、從課本中積累“思國之安者 , 必積其德義?！币胫卫砗脟?, 要講“德義” ；要想成就一番事業(yè) , 首先要加強自己的品德修養(yǎng)。二、從生活中積累在日常生活的點滴中 , 就能折射出一個人的道德底線。我們或許沒有機會像最美媽媽吳菊萍一樣 , 伸手接下墜樓的孩子 , 成為道德模范； 也沒有機會像孟佩杰侍奉養(yǎng)母十幾年如一日, 成為 90 后的典范。但我們可以給老幼病殘讓座, 可以給鄰居老人將重物搬下樓, 可以多花一點錢購買正版書這些都是生活中的小事, 卻是道德上的大事。因為, 在道德上從無小事。三、從名言中積累1. 重莫如國 , 棟莫如德。國語2. 遵照道德準(zhǔn)

2、則生活就是幸福的生活。亞里士多德3. 道德不是良心的可卑的機謀, 而是斗爭和艱難 , 激情和痛苦。托馬斯·曼4. 因為道德是做人的根本。根本一壞, 縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng), 也無甚用處。陶行知5. 道德的最大秘密就是愛；或者說, 就是逾越我們自己的本性, 而溶于旁人的思想、行為或人格中存在的美。雪萊一、作者簡介敢于直諫的大臣魏征魏征 (580 643), 初唐思想家、政治家、史學(xué)家。字玄成, 巨鹿曲陽 ( 今河北晉縣 ) 人, 初為太子洗馬 , 太宗即位后 , 擢為諫議大夫 , 常召入內(nèi)室詢以政事得失, 魏征知無不言 , 敢于直諫 , 史以“諍臣”稱之。 本文諫太宗十思疏 , 被太

3、宗置于案頭 , 奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽修、蘇軾。魏征曾主持 隋書群書治要的編撰工作,隋書的序論及 梁書陳書齊書的總論 , 皆出其手 , 時稱良史。著有魏鄭公詩集 魏鄭公文集 。二、背景回放一文驚醒夢中君17這篇奏疏是魏征在貞觀十一年寫給唐太宗的。當(dāng)時 , 經(jīng)過戰(zhàn)爭后的休養(yǎng)生息 , 經(jīng)濟得到了發(fā)展 , 人民生活也富裕起來 , 加上對外戰(zhàn)爭連年勝利, 邊防鞏固 , 唐太宗逐漸驕奢忘本 , 大修廟宇宮殿 , 四處游玩 , 勞民傷財。就在魏征呈上此文的當(dāng)年, 太宗先下令修飛仙宮 , 后來又詔令修建老君廟、 宣尼廟。 二月巡游洛陽宮 , 六月巡游明德宮 , 十月獵于洛陽苑 , 十一月又巡游懷州

4、, 狩于濟源 , 為此民怨沸騰。 魏征“頻上四疏 , 以陳得失” ( 此為第二疏), 太宗猛醒 , 還寫了答魏征手詔稱贊他。三、相關(guān)知識疏疏, 是奏議文體的一種 , 奏議類文章是古代臣屬進呈給帝王的奏章統(tǒng)稱, 包括奏、 議、疏、表、對策等。文章辨體序說 ：“七國以前 , 皆稱上書 , 秦初改書為奏。漢定禮儀, 是有四品： 一曰章 , 以謝恩；二曰奏 , 以按劾；三曰表 , 以陳情；四曰議 , 以執(zhí)議?！笔?, 是分條陳述的意思。有名的“疏”類文章有論貴粟疏( 晁錯 ) 、諫逐客疏 ( 李斯) 、論積貯疏 ( 賈誼 ) 等。一、通假字1振之以威怒“振”通“震”, 震懾2罰所及則思無因怒而濫刑“無

5、”通“毋”, 不要二、古今異義1求木之長者 , 必固其根本古義：樹木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。2既得志則縱情以傲物古義：放縱情感 , 即“驕傲”。今義：盡情。3慮壅蔽則思虛心以納下古義：使心虛。今義：不自以為是, 能夠接受別人的意見。4樂盤游則思三驅(qū)以為度古義：以 ( 之) 為；把 ( 它) 當(dāng)作。今義：認(rèn)為。三、一詞多義1. 誠 必竭誠以待下名詞，誠心誠能見可欲連詞，如果2. 下雖在下愚，知其不可名詞，地位低的人竭誠以待下 名詞，地位低的人懼滿溢則思江海而下 百川動詞，居之下慮壅蔽則思虛心以納下 名詞，臣下的意見3. 當(dāng) 人君當(dāng)神器之重動詞，掌握，主持安步當(dāng)車戰(zhàn)國策動詞，當(dāng)作4.

6、 安思國之安者，必積其德義形容詞，安定燕雀安知鴻鵠之志哉陳涉世家疑問代詞，怎么項王曰：沛公安 在 鴻門宴疑問代詞，哪里衣食所安，弗敢專也曹劌論戰(zhàn)名詞，養(yǎng)生的東西5. 信信者效其忠形容詞，誠實愿陛下親之信之出師表動詞，信任小信未孚，神弗福也曹劌論戰(zhàn)名詞，信用，恩惠忌不自信 鄒忌諷齊王納諫動詞，相信6. 求求木之長者，必固其根本動詞，追求予嘗求古仁人之心岳陽樓記動詞，探求客之美我者，欲有求 于我也鄒忌諷齊王納諫動詞，要求，索求7. 而 源不深而豈望流之遠(yuǎn)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻則思謙沖而自牧連詞，表遞進，并，并且8. 之臣聞求木之長者結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性人君當(dāng)神器之重，居域中之 大結(jié)構(gòu)助

7、詞，的豈其取之易而守之 難乎代詞，代指天下9. 蓋 有善始者實繁，能克終者蓋 寡副詞，大概技蓋至此乎庖丁解牛疑問代詞，為什么10. 雖雖在下愚，知其不可連詞，雖然雖董之以嚴(yán)刑連詞，即使11. 以 雖董之以嚴(yán)刑介詞，用將有所作則思知止以 安人連詞，來四、詞類活用 ( 一) 名詞活用1名詞作動詞則思江海而下百川下：居之下2名詞作狀語貌恭而不心服貌：表面上( 二) 形容詞活用1. 形容詞作名詞人君當(dāng)神器之重 重：重要位置居域中之大 大：重大的地位想讒邪 邪：奸邪的小人擇善而從之善：好的意見則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人簡能而任之能：有才能的人2. 形容詞作動詞智者盡其謀盡：獻出3. 使動用法必固其根

8、本固：使牢固知止以安人安：使安寧正身以黜惡正：使端正五、文言句式( 一) 判斷句斯亦伐根以求木茂, 塞源而欲流長者也 ( “也”表判斷) ( 二) 狀語后置雖董之以嚴(yán)刑 , 振之以威怒 ( 現(xiàn)代漢語語序：雖以嚴(yán)刑董之, 以威怒振之 ) ( 三) 省略句樂盤游則思三驅(qū)以( 之) 為度( 省略代詞 ) 明大意 本文通過對人君應(yīng)積德義的重大意義及其內(nèi)容和結(jié)果的陳述, 揭示了“有善始者實繁, 能克終者蓋寡”的根本原因在于人君多昧于“可畏唯人”“載舟覆舟”的真理, 如果違背了這條真理 , 任何英雄好漢都逃脫不了失敗的命運, 古今中外概莫能外 , 文章的現(xiàn)實意義就在于此。 理脈絡(luò) 一、閱讀課文第 1 2

9、段, 回答問題。1. 下列對第 1 段的理解與分析 , 不正確的一項是 () a本部分旗幟鮮明地揭示中心論點：為人君者必須“居安思危, 戒奢以儉”。b本部分先從正面說理, 用比喻推理引出正題 , 然后再從反面申訴。c開篇以生動形象的比喻打開話題, 直接提出“居安思?！钡木唧w做法。d魏征于唐太宗執(zhí)政的鼎盛時期十分明確地提出“居安思?！? 是很有政治眼光的。解析：選 cc 項, 開頭用比喻的手法引出了話題, 并非直接提出“居安思危”的具體做法。二、閱讀課文第 3 段, 回答問題。2. 下列對文句的理解 , 不正確的一項是 ()a. “念高危則思謙沖而自牧, 懼滿溢則思江海而下百川”是勸皇上要恪守職

10、務(wù), 不驕不躁, 虛懷若谷。b. “樂盤游則思三驅(qū)以為度”是勸皇上出游時要注意限度, 不要讓身體太疲勞。c“憂懈怠則思慎始而敬終”是勸皇上勤勉政事, 不 要 懈 怠 。d“恩所加”“罰所及”是說賞罰要有尺度, 不要因喜怒而任意偏頗。解析：選 bb 項, “思三驅(qū)以為度”是勸皇上玩樂時不要恣意放縱。3. 下列各句的分析, 不符合文段內(nèi)容的一項是()a. 第 3 段提出了“十思”的勸諫, 闡明了實行“十思”的重大意義。b. “十思”就是十條勸誡, 句句坦誠 , 字字驚心。c. 文章最后從反面論述做到“十思”的好處, 描繪出“鳴琴垂拱, 不言而化”的政治理想。d. “簡能而任之 , 擇善而從之”就是

11、“用人”“納諫”的策略, 實際上成了初唐的治國方略。解析：選 cc項是從正面論述做到“十思”的好處。三 、 閱 讀 全 文 , 回 答 問 題 。4下面對文章的理解與分析, 不正確的一項是 ()a. 全文圍繞“思國之安者 , 必積其德義”的主旨 , 規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終, 虛心納下 , 賞罰公正。b. “怨不在大 , 可謂唯人； 載舟覆舟 , 所宜深慎”這里借鑒古人的論述, 將君和民的關(guān)系比作水和舟的關(guān)系 , 切中要害 , 振聾發(fā)聵。c. “十思”的核心內(nèi)容是正己安人, 但具體有所側(cè)重。d. 魏征敢于直諫 , 在貞觀年間先后上疏二百余道, 強調(diào)“兼聽則明 , 偏聽則暗” , 對唐太宗開

12、創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重要作用。解析：選 bb 項, “水和舟的關(guān)系”錯 , “君和民”的關(guān)系應(yīng)是“舟和水”的關(guān)系, 即,君為舟 , 民為水。臣聞求 木之長者，必固其根本；欲我聽說想要追求樹木生長，一定要使它的根牢固；想要流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要積其 德 義。長：生長。固：使動用法，使穩(wěn)固。厚積道德仁義。 浚：疏通，挖深。德義：這里指道德和仁義。源不深而豈 望 流 之遠(yuǎn)，根 不 固 而 何求 木 之長。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長得高。德不 厚 而思國 之 治，雖 在下愚，道德不深厚卻想要國家安定，

13、我雖然是地位低見識淺的人，知其 不 可，而況 于明哲乎！也 知道這是不可能的，更何況您這么聰明睿智的人呢！雖：雖然。下愚：地位低見識淺。明哲：聰明睿智的人。 人君當(dāng)神器之 重，居國君處于皇帝的重要位置，在域 中之大，將崇 極天之峻，永保無疆天地間占有重大的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)之休。不念于居安思危，戒奢的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也如同伐根 以求木 茂 ，塞源而欲 流 長 者 也 。是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。當(dāng)：承擔(dān)，承受。神器：指帝位。居域中之大：語

14、出老子：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！庇蛑校柑斓刂g。凡百元首，承天景命，莫不古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，沒有殷憂 而道著，功 成一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成而德衰。有善始者實繁，能之后國君的品德就開始衰微了。有好的開端的確實很多，能夠克 終者蓋 寡 ，豈其取之 易而守之難乎？ 堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？ 凡百：所有的。承天景命：承擔(dān)上天賦予的重大使命。蓋：表推測語氣。昔取之而有 余 ， 過去奪取天下時力量有余，今 守之而不足，何也？夫在殷現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂必竭誠以

15、待下，既得志則縱憂患之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功就放縱自己情以傲 物。竭誠則胡的性情來傲視別人。只要彼此竭誠相待，雖然一個在北方，越為一體， 傲物則 骨肉為一個在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為行路。陌路之人。殷：深。傲物：傲視別人。物，這里指人。胡越：胡，指北方；越，指南方。行路：路人，比喻毫無關(guān)系的人。雖董之以嚴(yán)刑，振 之 以 威怒，即使可以用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來嚇唬人們，終茍 免而不懷仁，貌臣民只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭 而不心服。怨不在大， 恭敬而內(nèi)心里卻不服氣。臣民對國君的怨恨不在大小，可畏唯人；載 舟覆舟 ， 可怕的只是老百姓

16、；他們像水一樣能負(fù)載船只，也能顛覆船只，所宜深慎。奔車朽索， 這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，其可忽乎？董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍：茍且。這怎么可以輕視大意呢？ 怨：怨恨。載舟覆舟：語出荀子·王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！敝赴傩漳軗泶骰实?，也能推翻他的統(tǒng)治。君人者，誠能見可欲做國君的人，如果真的能夠做到一見到自己喜歡的東西則 思知足以自戒，將有所作則思就要想到用知足來自我克制，將要興建什么建筑就要想到適知 止以安 人，念高 危則 思謙沖而可而止來使百姓安寧，想到高高在上就要想到謙虛并加強自 牧，懼滿溢 則思江海而 下自我修養(yǎng)，害怕會驕

17、傲自滿就想到要像江海那樣處于河流的百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈下游，喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面而留一面作為節(jié)制，擔(dān)心意志怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思 虛 心松懈就想到做事要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采以納下，想讒邪則思正納臣下的意見，考慮到朝中可能會出現(xiàn)讒佞奸邪就想到端正身以黜惡，恩所加則思無因自己的品德來斥退奸惡小人，施加恩澤，就要想到不要因為喜以謬賞，罰所及則思無因一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而 濫 刑。 見可欲：見到能引起自己喜好的東西。語出老怒而濫用刑罰。子：“不見可欲，使民心不亂。”作：興作，建筑。沖：虛。牧：約束。滿溢：容器中水滿則溢出。指驕傲自滿，

18、聽不進別人的意見。下：居之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。慮壅蔽：擔(dān)心言路不通受蒙蔽。黜： 排斥，罷免。 總此十思，弘茲九德， 全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，簡能而任之，擇善而 從之。則選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它。那么智者盡其謀，勇者竭有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出其力，仁者播其惠，信者效他的力量，仁愛的人就能廣施他的恩惠，誠信的人就能獻出其 忠 。文武爭馳，君臣 無他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有事，可以盡豫游

19、之樂，可以養(yǎng)松大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子喬之壽，鳴琴垂 拱 ，與王子喬那樣長壽，皇上彈奏琴瑟或垂衣拱手就能治理不言而化。何好天下，不用多說什么，百姓就已經(jīng)得到教化了。為什么必勞神苦思，代下 司職，役聰一定要自己勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明之 耳目，虧無為之大道哉！ 明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！弘：弘揚。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：指選拔。垂：垂衣。拱：拱手。1. 語言簡約 , 整散結(jié)合整句音韻和諧 , 朗朗上口；散句筆到意隨, 筆力雄健 , 酣暢淋漓。2. 正反論述 , 務(wù)盡其旨全文以論述為主 , 對

20、同一個問題 , 作者往往從正反兩方面進行剖析, 使說理更加透徹、明了。如第一段先從正面論述“固本浚源”, 再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫串“十思”的本能欲望( 或反應(yīng) )與理性自制的對比 , 都體現(xiàn)了這一特點。3運用比喻和排比, 說理生動有力文章以淺顯的比喻襯出了中心論題。 比喻作為一種推理手段 , 起到了生動、 直觀的效果。文章開頭三句 , 形成了排比。 第一次點出“思國之安”的“思” , 與“積其德義”的“德義” , 是全篇立意所在。 先用人所熟知的客觀事物的道理作比 , 引出治國安邦的根本所在 , 既擺事實 , 又講道理 ,

21、令人不容置疑。全文的論述多用排比句 , 鋪排羅列 , 勾連而下 , 氣勢不凡 , 增強了文章的表現(xiàn)力。皇帝要寫詩 , 得有人給他修改潤色。做這個活計, 用歌德的話來說, 就是給皇上洗臟襯衣?；实鄣呐K襯衣不好洗。不是皇帝的襯衣特別臟, 而是襯衣的主人是皇帝。中國人有寫詩的嗜好 , 士大夫吟詩作賦 , 老百姓哼哼民歌民謠。 皇帝也是人 , 喜歡作幾首歪詩的皇帝, 大有人在, 連做亭長出身的劉邦、放過牛的朱元璋都作詩, 何況別人。算起來, 最喜歡作詩的皇帝有兩個：一個是隋煬帝 , 愛詩愛到臣子有佳句者, 嫉妒得要取他的性命；另一個是乾隆皇帝, 屬于高產(chǎn)詩人 , 保留到現(xiàn)在的有四萬余首。隋煬帝有沒有人

22、給他洗臟襯衣于史無證, 但乾隆有。 比較有名的一個 , 名叫沈德潛。 皇帝襯衣不好洗 , 原因是凡是皇帝 , 就不想承認(rèn)自家的襯衣也臟過。因此, 洗衣婦的活兒 , 只能悄悄地干 , 干了之后 , 還不能讓別人知道。 但是凡事若要人不知 , 除非己莫為 , 保密難。 皇帝也知道這一點 , 知道一般情況下“洗衣婦”是不敢張揚的, 但還是擔(dān)心洗襯衣的人, 把這等事跟家里人說 , 有朝一日透露出去口風(fēng), 自家臉上不好看。老名士兼老大臣的沈德潛, 當(dāng)然明白這個道理 , 十幾年伴君如伴虎 , 小心翼翼 , 如履薄冰 ,如臨深淵 , 沒有透露半點“給皇帝改文章”的得意 , 由此掙來了逐年增加的恩遇 , 功名

23、利祿 , 死了之后謚美號 , 立祠堂祭祀?？墒侨怂悴蝗缣焖?, 老名士活著的時候總算安然度日 , 但翹了辮子以后 , 還是出事了。出事的原因 , 是老名士雖然已經(jīng)變成了老大臣 , 但虛榮心卻并沒有真的丟到長白山或者爪哇國去 , 無論如何 , 給皇帝改文章都是難得的榮耀, 當(dāng)時不敢說 , 卻不想從此被湮滅掉 , 因此, 沈在自己的遺稿中 , 還是留下了表明自家榮耀的明確痕跡。不想, 老名士想傳之后世的, 恰是皇帝所格外忌憚的, 沈德潛死后 , 乾隆借故從沈的家人那里, 騙來了沈的遺稿, 這下老名士的餡露了?；实郾粴饬藗€半死, 公開發(fā)作不方便 , 找了一個茬 , “奪德潛贈官 , 罷祠削謚 , 仆

24、其墓碑” , 就差掘墳鞭尸了。這個茬, 有人說是沈德潛詩題曰“黑牡丹”者, 有“奪朱非正色 , 異種亦稱王”之句 , 可以上綱上線牽強扯成不滿“本朝”的悖逆言論。也有一說是沈德潛給某舉人的文集作過序 , 而這個文集后來被人檢舉, 有關(guān)礙文字。不管怎么說 , 反正沈老名士死后沒有保住名節(jié), 骸骨都不得安寧 , 其真正的緣由肯定不是這種牽強附會的罪過 , 還是跟那倒霉的詩、倒霉的洗臟襯衣有關(guān)。 用乾隆的話來說就是： “朕于德潛 , 以詩始 , 以詩終?！被实酆兔刻摌s心都強了一點, 互相較勁的結(jié)果 , 最終皇帝讓人洗臟衣的西洋景 , 還是露出了破綻 , 皇帝最不希望別人看的臟襯衣, 以及如何找人洗

25、的事, 都讓人知道了。沈家丟了皇家給的好處, 而皇帝則丟了人。其實呢 , 但凡是個人 , 舞文弄墨 , 總免不了有不怎么樣的地方, 寫詩更是如此 , 從手民之誤 , 魚魯亥豬 , 到平仄不協(xié) , 押錯了韻腳 , 找人修改 , 本是尋常之事 , 改的人不見得比本主高明, 被修改的人也不見得就此低人一等。然而, 這種百姓的平常事 , 到了皇帝那里 , 就一定有麻煩 , 因為皇帝是圣上 , 一生下來就不能有錯 , 有了錯 , 需要改 , 也得悄悄地進行 , 假裝從來沒改過。臣子們也一定要咬緊牙關(guān), 堅持捧臭腳到底, 明明知道皇帝其實也寫錯別字, 也出臭詩 , 但一定要給皇帝事先抹平 , 如果抹不平

26、, 皇帝隨口就說出來了 , 那就錯也不錯 , 將錯就錯。比如乾隆近視 , 把滸墅關(guān)看成許墅關(guān) , 把西川看成四川 , 臣子們就把地名都改了 , 一直沿用到今天。反正 , 皇帝是不能有錯的。 佳作賞析 真的是伴君如伴虎啊 , 沈德潛為乾隆皇帝改詩, 結(jié)果功名利祿 , 一切盡丟。由此我們不得不佩服唐太宗的大度與寬容, 仁慈和清明。 我們在為魏征感到慶幸的同時也替他捏了一把汗, 假如換作另一個國君 , 結(jié)果又會怎樣呢？( 時間： 40 分鐘分值： 56 分) 一、文言基礎(chǔ)專練(25 分, 選擇題每小題 3 分) 1下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是() a將有所作則思知止以安人作：興作 , 建筑b

27、. 則思無因怒而濫 刑濫：過度 , 無節(jié)制c. 則思謙沖而自牧 牧：放牧d. 簡能而任之簡：選拔 解析：選 cc項, 牧：約束。2. 下列句子中 , 不含通假字的一項是 () a則思無因怒而濫刑b. 簡能而任之 , 擇善而從之c. 欲流之遠(yuǎn)者 , 必浚其泉源d. 雖董之以嚴(yán)刑 , 振之以威怒解析：選 ca 項, “無”通“毋”；b 項, “簡”通“揀”；d項, “振”通“震”。3. 下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是() a臣聞求木之長者, 必固其根本b既得志則縱情以傲物c竭誠則胡越為一體 d則思虛心以納下解析：選 c a 項, 古義：樹木的根；今義：事物的根源或最重要的部分。 b 項,

28、古義： 放縱感情 , 即“驕傲”；今義：盡情。 d 項, 古義：使心虛；今義：不自以為是 , 能夠接受別人的意見。4. 下列各句中加點詞的活用類型不同于其他三項的一項是 ( )a. 臣聞求木之長者, 必固其根本b. 以弱天下之民 c是故圣益圣 , 愚益愚d想讒邪則思正身以黜惡解析：選 cc項, 為形容詞作名詞 ,a、b、d三項均為形容詞的使動用法。5. 下列說法不符合原文意思的一項是()a. “知足”“知止”兩條是戒驕躁, 勸皇帝要恪守本分, 勤于政事 , 不要勞民傷財。b. 作為一名君主 , 獎賞和刑罰都不能從個人的喜好和怨怒出發(fā)。c. “簡能而任之 , 擇善而從之” , 即“用人”“納諫”

29、策略。d治理天下要任人唯賢, 放手讓百官自己去處理職責(zé)內(nèi)的事務(wù), 不必干涉。解析：選 aa 項, “知足”“知止”兩條應(yīng)是戒奢侈。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)(1) 恩所加則思無因喜以謬賞。(5 分)譯文：(2) 總此十思 , 弘茲九德 , 簡能而任之 , 擇善而從之。 (5 分)譯文：參考答案： (1) 施加恩澤 , 就要想到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)。(2) 全面做到這十件應(yīng)該深思的事, 弘揚這九種美德, 選拔有才能的人而任用他, 選擇好的意見而聽從它。二、閱讀理解專練(19 分)閱讀下面的文言文, 完成 7 10 題。古今論諫 , 常與諷而少直。 其說蓋出于仲尼。吾以為諷、

30、直一也舉進隱語 , 楚王淫益甚；茅焦解衣危論, 秦帝立悟。諷固不可盡與, 顧用之之術(shù)何如耳。 伍, 直亦未易少之。吾故曰：顧用之之術(shù)何如耳。然則奚術(shù)而可？曰： 機智勇辯如古游說之士而已。夫游說之士 , 以機智勇辯濟其詐, 吾欲諫者 , 以機智勇辯濟其忠。請備 論其效。周衰 , 游說熾于列國 , 自是世有其人。吾獨怪夫諫而從者百一 , 說而從者十九 , 諫而死者皆是 , 說而死者未嘗聞。 然而抵觸忌諱 , 說或甚于諫。 由是知不必乎諷 , 而必乎術(shù)也。說之術(shù)可為諫法者五：理諭之 , 勢禁之 , 利誘之 , 激怒之 , 隱諷之之謂也。 觸龍以趙后愛女賢于愛子 , 未旋踵而長安君出質(zhì)；甘羅以杜郵之死

31、詰張?zhí)?, 而相燕之行有日。此理而諭之也。子貢以內(nèi)憂教田常 , 而齊不得伐魯； 武公以麋鹿脅頃襄 , 而楚不敢圖周。此勢而禁之也。 田生以萬戶侯啟張卿 , 而劉澤封； 朱建以富貴餌閎孺 , 而辟陽赦。 此利而誘之也。 蘇秦以牛后羞韓 ,而惠王按劍太息；范雎以無王恥秦 , 而昭王長跪請教。此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文 ,楚人以弓繳感襄王 , 蒯通以娶婦悟齊相。此隱而諷之也。五者 , 相傾險诐 之論, 雖然 , 施之忠臣足以成功。 何則？理而諭之 , 主雖昏必悟； 勢而禁之 , 主雖驕必懼； 利而誘之 , 主雖怠必奮； 激而怒之 , 主雖懦必立； 隱而諷之 , 主雖暴必容。 悟則明 , 懼則恭

32、, 奮則勤 , 立則勇 , 容則寬。 致君之道盡于此矣。吾觀昔之臣 , 言必從 , 理必濟 , 莫如唐魏鄭公 , 其初實學(xué)縱橫之說 , 此所謂得其術(shù)者歟？ 噫！龍逢、比干不獲稱良臣, 無蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說, 無龍逢、比干之心也。是以龍逢比干吾取其心不取其術(shù)蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心以為諫法。( 選自蘇洵諫論上 , 有刪節(jié) ) 注險诐 (b ì) ：不正。 多學(xué)一點 1. “常與諷而少直”中“與”解釋為贊成。下面“諷固不可盡與”中的“與”也是這個意思。2. “茅焦解衣危論”中“危”解釋為正直。3. “直亦未易少之”中“少”解釋為輕易貶低。4. “游說熾于列國”中“熾”

33、解釋為興盛。5. “理諭之 , 勢禁之”中“諭”解釋為使明白。6. “范雎以無王恥秦”中“恥”是使動用法, 解釋為使感到羞恥。7. “蒯通以娶婦悟齊相”中“悟”是使動用法, 解釋為使覺悟。7. 對下列各句中加點的詞的解釋, 不正確的一項是 (3 分)() a顧用之之術(shù)何如耳顧：只看b. 請備論其效備：準(zhǔn)備c. 而必乎術(shù)也 術(shù)：方法d. 而楚不敢圖周圖：謀劃 , 圖謀解析：選 b備：完備 , 全面。8. 下列對文中畫波浪線部分的斷句, 正確的一項是 (3 分)()a是以龍逢 / 比干吾取其心 / 不取其術(shù) / 蘇秦 / 張儀吾取其術(shù) / 不取其心 / 以為諫法b是以龍逢比干吾取其心/ 不取其術(shù)

34、/ 蘇秦張儀吾取其術(shù)/ 不取其心以為諫法c是以龍逢 / 比干吾取其心不取其術(shù) / 蘇秦張儀吾取其術(shù)/ 不取其心以為諫法d是以龍逢比干吾取其心/ 不取其術(shù) / 蘇秦張儀吾取其術(shù)不取其心/ 以為諫法解析：選 a解答此題要注意理解這句話的含意：“因此, 對于龍逢、比干 , 我肯定并學(xué)習(xí)他們的心地 , 但是卻不學(xué)習(xí)他們的方法；對于蘇秦、張儀, 我肯定并學(xué)習(xí)他們的方法, 但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地 , 以便供進諫時取法?！弊⒁饩溟g的小停頓。9. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括, 不正確的一項是 (3 分 )()a. 作者認(rèn)為進諫的大臣能否達(dá)到讓國君納諫的目的, 不取決于進諫的形式 , 只看使用的進諫方法怎么樣

35、。b. 文章倡導(dǎo)要像古代游說諸侯的策士那樣進諫, 即機智、靈活、勇敢、善辯, 學(xué)會以理服人、以利誘人、以勢壓人、以話激人、以隱語啟人。c. 在文章的最后一段 , 作者表示自己要向龍逢、比干和蘇秦、張儀學(xué)習(xí), 效法他們的忠心和游說方法 , 以便供進諫時取法。d. 文章著重闡述進諫的方式和方法。鋪排手法的運用 , 使文章氣勢不凡； 舉例論證、 對比論證等方法的運用 , 使得觀點突出 , 層次鮮明。解析： 選 cc 項, 解說不準(zhǔn)確 , 學(xué)習(xí)龍逢、 比干他們的忠心 , 但是不學(xué)習(xí)他們的方法；學(xué)習(xí)蘇秦、張儀的方法 , 但是卻不學(xué)習(xí)他們的心地。10. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)(1)

36、 吾獨怪夫諫而從者百一, 說而從者十九 , 諫而死者皆是 , 說而死者未嘗聞。(5 分)譯文：(2) 吾觀昔之臣?xì)e？ (5 分)譯文：, 言必從 , 理必濟 , 莫如唐魏鄭公, 其初實學(xué)縱橫之說, 此所謂得其術(shù)者參考答案： (1) 我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一, 游說君主而被聽從的卻占十分之九, 進諫君主因而喪命的比比皆是, 游說君主因而喪命的卻沒有聽說過。(2) 我看從前做臣子的 , 提出意見必定聽從 , 治理政事必定成功 , 沒有誰比得上唐代魏鄭公, 他當(dāng)初其實學(xué)的是縱橫家的學(xué)說, 這就是所說的能掌握適當(dāng)方法的人吧？參考譯文：不論古時還是現(xiàn)代, 人們議論進諫 ,

37、 往往贊成諷諫 , 貶低直諫。這種說法大概是由孔子首先提出來的。 我認(rèn)為諷諫、 直諫是一樣的 , 只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進諫, 楚王荒淫放縱更加厲害； 茅焦解開衣服 , 正言進諫 , 秦帝立即省悟過來。 諷諫當(dāng)然不能一概贊成, 直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。既然這樣 , 那么什么方法才可以呢？答道：機智、靈活、勇敢、 善辯 , 就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。那班游說諸侯的策士, 靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成他的詭詐； 我要進諫君主 , 靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠誠。讓我全面論述一下它的實際效果。周朝衰落 , 游說之風(fēng)在諸侯各國間興盛

38、起來, 從此以后 , 世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現(xiàn)象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一, 游說君主而被聽從的卻占十分之九 , 進諫君主因而喪命的比比皆是, 游說君主因而喪命的卻沒有聽說過。然而觸犯君主的禁忌, 戳到君主的痛處 , 有時游說比進諫還嚴(yán)重呢。由此可知 , 關(guān)鍵不一定在諷諫上 , 而一定在方法上。游說的方法可供進諫時取用的有五種：講清道理開導(dǎo)他 , 從形勢上禁止他 , 使用利益引誘他, 刺激他以便警醒他 , 含蓄委婉地諷喻他 , 這些就是所說的五種方法。觸龍認(rèn)為趙太后愛女兒勝過愛兒子 , 眨眼之間長安君就出國做人質(zhì)去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張?zhí)? 張?zhí)拼饝?yīng)去

39、做燕相并且定了出發(fā)日期。這些就是講清道理開導(dǎo)他的事例呀。子貢用憂慮國內(nèi) 就不應(yīng)征伐強國來指教田常, 于是齊國就只好不征伐魯國了； 武公用麋鹿披上虎皮 , 必將招來眾人攻擊威脅頃襄王 , 于是楚國就不敢謀劃進攻西周了。這些就是從形勢上禁止他的事例呀。 田生用萬戶侯打動張卿,( 讓他按照呂后的意圖暗示群臣, 請求封呂后為王, 并且建議呂后加封劉澤 , 鞏固呂的地位 ) 于是劉澤被封王了； 朱建用富貴引誘閎孺 ,( 讓他勸說惠帝釋放辟陽侯) 于是辟陽侯就被赦免了。 這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦落了個“牛后”的名義羞 辱韓惠王 , 于是韓惠王手按寶劍 , 仰天長嘆一聲；范雎用四大貴人獨斷專行, 秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王 , 于是秦昭王跪下請教。這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文, 楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動頃襄王, 蒯通用娶親的事例啟發(fā)齊國的丞相。這些就是含蓄委婉地諷喻他的事例呀。以上五種, 都是見解偏頗、不夠公平的說法 , 雖然如此 , 由忠臣來運用它 , 完全可以成功。 什么緣故呢？講清道理開導(dǎo)他, 君主即使昏庸 , 也一定會醒悟； 從形勢上禁止他 , 君主即使驕傲 , 也一定會害