七年級(jí)語文上冊(cè)第三單元第11課《論語》十二章同步練習(xí)新人教版

1、B.B. 買了一把鎖 。把門鎖 上。第11課論語十二章 同步練習(xí)、基礎(chǔ)知識(shí)。1 1、辨析下列文言虛詞的用法。而：（ 1 1 ）溫故而知新（）（ 2 2）博學(xué)而篤志（）（ 3 3）學(xué)而不思則罔（）（ 4 4）曲肱而枕之（）其：丿、（ 1 1）擇其善者而從之（）（ 2 2）樂在其中矣（）為：（ 1 1）為人謀而不忠乎（）（ 2 2）可以為師矣（）2 2、下列加點(diǎn)成語使用不正確的一項(xiàng)是（ ）A.A.它們所以不被人知，僅僅是因?yàn)樗鼈兲幵谌僳E罕至 、交通阻隔的地方。B.B.他剛?cè)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)就忘乎所以 ，目中無人了。C.C.邰麗華雖然是殘疾人，但我們不可刮目相看 ，因?yàn)樗I(lǐng)舞的 千手觀音 舞蹈的確不 錯(cuò)。

2、D.D.中華民族在任何內(nèi)憂外患、艱難險(xiǎn)阻面前，都表現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔 的英雄氣概。3 3、下列各句沒有語病的一項(xiàng)是（）A.A.經(jīng)過全體市民的共同努力，使我們寧波市評(píng)為“全國(guó)文明城市”。B.B.巴金老人的一生，是堅(jiān)定不移地追求光明、追求真理的一生。C.C.為了紀(jì)念中國(guó)電影誕生 100100 周年，中央電視臺(tái)舉行了一臺(tái)隆重的文藝節(jié)目。D D 日前，有關(guān)媒體公布了新的調(diào)查結(jié)果顯示我國(guó)國(guó)民圖書閱讀率6 6 年持續(xù)走低。4 4、下列各組加點(diǎn)詞語意義相同的一組是（）A.A.大家選我當(dāng)代表 。這位是中方企業(yè)的代表 。2C.C. 我們要立個(gè)規(guī)矩 。 梅家的小姐很賢惠、很規(guī)矩 。D.D. 每個(gè)人都有他自己的理想 。

3、 這時(shí)最理想 的是騎馬上天山。5 5、下面一段話的順序被打亂，調(diào)整后順序正確的一項(xiàng)是（）1比起事事都憑一己之力的項(xiàng)羽，劉邦更懂得用人之道。2劉邦比起項(xiàng)羽幾乎沒什么優(yōu)勢(shì)。3但他也有出眾的地方，就是知人善任和體恤臣下。4相比力拔山河的項(xiàng)羽，劉邦既沒有武勇，又缺乏主張，對(duì)平天下的哲學(xué)又知之甚少。5秦末，劉邦項(xiàng)羽相爭(zhēng)。A.A. B B . C C . D D .二、閱讀理解。（一）閱讀下面論語選段，回答問題。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而 后獲，可謂仁矣?！保ㄕ撜Z雍也）【注釋】知（zhzhi）:同“智”。務(wù)：從事，致力于。義：專用力于人道之所宜。（ 1 1

4、）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A A、本章提出了 “智”、“仁”等重大問題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題 為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。B B、 孔子提出了 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張， 表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念， 承 認(rèn)了鬼神的作用。C C、 對(duì)于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在論語中，孔子也很少談 及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。D D 對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。（2 2） 論語里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰： 吾不與祭，如不祭。 ”這與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請(qǐng)

5、簡(jiǎn)要分析。答： _二）閱讀下面論語選段，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。 ”曰“敢問其次。 ”曰：“言必信，行必果3硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足 算也？”（論語子路）【注釋】士： 士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。果：果斷、堅(jiān)決。硁硁（k ken g）象聲詞，敲擊石頭的聲音。 這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。斗筲（sheshe）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。（ 1 1）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確

6、的一項(xiàng)是（）A A、 孔子認(rèn)為，真正的“士” ，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國(guó)時(shí)， 能不負(fù)君命的人。B B、 關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”是屬于最后一個(gè)層次。C C、 孔子認(rèn)為，不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D D 對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們是器量狹小的人。（ 2 2）孔子還說：“人而無信，不知其可也。 ”這與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上 面選段，簡(jiǎn)要說明你對(duì)孔子“信”的理解。答： _（三）閱讀下面論語選段，回答問題。顏淵問仁。子曰，“克己復(fù)禮為人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人

7、乎 哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問其目。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”（論語顏淵）【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁： 歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做。（1 1）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A A、 克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了， 天下就可以歸于仁道。B B、 孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來完成。C C、 孔子用克己復(fù)禮來回答顏淵所問的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過道德修養(yǎng)來自覺地遵

8、守禮的規(guī)定。D D 這一章，孔子以禮來回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來規(guī)定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。（2 2）結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。答：4參考答案一、基礎(chǔ)知識(shí)。1 1、而：（1 1）表順接關(guān)系（ 2 2）表并列關(guān)系（3 3）表轉(zhuǎn)折關(guān)系（4 4）表修飾關(guān)系其：（ 1 1）其中的 （ 2 2）這為：（1 1） w w 召，介詞，為了，替（2 2）w6，動(dòng)詞，做。2 2、C C5解析：“刮目相看”是褒義詞，是指導(dǎo)改變對(duì)一個(gè)的舊的不好的看法。3 3、B B解析：A A 項(xiàng)缺少主語，應(yīng)刪掉“經(jīng)過”或“使”；C C 項(xiàng)語序不當(dāng)，應(yīng)

9、將“隆重的”放在“舉行”前面； D D 項(xiàng)“了”應(yīng)改為“的”字。4 4、A A解析：B B 項(xiàng)前一個(gè)“鎖”是名詞，后一個(gè)是動(dòng)詞；C C 項(xiàng)前一個(gè)“規(guī)矩”是名詞，后一個(gè)是形容詞； D D 項(xiàng)前一個(gè)“理想”是名詞，后一個(gè)是形容詞。5 5、C C解析：這段話是用來陳述劉項(xiàng)相爭(zhēng)的事情的，所以第理應(yīng)放在開頭，這樣就排除了A A、D D兩個(gè)選項(xiàng)；接下來先講述項(xiàng)羽的優(yōu)勢(shì)，所以理應(yīng)接第句，這樣又把B B 項(xiàng)排除了。二、閱讀理解。（一）（1 1）B B 解析：孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。（ 2 2）不矛盾?？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之” ，并不過多提及鬼神之事。 “祭如在，祭神如神在

10、”是說 祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加 祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠(chéng)。孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。【參考譯文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說： “專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬 鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。 ”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說： “仁人對(duì)難做的事，做 在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了。 ”（二）（1 1）A A解析：“行已有恥”是指用羞恥之心來約束自己的行動(dòng)。（2 2） 不矛盾。孔子的“信”即守信，講信用。 “人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì) 人的重要性。 但孔子并不是無條件地推

11、崇 “信”，他認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù) 實(shí)際情況進(jìn)行變通。參考譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說： “自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方， 能夠完成君6主交付的使命，可以叫做士。 ”子貢說：“請(qǐng)問次一等的呢？”孔子說： “宗族中的 人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。 ”子貢又問：“請(qǐng)問再次一等的呢？”孔子說： “說 到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見， 那是小人啊。 但也可以說是再次一 等的士了?！弊迂曊f： “現(xiàn)在的執(zhí)政者， 您看怎么樣？”孔子說： “唉！這些器量狹小的人，哪 里能算得上呢？”（三）（1 1）B B（ 2 2）這句話孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對(duì)禮有不同的要求， 孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對(duì)于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵 守的。【參考譯文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：