蘇教版一年級(jí)上冊(cè)《1、人有兩個(gè)寶》課文

1、.蘇教版一年級(jí)上冊(cè)?1、人有兩個(gè)寶?課文rényulinggèbo1 人 有 兩 個(gè) 寶rén yu linggèbo人 有 兩 個(gè) 寶，shung shu hédàno雙 手 和 大 腦。shung shu huì zuògng雙 手 會(huì) 做 工，dàno huì sko大 腦 會(huì) 思 考。yòng shuyòu yòng no用 手 又 用 腦，cáinéng yu chu&agra

2、ve;ngzào才 能 有 創(chuàng) 造。_bo héno skochuàng zào寶和腦思考創(chuàng)造_作者陶行知。原題為?手腦相長(zhǎng)歌?。選作課文時(shí)文字有改動(dòng)。附作者介紹：陶行知18911946偉大的人民教育家陶行知原名文，后改知行、行知，安徽省歙縣人。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)。1917年秋回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任，東南大學(xué)教育科主任。1920年，任中華教育改進(jìn)社主任干事。同年，與朱其慧、晏陽(yáng)初等發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，任執(zhí)行書(shū)記，致力于平民教育。1926年，起草發(fā)表?中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言?

3、。1927年，創(chuàng)辦曉莊師范，任校長(zhǎng)。九一八事變后，組織國(guó)難教育社，創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)，主張采用“小先生制，實(shí)行“即知即傳。發(fā)起組織生活教育社。1934年出版?生活教育?半月刊。一二九運(yùn)動(dòng)后，積極參加抗日民主運(yùn)動(dòng)，與沈鈞儒等聯(lián)名發(fā)表?團(tuán)結(jié)御侮?宣言，提出教育必須為民族革命和民主革命效勞的主張。1945年參加中國(guó)民主同盟，任中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。著有?陶行知全集?六卷、?普及教育?三集等。在批判杜威“教育即生活的根底上，陶行知提出“生活即教育，“社會(huì)即學(xué)校，“教學(xué)做合一主張，形成“生活教育教育思想體系?！敖逃瓷钍翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｔ谔招兄磥?lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之

4、中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育的核心內(nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因此所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育;過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育。他還指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?？梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育是指終生教育，它以“生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之?！吧畈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活理

5、論的意思?！吧钍前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一實(shí)在踐活動(dòng)的總稱。“生活即教育就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。詳細(xì)講，教育的目的、內(nèi)容、原那么、方法均由生活決定;教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)展;整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育;生活是開(kāi)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷開(kāi)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的本質(zhì)表達(dá)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)絡(luò)，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深化的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活進(jìn)步到教育所瞄準(zhǔn)的程度

6、?！吧鐣?huì)即學(xué)校來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)，是在對(duì)杜威教育思想批判的根底上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！吧鐣?huì)即學(xué)校是與“生活即教育嚴(yán)密相聯(lián)的，是“生活即教育同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧钍巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的?！吧鐣?huì)即學(xué)校的根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離人民群眾的“小眾教育，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)絡(luò)，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)校的真正含義就是根據(jù)社會(huì)需