高三歷史人教版一輪課后限時(shí)集訓(xùn)模塊三第12單元第27講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興

1、小學(xué) +初中 +高中課后限時(shí)集訓(xùn)（二十七）（時(shí)間：45分鐘分值：85分）（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第353頁(yè)）一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1.（2017濰坊模擬）古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘（）A數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D.先哲們開(kāi)始探討世界本原問(wèn)題B根據(jù)材料“古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思”可知題干主要說(shuō)數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和

2、哲學(xué)思想相互推動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展，并沒(méi)有涉及世界本原問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2古希臘的哲學(xué)名著論真理中說(shuō)：“事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子?！边@部著作的作者是（）A泰勒斯B普羅泰格拉C.蘇格拉底D.亞里士多德B泰勒斯認(rèn)為“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，這在材料無(wú)體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)”可以判斷這是普羅泰格拉的觀(guān)點(diǎn)，即“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，即“

3、知德合一”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)，思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素，而材料是唯心主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出()A.智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考B.希臘民主政治有一定局限性C.智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定D.希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒D根據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了人是萬(wàn)物的尺度和無(wú)物存在的口號(hào)”可知，智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中

4、沒(méi)有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張，智者學(xué)派并未對(duì)其思想進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神和各種超自然理念對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故D項(xiàng)正確。4為了裝飾神廟，希臘人開(kāi)始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀(guān)念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A追求崇尚美的價(jià)值觀(guān)念B.重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)C.主張人對(duì)自然的改造D.具有樸素的人文主義觀(guān)念D崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，

5、并非肯定人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說(shuō)明以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。5蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B.修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C.宣揚(yáng)自由探索的理性精神D.批判雅典民主政治的局限C材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)一個(gè)人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材

6、料沒(méi)有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6錢(qián)穆指出，希臘社會(huì)上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于()A主張教育為國(guó)家政治服務(wù)B.將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合C.強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民D.努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊DA項(xiàng)與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符；B項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)”不符；C項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)”不符；根據(jù)材料“希臘社會(huì)上有一批

7、所謂哲人，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對(duì)智者學(xué)派學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)壞風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國(guó)的教育制度”“為國(guó)家政體服務(wù)”等主張，努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊，故D項(xiàng)正確。7他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器?！八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟?)A資產(chǎn)階級(jí)比較保守B傳統(tǒng)文藝成就輝煌C.封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大D.宗教勢(shì)力壟斷教育C根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的世俗文化，作為反對(duì)封建神學(xué)

8、的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝成就輝煌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因?yàn)榉饨ń虝?huì)勢(shì)力強(qiáng)大，故C項(xiàng)正確；“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢(shì)力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8薄伽丘的十日談中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類(lèi)似的故事，這些故事反映出()A封建貴族壓制個(gè)人的努力B.

9、人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn)C.薄伽丘思想充滿(mǎn)理性色彩D.人文主義者主張推翻君主制B根據(jù)題干信息，材料主要說(shuō)的是人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿(mǎn)，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒(méi)有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。”這說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期()A仍是以神為中心B.以人文主義作為文藝的核心C.并

10、不對(duì)反基督教，仍信仰宗教D.文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過(guò)現(xiàn)世生活C材料無(wú)法體現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心，重視人的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明該時(shí)期宗教仍然在人們的社會(huì)生活中占有很重要的地位，故C項(xiàng)正確；材料與沒(méi)有講述該時(shí)期宗教苦修與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對(duì)封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。由此可見(jiàn)，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人

11、權(quán)的基礎(chǔ)B.有助于共和制取代君主制C.推動(dòng)新航路的開(kāi)辟D.促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立A材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來(lái)”，說(shuō)明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來(lái)，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒(méi)有批判君主專(zhuān)制，也沒(méi)有提出民主共和，排除B項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，C、D兩項(xiàng)不符合材料中對(duì)于人文主義之“新”的意義的闡釋?zhuān)懦?1.彼得蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑

12、師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A主張徹底擺脫神學(xué)的束縛B.開(kāi)始否定宗教神學(xué)的地位C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D.極力維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治CA項(xiàng)表述與史實(shí)不符，且與材料信息不符，主張徹底擺脫神學(xué)束縛的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興“開(kāi)始否定”宗教神學(xué)不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料”在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀(guān)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不符合史實(shí)。12.（2017如皋測(cè)試）馬克春主編世界文明史認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭

13、示了一種個(gè)人主義的倫理觀(guān)只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問(wèn)題以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是（）A有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能B.最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到達(dá)頂峰C.開(kāi)啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D.沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛B根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動(dòng)人文主義到達(dá)頂峰的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的

14、個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可知C項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問(wèn)題”可知D項(xiàng)正確，不符合題意。二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）13 （25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非子的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非子說(shuō)：“圣王立法也

15、，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”?；诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀(guān)念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和

16、亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非子與亞里士多德法治思想之比較（1）根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。（15分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的原因。（10分）【解析】第（1）問(wèn)，相同點(diǎn)：根據(jù)材料“他（韓非子）反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”、“他（亞里士多德）得出法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治的結(jié)論”可知，兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非子主張法不阿貴，繩不撓曲，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處

17、”、“亞里士多德說(shuō)在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）；根據(jù)材料“他（韓非子）認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。不同點(diǎn)：根據(jù)材料“他（韓非子）認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益

18、和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治（君主專(zhuān)制）；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。第（2）問(wèn)，由韓非子所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性出發(fā)考慮韓非子法治思想形成的原因；由亞里士多德所處的時(shí)代背景考慮其法治思想形成的原因?！敬鸢浮浚?）相同：都主張實(shí)行法治。都主張法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）。根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法

19、由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治（君主專(zhuān)制）；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。（2）原因：韓非子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起。諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成。儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)。柏拉圖的“人治”觀(guān)（哲學(xué)王）無(wú)法實(shí)行。14 （2017濟(jì)寧模擬）（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀(guān)念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱(chēng)為中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期所隔開(kāi)。在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡