自然辨證試題de答案(參考)1

1、一、 辨析題（4道題，每道題10分）1、 自從古希臘的“原子論”提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個(gè)絕對(duì)有效的思維方式。錯(cuò)。還原論主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)。更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。例如，在原子論提出之后，很多現(xiàn)代物理學(xué)借助“還原”，把世界的存在歸于基本粒子及其相互作用。雖然還原論者看到了事物不同層次的聯(lián)系，想從低級(jí)水平入手探索高級(jí)水平的規(guī)律，這種努力使可貴的。但是，低級(jí)水平與高級(jí)水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮所研究對(duì)象的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單地用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律代替

2、高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律，那就要犯機(jī)械論的錯(cuò)誤，機(jī)械的還原論將事物割裂開(kāi)來(lái)，缺乏對(duì)事情的整體認(rèn)識(shí)，這樣抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)固有的聯(lián)系；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察大自然，否定了辯證的思維方法。因此還原論具有局限性，并不能在自然科學(xué)中作為一種絕對(duì)有效的思維方式。2、 機(jī)械論自然觀認(rèn)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于物質(zhì)中內(nèi)力的作用。錯(cuò)。機(jī)械論自然觀認(rèn)為：一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)的空間和時(shí)間中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)源于外力的作用。機(jī)械論自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力的作用將處在靜止或是勻速直線運(yùn)動(dòng)，物體所有的運(yùn)動(dòng)都

3、是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物體只有速度和位置的變化而無(wú)質(zhì)量的變化，物體的運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定，時(shí)間和空間是絕對(duì)存在的。3、 尿素的人工合成，細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)理論是辨證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)，它們深刻的揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證主義自然觀取代機(jī)械主義自然觀成為歷史必然。自然科學(xué)所提供的這些關(guān)于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實(shí)材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖像。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個(gè)自然界都在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著，導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。

4、4、 科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實(shí)證科學(xué)”，其真理性是絕對(duì)的，不可證偽的，也是沒(méi)有歷史局限的。錯(cuò)。馬克思提出科學(xué)“是真正實(shí)證的科學(xué)”，是“真正的知識(shí)”。但科學(xué)具有可錯(cuò)性，即科學(xué)的真理性總是有條件的，有適應(yīng)的范圍，科學(xué)理論超出其適用的范圍就會(huì)轉(zhuǎn)變成錯(cuò)誤。按照波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)理論雖然不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，卻能被經(jīng)驗(yàn)所證偽?？茖W(xué)的真理性在于它能夠被證偽，不能證偽的理論是沒(méi)有真理性的，一個(gè)理論或科學(xué)定律是可證偽的，是因?yàn)樗鼘?duì)世界提出了明確的看法。證偽主義給我們的啟示是，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)越精確就越具有真理性?？茖W(xué)內(nèi)在具有被證偽的可能，科學(xué)不等于正確5、 技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，屬于直接生產(chǎn)力。對(duì)。馬克

5、思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需求，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。體現(xiàn)在兩方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義指人類在利用自然改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段，廣義的指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論，技能技巧，技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。6、 科學(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地革命而飛躍地發(fā)展的。錯(cuò)。在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的

6、漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有

7、繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。7、 歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問(wèn)題”而得不到保證。錯(cuò)。歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運(yùn)用歸納就會(huì)遇到“歸納問(wèn)題”。演繹是從一般到特殊的必然推理方法，但是單純運(yùn)用演繹，無(wú)法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)。新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性的方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。歸納問(wèn)題只有單純運(yùn)用歸納時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，只要?dú)w納與演繹相互結(jié)合，就不

8、會(huì)使演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問(wèn)題”而得不到保證。8、 直覺(jué)思維具有直接性，迅捷性，或然性的特征。對(duì)，直覺(jué)是指不以人類意志控制的特殊的思維特性，他是基于人類的職業(yè)、閱歷、知識(shí)和本能存在的一種思維特性。所以具有直接性，迅捷性，或然性的特征。9、 數(shù)學(xué)模型是比實(shí)物模型更能夠反映實(shí)物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。對(duì)，數(shù)學(xué)模型是科學(xué)抽象的一種，是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁。數(shù)學(xué)模型是數(shù)學(xué)方法的一種形式，數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。10、觀察室中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。錯(cuò)。這是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。

9、第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開(kāi)觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)?？傊^察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。11、科學(xué)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)理論的附屬品，科學(xué)實(shí)驗(yàn)本身沒(méi)有

10、獨(dú)立的生命。錯(cuò)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)理論是相互作用的。在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)驗(yàn)比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展； 同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。12、科學(xué)與技術(shù)的倫理規(guī)范是一樣的。錯(cuò)?？茖W(xué)與技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系，具有不同的特點(diǎn)和價(jià)值取向?？茖W(xué)技術(shù)的主要倫理規(guī)范有獻(xiàn)身科學(xué)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)協(xié)作，謙遜勤奮。科學(xué)精神氣質(zhì)有四原則：普遍主義、公有主義，無(wú)私利性。有條理的懷疑主義?？茖W(xué)的倫理規(guī)范是科學(xué)促知識(shí)，知識(shí)促進(jìn)進(jìn)步；科學(xué)促和平；科學(xué)

11、促發(fā)展；科學(xué)扎根于社會(huì)和科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。技術(shù)的倫理規(guī)范是一切為了公眾安全。健康和福祉；尊重環(huán)境，友善地對(duì)待環(huán)境和其他生命；誠(chéng)實(shí)公平；維護(hù)和增強(qiáng)職業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)等。13、科學(xué)活動(dòng)不能算作社會(huì)總勞動(dòng)力的一部分。錯(cuò)。只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同的方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)總要采取一定的社會(huì)形式，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的；科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，是社會(huì)總勞動(dòng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。14、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和標(biāo)志。對(duì)。

12、馬克思和恩格斯從科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“科學(xué)的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。 科學(xué)是“知識(shí)的形態(tài)”的社會(huì)生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，“并進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。15、國(guó)家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。錯(cuò)。國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)。充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。我國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系由五個(gè)部分構(gòu)成：（一）以企業(yè)為主體。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系；（二）科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系；（三）軍民結(jié)合、寓軍于民的國(guó)防科學(xué)

13、技術(shù)創(chuàng)新體系；（四）各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系；（五）社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系。二、 材料分析題（3道題，每道題20分）1、 生態(tài)自然與科學(xué)發(fā)展觀（自然觀方面）生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)；是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，根據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征： 1）生態(tài)自然觀主要觀點(diǎn)：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體。非生命體及其所在光景構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)

14、文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍以人類為主體，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。2）主要特征：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀的意義：1）它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2）它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)

15、可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀是我黨執(zhí)政理念的一個(gè)新的飛躍，（一）科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義發(fā)展觀。（二）科學(xué)發(fā)展觀的核心是：以人為本為人民服務(wù)。（三）科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)方法論。（四）科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容是：在“具體地分析具體的情況”這一馬克思主義的活的靈魂的指導(dǎo)下，按照唯物辯證法的科學(xué)方法論，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是地分析和對(duì)待發(fā)展過(guò)程中的一切問(wèn)題，從而最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力和一切社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。（五）科學(xué)發(fā)展觀的終極指向是：促進(jìn)生產(chǎn)力和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，使之服務(wù)于人民群眾的根本利益，使人民群眾共享發(fā)展成果，從而增進(jìn)社會(huì)

16、和諧，更好的建設(shè)和諧社會(huì)小康社會(huì)。所以，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中最為提綱挈領(lǐng)的理論。2、 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力（科學(xué)技術(shù)觀方面）1）科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力：在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同的種類，不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世

17、紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有累積性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。2）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、社會(huì)需求與科技發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。任何技術(shù)，最早起源于人類的需要。為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。二、技術(shù)目的和技術(shù)

18、手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)習(xí)建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)目的的中介因素。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。三、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)是技術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。3、 觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系（方法論方面）科學(xué)觀察使人們有目的、有計(jì)劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用

19、一定的物質(zhì)手段，在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)中既有觀察的內(nèi)容與任務(wù)，也有介入自然對(duì)象的可控實(shí)踐任務(wù)。它不僅是提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和指引。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；（一）在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因?yàn)榫哂懈鼮榛A(chǔ)的地位；（二）實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)型不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；（三）同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。4、 科學(xué)技術(shù)與社

20、會(huì)發(fā)展（社會(huì)論方面）科學(xué)技術(shù)使歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì)形態(tài)；推動(dòng)了生產(chǎn)力內(nèi)部各個(gè)要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)增，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對(duì)異化的資本主義制度展開(kāi)批判，更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。1）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷：科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和新技術(shù)革命為標(biāo)志。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命史與社會(huì)形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。2）科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過(guò)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)型調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)