2019高考語文閱讀專題訓(xùn)練專題論述類文本閱讀.doc

1、1專題三論述類文本閱讀1 1 閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。教育不能太功利張志坤1功利化、實(shí)用化的傾向給教育帶來了不容忽視的弊端?，F(xiàn)今學(xué)校體系，與其說是一種教育制度，還不如說是一種以考試為基礎(chǔ)的選拔制度更為確切，以就業(yè)生存為基本訴求而展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)角逐。高等教育現(xiàn)在是大眾化了，但是大眾化后好像競(jìng)爭(zhēng)非但沒有減少，而且還愈演愈烈。這種教育體系所帶來的升學(xué)壓力、就學(xué)壓力非常大，經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力也都非常大。過于功利化、工具化之后，教育必然要丟失掉很多東西，教育質(zhì)量水平日漸嚴(yán)峻。 比如，教育與教養(yǎng)脫節(jié)，“有教育沒教養(yǎng)”；知識(shí)與素質(zhì)脫節(jié)，提高綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)受教育者 的全面發(fā)展，本來是教育的基本

2、訴求， 但在激烈的競(jìng)爭(zhēng)下， 原本屬于素質(zhì)范疇的東西也都外 化為競(jìng)爭(zhēng)的條件，如各類藝術(shù)考級(jí)等；學(xué)歷與學(xué)問脫節(jié)，目前，高學(xué)歷特別是博士學(xué)歷需求旺盛，動(dòng)力主要在于如企業(yè)高管、政府官員等成功人士，原因不言自明。2誠然，作為一個(gè)發(fā)展中的國家，教育以人力資源開發(fā)為主旨是理所當(dāng)然的，不去掌握 知識(shí)和技能，不去開發(fā)人力資源，教育的價(jià)值是無法凸顯的。但是，僅僅掌握知識(shí)和技能，教育的目的只實(shí)現(xiàn)了一半不到， 教育的社會(huì)責(zé)任沒有這么簡(jiǎn)單， 不應(yīng)該到此止步。不能因?yàn)?現(xiàn)實(shí)的需要就不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)， 不能忘了教育的理想和靈魂。 全面建設(shè)小康社會(huì)， 教育實(shí)現(xiàn)又好又 快的發(fā)展，是要強(qiáng)調(diào)“好”字當(dāng)頭。3化解教育發(fā)展中功利化、工具化傾向

3、，要堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，以實(shí)現(xiàn)人的全面 發(fā)展為宗旨，促進(jìn)教育全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的發(fā)展。4既要解決好教育發(fā)展的當(dāng)前急需，還要注意實(shí)現(xiàn)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。近代中國的學(xué)校教育，很大程度上照搬了近代西方的學(xué)校教育制度，信奉工具理性和純粹的科學(xué)實(shí)用主義，是世俗的，也是功利的。當(dāng)代中國的教育，理應(yīng)兼具教化的功能。教育是文明傳承的主渠道，是理想、價(jià)值與社會(huì)精神構(gòu)建的主要驅(qū)動(dòng)力， 這是教育的本質(zhì)特征。教育的定位， 不能以培 養(yǎng)和畢業(yè)的學(xué)生數(shù)量為惟一尺度， 應(yīng)把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)作為改革與發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，使教育從學(xué)校走向社會(huì)，從學(xué)歷的社會(huì)邁上學(xué)習(xí)的社會(huì)，教育社會(huì)化，社會(huì)教育化。5推動(dòng)教育全面、均衡發(fā)展，在建設(shè)比較完

4、善的現(xiàn)代國民教育體系的同時(shí)，構(gòu)建終身教 育體系。以學(xué)校教育體系為教育發(fā)展的重點(diǎn)，這是毫無疑義的，但是，不能一講教育，就是 簡(jiǎn)單的學(xué)校教育，就是小學(xué)、中學(xué)、到大學(xué)一個(gè)簡(jiǎn)單的鏈條。事實(shí)上，要形成比較完善的現(xiàn) 代國民教育體系，構(gòu)建終身教育體系被強(qiáng)調(diào)了好多年，還沒有引起高度的重視。6既要開發(fā)人力資源，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需培養(yǎng)大批人才，也要推動(dòng)教育多樣化發(fā)展，拓寬成才渠道，為人的全面和自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到， 學(xué)習(xí)過去主要是在學(xué)校進(jìn)行，現(xiàn)在越來越多地是在學(xué)校外發(fā)生的，特別是在成人階段。 這一發(fā)展趨勢(shì)昭示我們，教育事業(yè)面臨著新的戰(zhàn)略空間，成人教育、社區(qū)教育、終身教育是教育發(fā)展的更高階段，

5、在這一階段，教育是非選拔、非競(jìng)爭(zhēng)的，不是選擇適合教育的人，而是選擇適合人的 教育。只有全面發(fā)展的教育，才能造就全面發(fā)展的人。（選自 20092009 年 5 5 月 2 2 日光明日?qǐng)?bào)）1.1.下列各項(xiàng)表述中，符合 文意的一項(xiàng)是（3 3 分）（）A.A.當(dāng)屬于素質(zhì)范疇的東西外化為競(jìng)爭(zhēng)的條件時(shí)，就會(huì)使知識(shí)與素質(zhì)相結(jié)合，從而提高受 教育者的綜合素質(zhì)。B.B.現(xiàn)階段，中國應(yīng)將人力資源的開發(fā)作為教育的目的，通過掌握知識(shí)和技能，使得教育 的價(jià)值得以凸顯。C.C.近代中國的學(xué)校教育信奉工具理性和純粹的科學(xué)實(shí)用主義，當(dāng)代中國的教育則完全兼2具了教化的功能。D.D. 我們既要加強(qiáng)學(xué)校教育，又要完善成人教育、社

6、區(qū)教育、終身教育等教育發(fā)展的更高 階段的教育工作。2 2 功利化、實(shí)用化的傾向給教育帶來的弊端主要有哪些？請(qǐng)分條歸納。（每條不超過1010個(gè)字）（6 6 分）1010101010103 3要促進(jìn)教育的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)注意哪幾個(gè)方面的關(guān)系？請(qǐng)分別加以概述。（6 6 分）【答案】1 1. D D（A A. “原本屬于素質(zhì)范疇的東西也外化為競(jìng)爭(zhēng)的條件”是“知識(shí)與素質(zhì)脫節(jié)” 的一種表現(xiàn)，不符合“教育的基本訴求”；B.B.原文 “僅僅掌握知識(shí)和技能，教育的目的只實(shí)現(xiàn)了一半不到”，未表示后面兩個(gè)分句的意思；C.C.當(dāng)代中國的教育“理應(yīng)”兼具教化的功能，但現(xiàn)在還沒有“完全”兼具。）（3 3 分）2

7、 2升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，負(fù)擔(dān)壓力日益沉重，水平質(zhì)量日漸嚴(yán)峻。（6 6 分，每點(diǎn) 2 2分）3 3教育發(fā)展當(dāng)前急需和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系；建設(shè)完善的現(xiàn)代國民教育體系與構(gòu)建終身教育體系的關(guān)系；培養(yǎng)大批經(jīng)濟(jì)建設(shè)急需人才和教育多樣化發(fā)展的關(guān)系。（6 6 分，每點(diǎn) 2 2 分）2.2.閱讀下面的文字.完成 1 1 4 4 小題。京劇的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)尊重藝術(shù)表演規(guī)律高度程式化的表演規(guī)律，以及豐富輝煌的名家流派，都為京劇奠定了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特 點(diǎn)，也形成了它與時(shí)尚藝術(shù)形式不同的品貌與魅力。 面對(duì)當(dāng)代觀眾與昔日觀眾在審美情趣上 的變化特別是紛繁多樣的當(dāng)代藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)京劇面臨著一個(gè)嚴(yán)峻課題。京劇藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新。 必然是在堅(jiān)

8、守傳統(tǒng)的前提下發(fā)展變化的活態(tài)藝術(shù)生命。事實(shí)上。京劇的歷史就是一部不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)造吏。一代代杰出藝術(shù)家成功的創(chuàng)造。超越了先輩的成就，推動(dòng)了藝術(shù)的進(jìn)步，葆有了藝術(shù)的活力。京劇創(chuàng)新是具有獨(dú)特規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)造過程。理想的京劇創(chuàng)新，應(yīng)該是在尊重京劇藝術(shù)特點(diǎn)的前提下，賦予它時(shí)代性的審美發(fā)展。京劇藝術(shù)不能墨守成規(guī)， 也不能背離本體而使人難有的表演效果和欣賞魅力。這些年，京劇創(chuàng)新過程中的成功和教訓(xùn)都證明了這一點(diǎn)。真正的京劇發(fā)展，應(yīng)是在發(fā)揚(yáng)以表演藝術(shù)為中心的創(chuàng)造特征時(shí)，推出具有藝術(shù)創(chuàng)造力的尋其固有的形跡；京劇的突破應(yīng)敢于嘗試以前沒有的新題材、 離京劇所擅長(zhǎng)的故事形態(tài)、表演特點(diǎn)而另起爐灶。 先充分尊重

9、京劇藝術(shù)的本質(zhì)。符合其表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)新的成功。成功的京劇新作，應(yīng)是在遵守京劇程式化、美的作品。京劇在表現(xiàn)方式上的獨(dú)特美學(xué)追求，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代變遷而仍能魅力與價(jià)值猶存的關(guān)鍵。遵循京劇特有的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)法則，踐證明，京劇藝術(shù)更善于表現(xiàn)故事性強(qiáng)的事件， 格鮮明的人物，更長(zhǎng)于用抒情和多彩的唱、念、做、新生活、新形式，但又不宜背在選擇題材和采用藝術(shù)表現(xiàn)方法上。應(yīng)首切合其創(chuàng)造方式。這樣才能最大限度地保障寫意性表現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出體現(xiàn)當(dāng)代 是歷代藝術(shù)家心血?jiǎng)?chuàng)造的結(jié)晶， 是京劇藝術(shù)應(yīng)成為延續(xù)、發(fā)展京劇藝術(shù)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。實(shí) 更利于表達(dá)強(qiáng)烈明晰的情感， 更適合塑造性 舞、打的手段營(yíng)造出其他藝術(shù)形式所沒3新風(fēng)格

10、、新大師、新作品。京劇是以表演藝術(shù)為看點(diǎn)，以表演藝術(shù)家為創(chuàng)造中心的戲劇形式,它具有與電影、話劇那種以群體效果為追求的表演風(fēng)格不同的，以主要人物和這個(gè)人物的劇中體現(xiàn)一一主演和優(yōu)秀演員為中心的突出個(gè)體的表演特質(zhì)；同時(shí)它更具有主演功力與才力必然成為塑造人物、形成看點(diǎn)、吸引觀眾的核心的不可違抗的基本規(guī)律。正是這樣的特點(diǎn)。使得京劇的創(chuàng)新發(fā)展，絕不能夠離開表演藝術(shù)家的創(chuàng)造主體，它必須要以表演手段的精彩、表演風(fēng)格的特點(diǎn)，以及具有影響力的藝術(shù)家獨(dú)特表演魅力為創(chuàng)造的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的編導(dǎo)的創(chuàng)造性固然很重要， 但終究不能代替表演藝術(shù)對(duì)題旨、故事、人物的承托，成就和實(shí)現(xiàn)編導(dǎo)智慧與追求的終極因素仍是表演藝術(shù)和演員

11、的創(chuàng)造成果！京劇創(chuàng)新發(fā)展是一項(xiàng)歷史賦予夸人的光榮義務(wù)，也是夸人對(duì)京劇文化延續(xù)光大理應(yīng)做出的奉獻(xiàn)。充分尊重京劇規(guī)律，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承創(chuàng)新，京劇藝術(shù)的積累才會(huì)豐富。 節(jié)選自 20092009 年 9 9 月 3 3 日人民日?qǐng)?bào) 1 1 下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）O（ 5 5 分）A A 京劇與時(shí)尚藝術(shù)形式不同的品貌與魅力是，京劇具有高度程式化的表演規(guī)律，以及豐富輝煌的名家流派。B.B. 京劇要面對(duì)觀眾審美情趣的變化和紛繁多樣的當(dāng)代藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng).因此京劇必須另起爐灶，不斷創(chuàng)新。C.C. 京劇藝術(shù)的魅力與價(jià)值猶存的關(guān)鍵，是因?yàn)榫﹦≡诒憩F(xiàn)形式上有獨(dú)特的美學(xué)追求。D.D.京劇是表演藝術(shù)和演員的創(chuàng)造成果

12、，只有京劇藝術(shù)家的表演才能實(shí)現(xiàn)對(duì)題旨、故事、人物的承托。E.E. 因?yàn)槌浞肿鹬鼐﹦∫?guī)律，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承創(chuàng)新。所以京劇藝術(shù)的積累較為豐富。2 2下列對(duì)文中“表演藝術(shù)家”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3 3 分）（）A.A. 表演藝術(shù)家的作用比優(yōu)秀的編導(dǎo)更為重要。B.B. 京劇的創(chuàng)新發(fā)展，決不能離開表演藝術(shù)家的創(chuàng)造主體。C.C. 主演和優(yōu)秀演員即是劇中表演藝術(shù)家。D.D. 京劇是以表演藝術(shù)家為創(chuàng)造中心的戲劇形式。3.3.根據(jù)文意，用簡(jiǎn)潔的文字概括京劇的藝術(shù)特點(diǎn)。（4 4 分）4.4.整合文意，分點(diǎn)列出京劇創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該尊重的藝術(shù)表演規(guī)律或特點(diǎn)。（4 4 分）【答案】1 1. B B D D（ B B、

13、“另起爐灶”錯(cuò)誤，否定了 “堅(jiān)守傳統(tǒng)”；D D 京劇的“成果”和“實(shí)現(xiàn) 承托”都應(yīng)包括編導(dǎo)因素，該句否定編導(dǎo)的作用。說明：E E 項(xiàng)原句是條件關(guān)系，這兩句也存在因果關(guān)系。）2.2.C C （C C 項(xiàng)不是所有的主演和優(yōu)秀演員都是表演藝術(shù)家。）3.3. （1 1）京劇藝術(shù)善于表現(xiàn)故事性強(qiáng)的事件。（2 2） 京劇藝術(shù)善于表達(dá)強(qiáng)烈明晰的情感。（3 3） 京劇藝術(shù)更適合塑性格鮮明的人物。（4 4） 京劇藝術(shù)善于用抒情和唱、念、做、舞、打等手段營(yíng)造重塑表演效果。4.4.（1 1）京劇的創(chuàng)新發(fā)展，4應(yīng)該尊重京劇擅長(zhǎng)故事形態(tài)和表演特點(diǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)。（2 2）京 劇的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該遵守京劇程式化、寫意性.的表現(xiàn)

14、規(guī)律。（3 3）京劇的創(chuàng)新，應(yīng)該遵循 京劇特有的美學(xué)特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)法則.。（4 4）京劇的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)以表演藝術(shù)為中. 心的創(chuàng)造特征，推出具有大藝術(shù)創(chuàng)造力的新風(fēng)格、新大師、新作品。3 3 閱讀下列文字，完成 1-31-3 題何為國學(xué)何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)，太模糊， 從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見、聽而不 聞，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共 識(shí)。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”

15、，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法， 即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這就是狹義的國學(xué)概念。 廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的 中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍大體相同。將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、 內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng) 的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中

16、國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善?貫通而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。漢書藝文志將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、 方技六類，隋書經(jīng)籍志形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完 善，至清代編定四庫全書總目，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。臺(tái)灣詩人余光中說： 國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。 就其內(nèi)容之宏博而言， 事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部”來說，四 庫全書總目又分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等

17、多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部中國中醫(yī)古籍總目，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。國學(xué)是一個(gè)學(xué)科體系， 一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說， 二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其 學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會(huì) 不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國學(xué)的過

18、程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)分歧和“百家爭(zhēng)鳴”的情況也是很正常的。對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意， 另一方面又要把包括古典文獻(xiàn)、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈(zèng)保護(hù)好，保存下來，對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。1 1 下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項(xiàng)是（）A.A. 有的學(xué)者建議暫時(shí)不要用“國學(xué)”的概念，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)時(shí)代約定俗成的概念，內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。B.B. 狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是從指稱對(duì)象和時(shí)空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學(xué)者所達(dá)成的共識(shí)

19、。C.C. 廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍上大體相同，即西學(xué) 和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。D.D. 作者認(rèn)為，國學(xué)是個(gè)內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，它是近代分科之學(xué)形成之前的中國 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱。52 2下列說法不屬于“國學(xué)內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A A 我們通常說的國學(xué)，既可以指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)。B.B. 國學(xué)內(nèi)容宏博，僅四庫全書總目的“子部”就分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、 政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。C.C.中國中醫(yī)古籍總目，收錄了一萬三千余種歷代中醫(yī)古籍，因此說

20、國學(xué)是“一座山”， 沒有任何夸張。D.D. 因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)內(nèi)涵方面，國學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科體系存在著大量交叉重合，因此國學(xué)與文、史、哲是并列的一級(jí)學(xué)科。3 3 下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.A. 國學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，它有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代 學(xué)科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的。B.B. “通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到隋書經(jīng)籍志時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識(shí)系統(tǒng)的分類法。C.C.以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實(shí)就是“通人之學(xué)”，它包括天地人貫通、文 史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。D.D. 對(duì)于國學(xué)，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意

21、，又要對(duì)其進(jìn)行整理、研究與合理利用， 從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國學(xué)?！敬鸢浮?.1. C C .（缺少“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”）2.2. D D （對(duì)照原文可知，國學(xué)與文、史、哲不是同一級(jí)別的學(xué)科）3.3. B B （“通”是以類分為前提的，且隋書經(jīng)籍志只是形成分類法的雛形，只有到清 代編定四庫全書總目時(shí)才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)）4 4 閱讀下面的文字，完成 1 1 - 4 4 小題。6060 年來中國為何不出文學(xué)大師？黃 麟1上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹， 還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點(diǎn)

22、 勉強(qiáng)，但還不至于讓人覺得別扭。2可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個(gè)中國，再也找不到一個(gè)真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠 格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的一大堆 作家，沒有一個(gè)夠格的。3新中國不出文學(xué)大師， 有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。 同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師， 人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們， 也是在體制內(nèi)領(lǐng) 工資，卻并不影響這些大知識(shí)分子的獨(dú)立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。4也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時(shí)候，國家不幸，大環(huán)境不好，

23、但作家個(gè)人的生活境遇比較好；有時(shí)候大環(huán)境好，即盛世時(shí)代，作家個(gè)體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時(shí)期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？“詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”也是一種情況，不能將二者絕對(duì)化。改革開 放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還 是作家本人，別把過錯(cuò)都算到時(shí)代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有

24、盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。65大師之大，不在著作等身，不在胡子長(zhǎng)短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳 達(dá)的偉大精神和普世價(jià)值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。6首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思 進(jìn)取，千方百計(jì)想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實(shí)惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實(shí)現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì) GDPGDP 是上去了，精神 CDPCDP 卻直負(fù)增長(zhǎng)，入不敷出。自身一團(tuán)污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？ 內(nèi)心一團(tuán)漆黑，如何照亮別人？7文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個(gè)人都想

25、以最小的付出獲取最大的利益；每個(gè)人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會(huì)，而是被社會(huì)的燈紅酒綠牽著鼻子 走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價(jià)還價(jià)中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小， 何來作文格局之大？這個(gè)時(shí)候，作家寫出來的作品也就可想而知。8其次，就無名作者的成長(zhǎng)來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù) 一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級(jí)文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個(gè)和切身利益相關(guān)的人在看。

26、文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨(dú)斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個(gè)“著名作家”，難度較大。9另一方面，是文學(xué)粉絲對(duì)文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家 偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個(gè)文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的 敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢(shì)利無比，學(xué)會(huì)吝嗇贊美。 即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會(huì)不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。10中國不出文學(xué)大師，還有一個(gè)重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對(duì)文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿， 互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬， 在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。

27、過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品。現(xiàn)在，時(shí)代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削 減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。（11）一切與文學(xué)無關(guān)， 卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。 一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。（12）文學(xué)是人類的精神篝火，時(shí)代呼喚大師。因?yàn)?，大師是道德的坐?biāo)，思想的明燈， 靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲是人生旅途中的一道道旖旎

28、麗景。（摘自人民網(wǎng) 20102010 年 3 3 月 2626 日文化頻道，有刪改）1 1 根據(jù)文意，以下說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A.A. 魯迅也在體制內(nèi)領(lǐng)工資，去卩具有知識(shí)分子的獨(dú)立精神和自由思想，所以，把新中國 不出文學(xué)大師的原因歸咎體制是錯(cuò)誤的。B.B. 作者認(rèn)為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關(guān)，起決定作用的還是作家本人。C.C. 現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情 喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。D D 作者認(rèn)為，文學(xué)最大限度地被物化和細(xì)化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而 是利益得失，難于寫出好的作品。7E.E.所謂大師，并不在于作品

29、的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄， 在于作品所傳達(dá)的精神和普世價(jià)值。2.2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點(diǎn)相一致的一組是（）（3分）A.A.“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工” ，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多 優(yōu)秀之作。B.B. 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花C.C. 詩窮而后工，憤怒出詩人D.D.改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。3.3. 如何理解“大師是道德的坐標(biāo)， 思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？ （4 4 分）4 4 作者認(rèn)為，6060 年中國出不了文學(xué)大師的原

30、因有哪些？請(qǐng)加以概括。【答案】1.1. B.CB.C （ B B 項(xiàng)根據(jù)第段“偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作 用的還是作家本人”可以看出是錯(cuò)誤的；C C 項(xiàng)盡根據(jù)第段“盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心”可以看出。對(duì)一項(xiàng)2 2 分，兩項(xiàng) 5 5 分）2.2. C C3.3.（ 4 4 分）答：大師是人們道德的標(biāo)準(zhǔn)，他能引導(dǎo)人們的思想，給人們以精神寄托和希望，是美好人生必不可少的，（2 2 分）作者強(qiáng)調(diào)了大師對(duì)時(shí)代和人生的重要意義，（1 1 分）進(jìn)一步突出主旨：時(shí)代呼喚大師（1 1 分）。4.4.（ 4 4 分）答：中國不出文學(xué)大師，原因主要有三大方面：一是成名作家太浮躁

31、，沉不下來；二是 無名作者缺乏成長(zhǎng)的土壤；三是現(xiàn)代生活對(duì)文學(xué)的談化。5.5.閱讀下面文字，完成 1 14 4 小題吐火羅學(xué)：季羨林文化成就的象征高旭東首先，吐火羅文是一種失落的語文，是世界上沒有幾個(gè)人能懂的絕學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)”是“仁者”的文化使命。如果說學(xué)習(xí)吐火羅文是由于偶然的機(jī)遇，那么，學(xué)習(xí)梵文和巴利文 卻是先生的自覺選擇。 雖然梵文遮印度和尼泊爾仍然沒有完全消失，但是運(yùn)用這種語言的人已經(jīng)很少了，所以梵文與巴利文基本上也屬于古典語文。對(duì)于中國學(xué)者而言， 精通梵文和巴利文并且熟練運(yùn)用到佛教和印度學(xué)研究中，以比較語言學(xué)的方法對(duì)于佛教傳播中的歷史問題進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，與國際學(xué)術(shù)界對(duì)話。 舉世并無

32、幾人。季羨林也曾學(xué)習(xí)過希臘語、拉丁文，還有學(xué)習(xí)古埃及語文的想法， 這都表現(xiàn)出一種“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。先生臨終之前， 還有一種復(fù)興國學(xué)的企圖，就是讀古書必須讀原文，不要讀譯文，不要讀簡(jiǎn)化字的文本，而且復(fù)興國學(xué)要從娃娃抓起。 古書用白話文翻譯之后，意義也會(huì)隨之發(fā)生變化， 很多古典詞匯根本就沒有現(xiàn)成的現(xiàn)代漢語對(duì)應(yīng)詞匯，就此而言，季先生的提醒具有警示意義。至于復(fù)興國學(xué)從娃娃抓起，表現(xiàn)出先生的一種更深層次的文化憂慮：為什么“五四”之后那一代、包括 季先生這一代人，即使是研究西方或印度學(xué)問的，國學(xué)的功底都很過硬？而現(xiàn)在即使那些研究中國文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)子，國學(xué)底子仍然不過硬？就是因?yàn)闆]有從娃娃抓起。先

33、生臨終之前復(fù)興國學(xué)的這幾點(diǎn)想法，有沒有現(xiàn)實(shí)可行性完全可以討論，但它表現(xiàn)出先生“為往圣繼絕學(xué)” 的文化憂患感，則是很明顯的。其次，吐火羅學(xué)作為一種文化紐帶，具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義。吐火羅文作為中亞（4 4 分）8細(xì)亞的語文，在中國境內(nèi)卻屬于印歐語系，在地理上與印度、伊朗接近但在語言上卻更接近 歐洲人使用的印歐語言， 這對(duì)于季先生的文化成就極富象征意義。先生通曉國學(xué)，他曾在哥廷根大學(xué)從事漢學(xué)的教學(xué)與研究，在9090 年代以后倡導(dǎo)國學(xué)，認(rèn)為中國文化的特色在于人與人、人與自然和諧的世界觀，思維的直觀性，審美的品味性。但是，竊以為，季先生對(duì)國學(xué) 的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和“國學(xué)大師”的

34、“牌子”不符，因?yàn)橄壬闹?要學(xué)術(shù)成就不在國學(xué)這一方面。即使從所謂“大國學(xué)”的角度，也不宜稱先生為“國學(xué)大師”，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)?！皣鴮W(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問都囊括到國學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國 學(xué)。因此，即使是偏重于國學(xué)的季羨林文集第9 9 卷和第 1010 卷的糖史，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。他認(rèn)為世界許多國家的“糖”字有相同的讀音， 由此推斷蔗糖是從印度通過波斯傳入歐洲的，所以糖史作為單行本出版的時(shí)候名為文化交流的軌跡：中華蔗糖史通過糖史的敘述展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞以及歐洲、美 洲、非洲之間的文化交流與融會(huì)，從而具有跨文化研究的意義。季先生通曉西學(xué)，他在清華念的就是西洋文學(xué)系，留學(xué)德國受到了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他在比較文學(xué)研究中所運(yùn)用的民俗學(xué)、民間文學(xué)的視野以及主題學(xué)、母題研究的方法，就是從德國學(xué)到的。而且先生除