河北省衡水中學(xué)2022屆上學(xué)期高三年級六調(diào)考試語文試卷

1、河北省衡水中學(xué)2022屆上學(xué)期高三年級六調(diào)考試語 文 本試卷共12頁，總分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（64分） （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共10小題，38分） 閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 生態(tài)文明意識是對工業(yè)文明時期關(guān)于人與自然關(guān)系的思維模式的突破，通過公民對生態(tài)問題以及人與自然關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和理性自覺，形成的公民對待生態(tài)的基本理念，這是一種新的世界觀。目前我國公民生態(tài)文明意識已經(jīng)有了一定的認(rèn)同度和知曉度，但相對于生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，相對于生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性來說差距還非常大，生態(tài)文明建設(shè)面臨著眾多的問題與困境。 第一，公民生態(tài)知識普遍缺乏。掌握一定的生態(tài)保護(hù)知識是公

2、民進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實踐的基礎(chǔ)和前提，更是公民生態(tài)文明意識培育的先導(dǎo)。但是，目前我國公民的環(huán)境意識、環(huán)境保護(hù)相關(guān)知識卻普遍缺乏，整體水平較低，對生態(tài)知識的掌握也僅僅停留在淺層次的階段。目前我國公民生態(tài)文明意識總體呈現(xiàn)一強(qiáng)一弱狀態(tài)：淺層環(huán)境意識很強(qiáng)，深層環(huán)境意識很弱，這是典型的本能式的自我保護(hù)型的環(huán)境意識。2014年2月20日環(huán)境保護(hù)部（現(xiàn)稱生態(tài)環(huán)境部）發(fā)布的我國首4分全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告顯示，公民在霧霾與生物多樣性以及環(huán)境保護(hù)方面的了解程度高于80%，在這當(dāng)中，霧霾是99. 8%，然而對PM2.5、世界環(huán)境日以及環(huán)境問題舉報電話等的知曉度卻低于50%，除此之外，受訪者對14個有關(guān)生態(tài)文明方面

3、的知識的平均知曉數(shù)量是9.7個，而全部了解的僅占1. 8%。公民對眾多的生態(tài)環(huán)境問題關(guān)注度低、知識掌握不夠全面，常常就會有意或者無意地做些破壞和污染生態(tài)環(huán)境的事情，從而影響到生態(tài)文明建設(shè)的步伐。 第二，公民生態(tài)法制觀念淡薄。首先，廣大的人民群眾對有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)不夠熟悉。公民能夠意識到環(huán)境法規(guī)在建設(shè)社會主義生態(tài)文明工作中的重要性，但只有少部分的公民了解相關(guān)的政策法規(guī)。其次，公民缺乏基本的維權(quán)意識。公民在享受個人日常生活環(huán)境不受到損害與污染的權(quán)利時，也必須履行維護(hù)生態(tài)的義務(wù)。2013年環(huán)境保護(hù)部開展了全國生態(tài)文明意識調(diào)研活動，相關(guān)分析表明，接受訪問的對象有45%左右在涉及環(huán)保問題時打過

4、舉報電話，不過其中對污染問題進(jìn)行舉報的不到一半。人們往往忽視了自己具有享受良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，不知道自己的合法權(quán)益已經(jīng)或者正在受到侵害，個別公民即便知道，也沒有依法保護(hù)自身利益的法律意識。 第三，公民對政府的依賴心理嚴(yán)重。在我國，政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中起著主導(dǎo)作用，從政策的制定到推行，再到有計劃地組織公民進(jìn)行生態(tài)教育，都是政府在起著強(qiáng)大的推動作用。但公民一直處于被動角色，容易將自己置于生態(tài)保護(hù)之外，不能清楚認(rèn)識自身對生態(tài)保護(hù)的作用。一旦出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境狀況危機(jī)，第一反應(yīng)就是政府及其相關(guān)部門沒有做好相應(yīng)的工作，管理、監(jiān)察工作做得不到位。在隨機(jī)的街邊調(diào)查中問到“你認(rèn)為現(xiàn)在城市環(huán)境惡化誰應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任

5、”，有72. 33%的公民認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，僅有6.43%的公民認(rèn)為自己的生態(tài)環(huán)保意識不強(qiáng)，做得不夠好。當(dāng)被問到“你認(rèn)為現(xiàn)在霧霾狀況的發(fā)生主要是誰的責(zé)任”，超過半數(shù)的公民認(rèn)為是企業(yè)的不合理生產(chǎn)和排污造成了空氣污染。公民在環(huán)境保護(hù)方面過分依賴政府的“事不關(guān)己，高高掛起”的社會心態(tài)，直接影響環(huán)境保護(hù)的各種措施的實施效果。 （摘編自趙瑞華、厲雅嬌當(dāng)代中國公民生態(tài)文明意識現(xiàn)狀及對策） 材料二： （摘編自全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告） 材料三： 開展生態(tài)文明教育，教師是關(guān)鍵，課程是基礎(chǔ)，學(xué)生是主體。當(dāng)前，從事生態(tài)文明教育的師資力量嚴(yán)重不足。因成長環(huán)境和經(jīng)歷所限，現(xiàn)有教師隊伍不論知識結(jié)構(gòu)還是思維方式

6、都存在一定缺陷，不得不學(xué)、研、教同時進(jìn)行，任務(wù)重、壓力大。同時，生態(tài)文明教學(xué)工作起步不久，難免存在課程良莠不齊、教材輾轉(zhuǎn)抄編、思想彼此扦格、知識相互矛盾等問題。這就急需組織精干隊伍，開設(shè)優(yōu)質(zhì)課程，編寫優(yōu)秀教材。實踐表明，開展校際合作、成立教學(xué)聯(lián)盟、整合優(yōu)質(zhì)資源和打造共享平臺，都是可行的辦法。而對于學(xué)生這個主體，我們應(yīng)從國情世情、科技知識、生命價值、自然情感、經(jīng)濟(jì)模式以及消費觀念、行為方式等多方面系統(tǒng)展開教育，使其知曉今昔變化、明了中外差異、理性認(rèn)識環(huán)境、自覺擔(dān)當(dāng)責(zé)任；著力培育學(xué)生知行合一精神，使學(xué)生從日常生活開始、從身邊小事做起，積極參與“美麗校園”建設(shè)并發(fā)揮其“綠島效應(yīng)”；支持學(xué)生開展生態(tài)文

7、明專題調(diào)研和社會服務(wù)實踐，培育“知中國，服務(wù)中國”的家國情懷和主人翁意識?？傊?，要將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念貫徹到學(xué)生培養(yǎng)的方方面面，涵養(yǎng)其精神、培養(yǎng)其素質(zhì)、引導(dǎo)其行動，使之成長為具有生態(tài)文明精神品格和實踐能力的一代新人。 （摘編自王利華生態(tài)文明建設(shè)離不開生態(tài)文明教育） 材料四：社會生態(tài)教育也是國民生態(tài)意識塑造的必要組成部分。社會生態(tài)教育是面向社會大眾的生態(tài)教育實踐，是以社會各個階層的成年人為教育對象，以提升他們的生態(tài)素養(yǎng)為目的的教育。對于每一個社會個體而言，接受教育應(yīng)該是一個持續(xù)的、漸進(jìn)的過程。因為隨著年齡的增長，人對層出不窮的社會問題的認(rèn)知是不同的。生態(tài)問題具有伴隨經(jīng)濟(jì)社

8、會發(fā)展而逐漸變化的特點，人必須從新的生態(tài)知識中汲取可持續(xù)發(fā)展的生存理念。面向成年人的生態(tài)教育應(yīng)注重生態(tài)理念的踐行，應(yīng)促使成年人自覺地掌握新的生態(tài)知識，提升保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主觀能動性。通過社會生態(tài)教育，可以進(jìn)一步提高國民對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)問題的認(rèn)識，擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。 （摘編自王丹生態(tài)文化與國民生態(tài)意識塑造研究）1下列說法中，符合材料一觀點的一項是（3分） A培育公民生態(tài)文明意識，應(yīng)將生態(tài)文明理念貫徹到學(xué)生培養(yǎng)的方方面面中去。 B一旦出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境狀況危機(jī)，大部分公民認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)全部責(zé)任。 C不主動履行維護(hù)生態(tài)的義務(wù)也是公民缺乏基本維權(quán)意識的表現(xiàn)之一。 D政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中起主導(dǎo)作用是

9、導(dǎo)致公民一直被動踐行可持續(xù)生態(tài)理念的主 要原因。2下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A根據(jù)圖1可知，公眾通過互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信渠道獲取生態(tài)文明信息的比例從2007年到 2013年上升了43個百分點。 B根據(jù)圖1可知，電視廣播、報紙雜志圖書等傳統(tǒng)獲取信息渠道占比仍然較大，但是整 體增長勢頭較為緩慢，個別渠道甚至出現(xiàn)負(fù)增長。 C根據(jù)圖2可知，在所有年齡段的受訪者中，依靠電視廣播渠道獲取生態(tài)文明信息的占比都是最高的。 D根據(jù)圖2可知，在受訪者中，有三個年齡段的受訪者通過互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信渠道獲取生態(tài)文明信息的占比超過50%。3下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

10、 A霧霾與生物多樣性及環(huán)境保護(hù)方面等屬于淺層次的生態(tài)知識，而PM2.5、世界環(huán)境日以及環(huán)境問題舉報電話等屬于深層次的生態(tài)知識。 B我國公民深層環(huán)境意識很弱，因而常常就會有意或者無意地做些破壞和污染生態(tài)環(huán)境的事情，從而影響到生態(tài)文明的建設(shè)。 C現(xiàn)有從事生態(tài)文明教育的教師隊伍不論知識結(jié)構(gòu)還是思維方式都存在一定缺陷，教材編纂也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。這些都是當(dāng)下開展生態(tài)文明教育的痛點。 D面向成年人的生態(tài)教育應(yīng)注重生態(tài)理念的踐行，促使其自覺地掌握新的生態(tài)知識。這與針對學(xué)生的生態(tài)文明教育理念有一致性。4 材料一中三個分論部分都突出采用了哪種方法來使論證更有說服力？請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5 根據(jù)材料二、三、四，

11、談?wù)勅绾翁岣呶覈竦纳鷳B(tài)文明意識。（6分） 閱讀下面的文字，完成610題。 把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。 有研究者追溯郭熙早春圖的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。據(jù)鄧椿畫繼記載，他祖上被賜予一個宅子，他

12、父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即裱）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水畫時的狀態(tài)。因此，任何討論這一幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北故宮博物院看到的早春圖只是這幅畫的“實物”而非其“原物”。也許有人會說：如果研究者

13、的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。 鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌

14、已非。 那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命。 （摘編自巫鴻實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”）6下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分） A美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并

15、不等同于原物。 B宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。 C歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原始狀態(tài)已不可考。 D藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。7 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分） A一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。 B郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。 C從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。 D考慮到藝術(shù)品普

16、遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。8下列選項中，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（3分） A打破把實物當(dāng)作原物的傾向，能有助于美術(shù)史家認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。 B徽宗以古畫易熙作，改變了早春圖這類作品的創(chuàng)作狀態(tài)，使其從“原物”變成了“實物”。 C“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換存在于很多作品中，尤其存在于乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后。 D正確認(rèn)識“實物”與“原物”的區(qū)別，認(rèn)識“歷史物質(zhì)性”，能更全面地認(rèn)識、探究藝術(shù)持續(xù)的和變化中的生命。9 請簡要分析文章的論證思路。（4分）10近日，“敦煌壁畫藝術(shù)精品公益巡展”在重慶中國三峽博物館

17、開展，巡展展出了30余幅根據(jù)敦煌石窟和榆林石窟的壁畫用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)高保真復(fù)制而成的經(jīng)典作品。請結(jié)合文章，談?wù)勀銓υ诖舜窝舱怪兴苡^賞到的敦煌壁畫藝術(shù)的認(rèn)識。（6分） （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共7小題，26分） 閱讀下面的文字，完成1114題。散文目光 余秋雨 我原本的專業(yè)，是世界戲劇學(xué)，兼及國際人文美學(xué)。直到我擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長，還沒有寫過一篇散文。 寫散文的起點，那篇因愛而勇里約略提到。那是二十世紀(jì)八十年代后期，我越來越感到中國文化蒙受了巨大委屈。居然有那么多自稱知識分子的人到處撰文、演講，滔滔論述“民族的劣根性”“丑陋的中國人”。即便在所謂“尋根熱”中，不少熱點也是以此為主旨。只要是中國人

18、做的，什么都錯，而且錯得愚蠢、可笑、荒唐。對比的坐標(biāo)，全在西方。 表面上，他們沒有徹底否定中國文化，實際上已經(jīng)否定。因為我對文化的終極理解是“集體人格”。所謂“民族的劣根性”“丑陋的中國人”，就是在終極意義上否定了“集體人格”，因此也否定了中國文化。 我曾經(jīng)仔細(xì)觀察過那些詛咒中國人的中國人，想在他們表情間找到一絲把自己也包括進(jìn)去的愧疚。但是沒有，他們的口氣始終居高臨下，睥睨方圓，以為自己剛剛從天上下凡。 對此我不能不生氣。我長期研究西方的最高哲思和預(yù)級藝術(shù)，也熟知他們的遠(yuǎn)征血火、擄掠罪惡，怎么能容忍一幫既不了解西方也不了解東方的中國文人胡言亂語，天天毒害大量民眾？ 就在這時，我讀到了英國哲學(xué)家

19、羅素對中國的論述。羅素一九二一年到中國來考察，當(dāng)時的中國備受欺凌，一片破敗，讓人看不到希望，但是這位哲學(xué)家卻說： 進(jìn)步和效率使我們富強(qiáng)，卻被中國人忽視了。但是，在我們騷擾他們之前，他們還國泰民安。白種人有強(qiáng)烈的支配別人的欲望，中國人卻有不想統(tǒng)治他國的美德。正是這一美德，使中國在國際上顯得虛弱。其實，如果世界上有一個國家自豪得不屑于打仗，這個國家就是中國。如果中國愿意，它能成為世界上最強(qiáng)大的民族。不管中國還是世界，文化最重要。 說實話，讀到“在我們騷擾他們之前，他們還國泰民安”時，我哽咽了。 羅素對中國歷史了解不多，卻顯現(xiàn)出如此公平的見識。這種公平具有巨大的誘惑力，催促我必須為中國文化做一點事。

20、 于是，我辭職二十三次終于成功，單身來到甘肅高原。當(dāng)時宣布的目的是“穿越百年血淚，尋找千年輝煌”，而我內(nèi)心的目標(biāo)卻更為學(xué)術(shù)：讓中國人找到集體身份。 若有可能，我還想用點點滴滴的理由回答一個問題：為什么羅素說“如果中國愿意，它能成為世界上最強(qiáng)大的民族”？ 要說服自己和別人，理由必須是感性的、具體的，因此，我不在圖書館里查閱漢唐，而要獨自在沙漠中行走。 我們以往，在受屈、憤怒、反駁、辯論時，用的大多是大話和結(jié)論，聽起來慷慨激昂、氣勢不小，實際上卻無法平靜地向外界說明自己，因此并沒有什么力量。 更重要的是，我們舉起的標(biāo)幟，大多是歷史邏輯、國際政治、經(jīng)濟(jì)數(shù)字，而不是文化。大家經(jīng)常把文化放在口上，而不是

21、放在心上，不相信文化真有那么大的力量。 但是，羅素說了，“不管中國還是世界，文化最重要?！?于是，我決定，既然要為中國文化說話，就必須用最純粹的文化方式，讓一切向往文化的陌生人都能傾心。 這樣，我的主要行為就成了這樣兩項 第一，實地考察古文化的遺跡和廢墟，必須親自到達(dá)； 第二，邊考察邊寫散文，而且是美文。因為只有美文才稱得上“純粹”的文化。 這就是我開始在荒原小客棧里寫作文化苦旅的由頭。 說起來，研究中國古代文化的隊伍已經(jīng)不小，但是，這支隊伍基本上由學(xué)者組成，他們都以學(xué)者的目光，做著學(xué)者的事。 我也是學(xué)者，但我打開了散文的目光。 不錯，散文不僅僅是文筆，首先應(yīng)該是目光。 以散文的目光看中國歷史

22、，也就引進(jìn)了廣大讀者最饑渴又最動心的眼光。這種目光的特點是：厭倦陳腐，厭倦狹窄，厭倦枯燥，厭倦重復(fù)，厭倦概念；著意詩情，著意人倫，著意發(fā)現(xiàn)，著意驚奇，著意細(xì)節(jié)。 我就順著這種目光，取舍沿途所見所聞，結(jié)果，選擇出來的一切與我原先的學(xué)術(shù)目光差別極大。但學(xué)術(shù)目光也有作用，那就是在散文目光中加了一層“重大意義”的網(wǎng)篩。 這樣一來，我寫敦煌，就會憑想象寫出自己與斯坦因的車隊對峙在沙漠里，然后自己大哭一場的情景。然后，我系統(tǒng)闡釋了廢墟文化、非攻文化、魏晉文化、亂世文化、兩難文化、拜水文化、藏書文化、書院文化、晉商文化、清官文化、流放文化、科舉文化、君子文化、小人文化 這些文化，在我之前，大多沒有人以專題方

23、式完整寫過。這就是說，散文目光幫助我開啟了這些重大課題在當(dāng)代立身的起點。由此可知，散文目光，能夠超越疲庸的歷史流行話語，詩化地思索天下。 挖掘出這些文化還是第一步，更重要的一步是讓廣大不熟悉歷史的朋友樂于接受。于是，散文的語感、節(jié)奏、文字起了關(guān)鍵作用。這就使文化苦旅等作品擁有了大量急于在文化上認(rèn)祖歸宗的讀者，而且，在海內(nèi)外保持了幾十年的熱度而不減。 （有刪改）11下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A中國的一些知識分子將中國文化同西方文化進(jìn)行對比，否定中國文化，令人憤怒。 B作者認(rèn)為人格和文化是相輔相成的，對中國文化的否定就是對中國集體人格的否定。 C讀到羅素對中國的評價時，“我哽咽

24、了”，哽咽主要是因為作者對羅素充滿感激之情。 D作者不選學(xué)術(shù)目光，但學(xué)術(shù)目光也并非一無是處，它有著散文目光所沒有的厚重感。12下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分） A文章運(yùn)用比喻修辭將那些詛咒中國人的中國人比作天上下凡的神仙，語氣中充滿了不屑和嘲笑，嘲笑他們的淺陋無知、自以為是、高高在上。 B羅素的話將白種人和中國人進(jìn)行了比較，白種人好戰(zhàn)而中國人有喜歡和平的美德，指出中國人不是沒有能力稱強(qiáng)，而是不愿意控制他人。C本文在恰當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用了一些整句，比如“厭倦陳腐，厭倦狹窄，厭倦枯燥，厭倦重復(fù)，厭倦概念”，表現(xiàn)了作者極強(qiáng)的錘煉語言的能力。 D本文思路清晰，作者從自己寫散文的起點談起，

25、深入闡述了文化對中國的重要性，最后又指出運(yùn)用散文表現(xiàn)中國文化的好處，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。13文章提到羅素對中國的看法，這在文章中有什么作用？（4分）14閱讀全文，分析余秋雨為什么要用“散文目光”去看待中國文化和表現(xiàn)中國文化。（6分） 閱讀下面的文字，完成1517題。姑媽的書 俄安德烈·馬卡羅夫 科利亞·瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。 “這是上帝賞給我們的，”妻子說，“因為我們受的折磨?！?“你胡說什么！”科利亞項了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了?！?“上帝把她收去了，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難

26、道不是一種折磨？”科利亞沒有再爭辯，公平就公平吧。半年過去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來來回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。 姑媽一生從教，是一個非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書就擺滿了五個古舊的大書櫥?？伤罘浅Ｇ遑?，只有一個老式圓角冰箱、一臺電子管電視機(jī)和一臺單缸半自動洗衣機(jī)?，F(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書也一塊扔了，但科利亞沒同意。 “我要在整面墻上定做一個漂亮的書柜，”科利亞說，“這樣我們家也有藏書了，也有文化氣息了，終于像個書香門第了。” 他說完，像個孩子似的坐在了這堆書旁。 “沒有帶圖的。”妻子調(diào)侃

27、了一句，就去廚房了。 怎么沒有！科利亞真的找到了幾本圖畫書，小時候姑媽親自給他讀過，有一只小灰鴨小紅帽一個士兵等。這幾本書薄薄的，沒多少頁碼?？评麃喭蝗恍α似饋恚肫鹆斯适吕锬莻€士兵是怎么在一個吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。 科利亞把這幾本書摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中那首大門前的沉思。普希金的詩還算強(qiáng)點兒，我記得那美妙的一瞬，他零零碎碎地記得幾個片段，可也都是兩三行而已。 科利亞著實埋怨了一番自己沒文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺洗衣

28、機(jī)先拖走扔掉。 他們舉家遷入后，科利亞立刻叫來了一位師傅，讓他測量了一下墻上要定做的書柜的尺寸，計算了定做費用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出買的卻是一臺新電視機(jī)。他們選的那臺電視機(jī)大得簡直就像一塊電影銀幕，于是這些書暫時被挪到另一面墻邊去了。一個月后，妻子又買了一套床具，那套床具實在太寬太大了，這些書只好又換了地方。又過了一個月，妻子偶然在一個展銷會上買了一套壁柜，帶梳妝臺，梳妝臺鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。 “兒子，”科利亞懇求道，“把書放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化?！?“什么？”兒子把一只耳機(jī)從耳朵里拿出來說，“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給

29、我買電子書吧，最好是一部新款的iPad?！?兒子說完又把耳機(jī)塞進(jìn)耳朵，伴著音樂邁著舞步走了。 “怎么搞的！”科利亞把這些書一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對面的角落里，百思不得其解?！霸瓉砦覀円患胰谠谝粋€房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書都放不下了，老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點兒文化嗎？” “那就看第五頻道的文化臺吧！”妻子回敬道。 后來科利亞出差了兩個星期。他回來時，姑媽的那些書已經(jīng)沒了蹤影。他出差的時候，妻子發(fā)了一則啟事：“藏書出售，傳世經(jīng)典?！睍?dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣書的錢妻子則買了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對面。 只有三本書幸免于難，這三本書一直在科利亞的床底下放著，他從

30、來沒拿出來過，但名字似乎還記得。第一本是鼠疫，很有哲理，但非?？菰?，一看就犯困，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛倫坡的，一位美國作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫三十只狗崽，是一個叫米哈伊爾的人寫的，里面的故事很有意思，但是關(guān)于狗的話一句也沒有，寫的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫這本書的時候都沒有，只有帶著一個圓圓的小喇叭的收音機(jī)。 科利亞難過了一段時間后又像從前一樣該怎么過就怎么過了，不再想什么文化。 （有刪改）15下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分） A在科

31、利亞的妻子看來，他們能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補(bǔ)償，而與姑媽沒有任何關(guān)系，由此可知她是一個不知感恩的人。 B面對姑媽留下的書籍，科利亞坐在旁邊，“像個孩子似的”，其原因由下文妻子的話揭示出來：他的文化水平不高，只能看懂帶圖的書籍。 C科利亞想把姑媽的書放到兒子的房間，但遭到了兒子的拒絕，兒子追求的是流行文化，他對傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍是排斥、抵觸的。 D科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書賣掉了，因為在她看來，這些書是沒有用的東西，這體現(xiàn)了妻子的追求傾向。16下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分） A小說對人物的刻畫很成功，通過富有個性化的語言，體現(xiàn)了科利亞和他妻子的不同形象特點，

32、有利于更好地體現(xiàn)小說的主旨。 B小說具有反諷意味，妻子為了盡快出售她看不上眼的書籍，卻把它們標(biāo)榜為“傳世經(jīng)典”，五大書櫥的書只換來一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，極具批判色彩。 C小說語言比較有特色，一些語段莊諧并出，比如，科利亞“百思不得其解” “怒吼”是諧，他把書“一摞摞地”“塞進(jìn)”“角落”以及妻子調(diào)侃式的回敬是莊。 D小說中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突。17小說以“姑媽的書”為標(biāo)題，有什么作用？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（4分）二、古代詩歌閱讀（6分） 閱讀下面這首唐詩，完成1819題。宿王昌齡隱居 常 建清溪深不測，隱處唯孤云。松際露微月，

33、清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時去，西山鸞鶴群。 【注】鸞鶴：古代常指仙人的禽鳥。語出江淹登廬山香爐峰中“此山具鸞鶴，往來盡仙靈”。18下列能夠收錄本作品的最合適的詩歌集是（3分） A詩余選集 B樂府詩選 C律詩集萃 D古詩菁華19以下評價適合于本詩的一項是（3分） A深邃壯闊 B含蓄委婉 C剛勁凝練 D凄清悲涼三、名篇名句默寫（6分）20補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分） (1)逍遙游中用朝菌和蟪蛄來比喻因為生命的短暫，總會錯過一些美好的東西的句子是 “ ， ”。 (2)生于憂患，死于安樂中將人“生于憂患，死于安樂”的道理引申拓展到國家安危的層面，認(rèn)為如果“ ， ”，國家必將滅

34、亡。 (3)氓中“ ， ”兩句寫女子與男子約定婚期，初顯男子之粗暴、女子之溫順，為下文寫“至于暴矣”的婚姻悲劇埋下了伏筆。 (4)曹劌論戰(zhàn)中從反面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要使民心歸向，就必須為老百姓謀求福利的句子是“ ， ”。 (5)劉禹錫在陋室銘中運(yùn)用類比，借古賢之名室為“陋室”作佐的句子是“ ， ”。 (6)春望中詩人悲哀國破家亡，傷感離亂之痛，表現(xiàn)他愛國、念家的美好情操，用細(xì)節(jié)表現(xiàn)他憂愁而日益衰老的兩句是“ ， ”。四、語言文字運(yùn)用（14分） 閱讀下面的文字，完成2123題。 近日，全國人大常委會表決通過了家庭教育促進(jìn)法，這是我國首次就家庭教育進(jìn)行專門立法。( )，家庭教育促進(jìn)法針對家庭教育的突出問題

35、，提出了一些教育方法，這些方法強(qiáng)調(diào)了父母雙方的陪伴、共同參與，教育不是站在云端 ，而是于日常生活之中相機(jī)而教、嚴(yán)慈相濟(jì)。所有的教育內(nèi)容和方法，都要針對未成年人不同年齡段的身心發(fā)展特點， ，進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，把孩子當(dāng)成孩子來愛護(hù)，更要把孩子當(dāng)成具體獨立思想的人來尊重，尊重他有參與家庭事務(wù)和發(fā)表意見的 。不因性別、身體狀況、智力等歧視未成年人，不得棍棒相加、家庭暴力，更不得利用未成年人從事 法律法規(guī)的活動。 針對當(dāng)下外出打工的父母，如果不能夠親自照顧孩子，法律要求其依法委托他人代為照顧未成年人，并且要被委托人及未成年人保持聯(lián)系，與被委托人共同履行家庭教育的責(zé)任。21依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)?/p>

36、一項是（3分） A信口開河 尊重人性 權(quán)利 違反 B指手畫腳 尊重人性 權(quán)力 違犯 C指手畫腳 尊重差異 權(quán)利 違犯 D信口開河 尊重差異 權(quán)力 違反22下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分） A家長付出了大量的時間、精力和金錢，但是效果不佳 B家長大量的時間、精力和金錢的付出，但是效果不佳 C效果不佳，但家長付出了大量的時間、精力和金錢 D效果不佳，但大量的時間、精力和金錢被家長付出23文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分） A針對當(dāng)下外出打工的父母，如果不能夠親自照顧孩子，法律要求其依法委托他人代為照顧未成年人，并且要與被委托人及未成年人保持聯(lián)系，與被委托人共

37、同履行家庭教育的責(zé)任。 B針對當(dāng)下外出打工的父母，如果不能夠親自照顧孩子，法律要求其依法委托他人代為照顧未成年人，并且要被委托人和未成年人保持聯(lián)系，與被委托人共同履行家庭教育的責(zé)任。 C當(dāng)下外出打工的父母，如果不能夠親自照顧孩子，法律要求其依法委托他人代為照顧未成年人，并且要被委托人及未成年人保持聯(lián)系，與被委托人共同履行家庭教育的責(zé)任。 D當(dāng)下外出打工的父母，如果不能夠親自照顧孩子，法律要求其依法委托他人代為照顧未成年人，并且要與被委托人及未成年人保持聯(lián)系，與被委托人共同履行家庭教育的責(zé)任。24閱讀下面一則新聞，用一句話概括其主要內(nèi)容。（不超過35個字）（5分） 本報北京3月1日電 3月1日，

38、就在國家發(fā)改委發(fā)布第22次藥品降價方案的第二天，100多家醫(yī)藥企業(yè)在京開會。石藥、魯抗等國內(nèi)醫(yī)藥企業(yè)巨頭悉數(shù)到場。會議的一項重要內(nèi)容就是上書國務(wù)院，提交關(guān)于改革“以藥養(yǎng)醫(yī)”機(jī)制的建議。 在這份關(guān)于改革“以藥養(yǎng)醫(yī)”機(jī)制的建議的征求意見稿中，藥企代表們痛陳單純的藥品降價，不能解決老百姓“看病貴”的問題。建議書指出，現(xiàn)行“以藥養(yǎng)醫(yī)”制度使得醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為逐利機(jī)構(gòu)。醫(yī)院收入、科室獎金相當(dāng)一部分來自藥品創(chuàng)收，部分醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)生在利益的誘惑下，或明或暗地向企業(yè)索要回扣。“以藥養(yǎng)醫(yī)”的制度不解決，滋生腐敗的土壤就不可能鏟除，治理商業(yè)賄賂的效果也只能是表面的和暫時的。五、寫作（60分）25閱讀下面的材料，根據(jù)要

39、求寫作。（60分） “地攤經(jīng)濟(jì)”曾一度被貼上很多負(fù)面標(biāo)簽，比如占道經(jīng)營影響城市秩序，商品質(zhì)量得不到保障，深夜擾民，產(chǎn)生垃圾破壞城市環(huán)境等。但據(jù)報道，成都、許昌、杭州等地已經(jīng)開始為“馬路經(jīng)濟(jì)”“地攤經(jīng)濟(jì)”松綁。成都設(shè)置了臨時占道攤點，允許流動商販經(jīng)營；許昌開放一批背街小巷，讓商家在道牙以上區(qū)域經(jīng)營；杭州開放了部分街道作為攤販的經(jīng)營場地。多地試水，得到了各方點贊。 假如你是一位身在大都市的創(chuàng)業(yè)市民，隨著“地攤經(jīng)濟(jì)”的繁榮發(fā)展，你的創(chuàng)業(yè)取得了一些成功，請你給市長寫一封信，針對以上現(xiàn)象談?wù)勀愕目捶ā?要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景，符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人

40、信息；不少于800字。語文參考答案1 C【解析】A項，“應(yīng)將生態(tài)文明理念貫徹到學(xué)生培養(yǎng)的方方面面中去”錯誤，原文只說“掌握一定的生態(tài)保護(hù)知識是公民進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實踐的基礎(chǔ)和前提，更是公民生態(tài)文明意識培育的先導(dǎo)”，材料一并沒有談及生態(tài)教育方面的內(nèi)容。B項，“全部責(zé)任”錯誤，原文表述為“有72. 33%的公民認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任”。D項，“主要原因”錯誤，根據(jù)原文“公民在環(huán)境保護(hù)方面過分依賴政府的事不關(guān)己，高高掛起的社會心態(tài)，直接影響環(huán)境保護(hù)的各種措施的實施效果”可知，主要原因應(yīng)是“事不關(guān)己，高高掛起的社會心態(tài)”。2 D【解析】比對圖2的縱坐標(biāo)，只有兩個年齡段的受訪者通過互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信渠道獲取生

41、態(tài)文明信息的占比超過50%。3 A【解析】由原文“淺層環(huán)境意識很強(qiáng)，深層環(huán)境意識很弱，這是典型的本能式的自我保護(hù)型的環(huán)境意識”可知，“淺層次”“深層次”指的是公民的環(huán)境意識，而不是指特定的環(huán)境知識。4 都使用了翔實的數(shù)據(jù)（或“舉例論證”）來增強(qiáng)議論的說服力。（2分）如：第二段“受訪者對14個有關(guān)生態(tài)文明方面的知識的平均知曉數(shù)量是9.7個，而全部了解的僅占1. 8%”；第三段“接受訪問的對象有45%左右在涉及環(huán)保問題時打過舉報電話，不過其中對污染問題進(jìn)行舉報的不到一半”；第四段“有72. 33%的公民認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，僅有6. 43%的公民認(rèn)為自己的生態(tài)環(huán)保意識不強(qiáng)，做得不夠好”。（2分）

42、5 充分發(fā)揮各種媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)等新媒體的效應(yīng)，傳播生態(tài)知識。建立健全生態(tài)教育體系。建設(shè)一支數(shù)量足、素質(zhì)高的師資隊伍；開設(shè)優(yōu)質(zhì)課程，編寫優(yōu)秀教材。面向社會各個階層、各個年齡段，持續(xù)性地培養(yǎng)公民的生態(tài)文明意識。（每點2分）6 B【解析】A項，“真實性值得懷疑”錯誤。藝術(shù)品有實物和原物之分，原文第一段說“實物并不等于原物”是指“原物”是藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品的原始狀態(tài)，而非藝術(shù)品有“真實”與“虛假”的區(qū)別。C項，“導(dǎo)致這些畫作的原始狀態(tài)已不可考”于文無據(jù)，原文第四段說的是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋即使是形狀未改但也是面貌已非”，并沒有提到“畫作的原始狀態(tài)已不可考”。D項，“使得它們獲得了更有價

43、值的生命”無中生有，原文最后一段只是說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是說經(jīng)歷各種轉(zhuǎn)化和變化的藝術(shù)品有了另一種生命，但并未提 及這種生命比原始狀態(tài)“更有價值”。7 D【解析】根據(jù)原文最后一段可知，作者并沒有認(rèn)為 “美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原”，且藝術(shù)品本來的環(huán)境、組合等是無法還原的，因為其在流傳、收藏和陳列的過程中已經(jīng)成為“再造的歷史實體”，即另一種有生命價值的東西。8 D【解析】結(jié)合原文第四段“需要強(qiáng)調(diào)的是即使是形狀未改但也是面貌已非”可知，本文主要論述的內(nèi)容是“全面地認(rèn)識、探

44、究藝術(shù)持續(xù)的和變化中的生命”。A項強(qiáng)調(diào)的是“打破把實物當(dāng)作原物的傾向”對于美術(shù)史家的創(chuàng)作影響，B項是舉例說明“原物”變成“實物”的具體體現(xiàn)，C項強(qiáng)調(diào)的是“歷史物質(zhì)性的轉(zhuǎn)換存在于很多作品中”。9 文章首先反駁在美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)作原物的傾向，確立自己的觀點：應(yīng)該在實物中去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。繼而以郭熙早春圖為例，多角度闡明實物在時間的流逝中發(fā)生了“歷史性”變化，論證自己的觀點。最后強(qiáng)調(diào)這樣變化的藝術(shù)品并非少數(shù)，即使外表沒有發(fā)生變化，也可以成為美術(shù)史研究的課題。（每點1分，答出三點得滿分）10此次巡展中所能觀賞到的敦煌壁畫由“原物”成為“實物”，進(jìn)而成為我們現(xiàn)在看到的展品，我們需要在重構(gòu)二者的歷史關(guān)系中去認(rèn)識它們。（2分）敦煌壁畫是在特定歷史時期，根據(jù)當(dāng)時的需要而產(chǎn)生的藝術(shù)品。而我們現(xiàn)在所見的展覽藝術(shù)品，由于時間和空間的變化、高科技技術(shù)的使用以及觀賞方式和環(huán)境的變化，經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換。（2分）它們依然具有非常高的研究價值和觀賞價值