語文教育也應(yīng)“得意忘象”

1、語文教育也應(yīng)“得意忘象”    摘 要：“得意忘象”是文藝美學(xué)中的一個重要理論，是魏晉時的王弼在闡釋周易的意象理論時提出來的。它強(qiáng)調(diào)在審美的至高境界中忘掉傳達(dá)藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介，忘掉藝術(shù)的形式與內(nèi)容的界限，完全陶醉于藝術(shù)形象所描繪的整體意境當(dāng)中。    這一美學(xué)理論認(rèn)為，“言象意”是一個系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。    就語文教學(xué)而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語），“教”是工具、手段，“不教”才是目

2、的。當(dāng)我們的教學(xué)工作真正達(dá)到了“不教”之“意”時，“教”就成為可忘之“象”。筆者認(rèn)為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過我們的思維活動，把“象”與“意”有機(jī)地結(jié)合起來，使二者水乳交融、和諧統(tǒng)一，只要我們能夠會“意”，自然也就無須再去強(qiáng)調(diào)“象”了。    具體到語文基礎(chǔ)知識教育、能力教育、思想教育中來看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語文教育過分強(qiáng)調(diào)字詞教學(xué)，忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對課文中深厚的文化底蘊(yùn)沒能深入挖掘，從而使語文課變得枯燥乏味，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)也僅局限于讀和寫，忽視了聽、說及思維能力的培養(yǎng)，不

3、利于學(xué)生的全面發(fā)展。另外，思想教育方面也存在一定問題，我們一談到這類話題，學(xué)生就表現(xiàn)出什么都知道的神情，甚至覺得反感。我們的學(xué)生真的不需要進(jìn)行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對頭？這些問題都值得我們?nèi)ヌ接憽！暗靡馔蟆崩碚撛谡Z文學(xué)科中的應(yīng)用將有助于我們較好地貫徹語文教學(xué)原則，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)更上一層樓。    關(guān)鍵詞：言象意得意忘象語文教育教學(xué)     導(dǎo) 言    當(dāng)今社會正日新月異地發(fā)展，對復(fù)合型人才的需求越來越大，怎樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)過硬的學(xué)

4、生成了一個無法回避的問題。另外，隨著語文教學(xué)改革步伐的加快，語文課程標(biāo)準(zhǔn)不斷推陳出新，不僅強(qiáng)調(diào)了工具性和人文性的統(tǒng)一，而且倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，這要求教師盡快實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，放下“知識權(quán)威”的架子，與學(xué)生平等對話，共同交流，相互促進(jìn)。面對種種改革創(chuàng)新，教師的壓力越來越大，怎樣使自己適應(yīng)新的教學(xué)思想，做到“與時俱進(jìn)”？這無疑也是一個迫在眉睫的問題。    語文教學(xué)模式的研究正是出于對新時期、新問題的探討，這些教學(xué)模式的創(chuàng)立者們可謂“敢為天下先”，他們提出了許多有建設(shè)性的構(gòu)想，對我國語文教學(xué)改革做出了積極貢獻(xiàn)。懷著對這些前輩的創(chuàng)新精神的景仰，筆者

5、對當(dāng)前教學(xué)改革中出現(xiàn)的問題也作了一定的思考，希望對教學(xué)工作有所幫助。    本文旨在探討將“得意忘象”這一美學(xué)理論引入語文教學(xué)中的合理性及可行性，分別從四個方面來論述這一問題：首先是對“得意忘象”理論的概說，其次是語文基礎(chǔ)知識教育中對“得意忘象”的運(yùn)用，第三是學(xué)生能力培養(yǎng)過程中對“得意忘象”的運(yùn)用，第四是從思想教育的角度來談“得意忘象”的運(yùn)用。    以下便是筆者按上述思路進(jìn)行的探討。    一、理論來源及界說    在易傳中有這樣一段

6、話：    子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?#160;   這段話一方面說“言不盡意”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，這兩個方面的問題分別引出了莊子的“得意忘言”說與王弼的“得意忘象”說。    莊子?天道中記載了這樣一個故事：    桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也

7、。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！?#160;   且看輪扁怎么回答：    輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”    輪扁以自己斫輪的經(jīng)驗(yàn)來說明“得之于手而應(yīng)于心”的技巧是用語言表達(dá)不

8、出來的，而要靠個人的心領(lǐng)神會。固然我們不能說所有用語言記載下來的東西都是糟粕，但現(xiàn)實(shí)生活中我們的確會遇到“只可意會，不可言傳”的情況。有些技巧是用語言記錄不下來的，就算是已經(jīng)記錄下來的技巧，我們也要在自己的實(shí)踐過程中摸索和掌握。這不正如我們教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法嗎？方法是靈活多變的，它需要學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中不斷摸索，結(jié)合自身情況，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，而不是由老師統(tǒng)一“規(guī)劃”。    莊子并不是完全否定“言”的載“意”功能，而是為了強(qiáng)調(diào)言與意是手段與目的的關(guān)系。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”1 

9、;   以莊子的“得意忘言”說為基礎(chǔ)，王弼提出了“得意忘象”說，他在闡釋周易的意象理論時說：    夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。    “尋言”是為了“觀象”，“尋象”又是為了“觀意”，言與象都只是在“觀意”過程中所運(yùn)用的工具和手段，當(dāng)達(dá)到“得意”的目的之后，就不必拘泥于言和象了。    其實(shí)

10、，在追求得“意”的過程中，言、象、意三者已逐漸融合一處。就拿鄭板橋畫竹來說，我們可以把“眼中之竹”看作“象”，把“胸中之竹”看作“意”，把“手中之竹”看作“言”?！靶刂兄瘛憋@然已經(jīng)不是客觀實(shí)在的竹的直接反映，而是融合了“眼中之竹”和創(chuàng)作者的情感的藝術(shù)創(chuàng)造，我們可以視之為對“眼中之竹”的“反應(yīng)”。只不過在“胸中之竹”里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)已不是其中的“眼中之竹”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)渾然一體了。再者，“手中之竹”只是把“胸中之竹”見諸紙端的工具，我們不是要欣賞創(chuàng)作者對“眼中之竹”的簡單“反映”，而是要通過其“手中之竹”來涵泳創(chuàng)作者對“眼中之竹”的“反應(yīng)”。于是，我們可以“忘”掉單一的“眼中之竹”，而通過創(chuàng)作者的

11、“手中之竹”去品味其“胸中之竹”。中國古代的藝術(shù)欣賞論認(rèn)為：藝術(shù)欣賞的極致是讀者設(shè)身處地去體驗(yàn)作者的感受，也就是孟子所說的“以意逆志”。2作品本身的言語體系是我們得以“逆志”的基礎(chǔ)，但更重要的是該體系傳達(dá)出來的作者之“志”，我們欣賞作品的目的正在于斯。    正是由于言、象、意的和諧統(tǒng)一，才會出現(xiàn)言不盡意、象存意中的情況。這么一來，“得意忘象”也就好理解了。“忘”并不是徹底丟棄不顧，達(dá)到目的就把工具丟開，那豈不是過河拆橋？正如上文所說，“忘”是因?yàn)椤跋蟆迸c“意”已經(jīng)水乳交融，我們得到“意”，其中就包含著“象”，所以沒有必要在得“意”之后再去過多地與“象”

12、糾纏，而要集中精力去領(lǐng)會那博大精深的“意”。換句話說，在我們所達(dá)到的目的中，已經(jīng)包含了我們?yōu)榱诉_(dá)到目的所使用的工具和手段。在工具與目的之間，我們應(yīng)看重目的，畢竟它是高層次的、囊括了工具和手段的統(tǒng)一整體。反過來，如果我們一味強(qiáng)調(diào)工具和手段，就會把握不住整體，一葉障目，不見泰山。    二、基礎(chǔ)知識教育中的“得意忘象”    新中國成立以來，語文學(xué)科的定性經(jīng)歷了一個“工具基礎(chǔ)工具交際工具”的認(rèn)識過程。    當(dāng)語文學(xué)科被界定為“語言課”時，語文教學(xué)成了“字詞教學(xué)”，教師把優(yōu)美的選

13、文分解成了枯燥乏味的字詞堆砌，學(xué)生無法體會出課文中蘊(yùn)涵著的整體美感，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會一落千丈。固然字詞是構(gòu)成一篇文章的基礎(chǔ)，但是，字詞只是一個載體，富有生命力的還是在此基礎(chǔ)上充實(shí)進(jìn)去的思想。    打個比方，我們在講授莊子的逍遙游時，如若只是疏通一下字詞，對莊子在此篇文章中體現(xiàn)出來的哲理不加分析的話，學(xué)生上完這一課之后所獲取的僅僅只是一堆散架的“骨頭”。到最后，莊子那博大精深的人生哲學(xué)只會讓學(xué)生感到是一頭霧水。    我們閱讀一篇文章的目的，是要了解這篇文章字里行間所體現(xiàn)出來的思想，而作為傳達(dá)思想的載體

14、，字詞只是表面層次。我們疏通了字詞并不一定能領(lǐng)悟到其背后隱藏著的深層含義，但我們可以通過對文章思想的整體把握來反觀字詞?！白衷~教學(xué)”把對字詞的講解作為終極目的，只見樹木，不見森林，忽視了對文章整體思想的把握。從而使我們的語文課變得枯燥乏味，造成了人文底蘊(yùn)的大量流失。教師在授課過程中把語文知識講得細(xì)之又細(xì)，把“八大塊”教學(xué)奉為圭臬，加之考試又以基礎(chǔ)知識的考核為重點(diǎn)，學(xué)生為了應(yīng)付考試就必須花大量的時間和精力去掌握語文知識，從而在審美能力上形成了“瓶頸”。須知，學(xué)習(xí)語文的真正目的不是要掌握知識，而是要習(xí)得語言能力。    在以素質(zhì)教育為宗旨的現(xiàn)代教育中，學(xué)生審

15、美能力的培養(yǎng)顯得日益重要。語文是極富趣味性和情感性的學(xué)科，能夠被選入教材中的文章都是經(jīng)過精挑細(xì)選后“篩”出來的，無不閃耀著思想的光輝。如果我們只是停留在字詞層面上，這些頗具審美價值的文章會因此而黯然失色。就好比欣賞一幅山水畫，我們評價其優(yōu)劣的主要根據(jù)不在表面上的線條，而在于畫卷中是否有深層次的意境，“有境界則自成高格”3。    我們在講授語文課時，要得文章之“意”，當(dāng)然離不開“言”和“象”，但我們要時刻提醒自己：目標(biāo)在“意”，借助“言”和“象”是為了讓學(xué)生更好地理解“意”，而不是停留在“言”和“象”的層次上?！白衷~誠可貴，意境價更高?！?#160;&#

16、160;  當(dāng)語文學(xué)科被定位為“基礎(chǔ)工具”時，更注重的是語文學(xué)科對其他學(xué)科的基礎(chǔ)作用。這就容易使學(xué)生誤認(rèn)為語文學(xué)科不重要，只要“學(xué)好數(shù)、理、化”，“走遍天下都不怕”。于是，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了偏科思想，對語文課的學(xué)習(xí)形成一道心理屏障。    “基礎(chǔ)工具”的作用主要體現(xiàn)在讀和寫兩個方面，我們在教學(xué)過程中往往也就忽視了對學(xué)生聽、說能力的培養(yǎng)。英國應(yīng)用語言學(xué)家皮特?科德認(rèn)為，語文教學(xué)關(guān)心的是不僅要教會他（學(xué)生）4能說出語法正確的一串話語，而且也要教會他能有效地使用語言與人交際，并且起某種社會作用。語言學(xué)習(xí)的根本目的在于交際，而在交際過程中

17、，聽、說能力的高低是決定交際活動成敗的重要因素。由于我們一貫的教育重心都放在讀和寫上，使得學(xué)生迷失了語言學(xué)習(xí)的方向，這大概也是中國學(xué)生在學(xué)英語時出現(xiàn)“聾子英語”和“啞巴英語”的原因之所在吧。    從表面上看，把語文學(xué)科定性為“基礎(chǔ)工具”似乎也是“得意忘象”的表現(xiàn)。其“意”即目的在于對后繼學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用，其“象”即工具則是語文學(xué)科的學(xué)習(xí)。然而，如上文所述，聽、說、讀、寫這四大要素在語言學(xué)習(xí)中是缺一不可的，只有把這四個要素有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，才有可能談得上得“意”，“意”猶未得，怎可忘“象”？    二十一世紀(jì)來

18、臨之際，教育界對語文學(xué)科的定性有了長足的進(jìn)步，語文學(xué)科被界定為“最重要的交際工具，人類文化的重要組成部分”。這一界定一語道破了語言學(xué)習(xí)的真正目的，把交際提到重要位置，強(qiáng)調(diào)對語文知識的具體運(yùn)用，擯棄“讀死書，死讀書”的學(xué)習(xí)方法。通過基礎(chǔ)知識的教育，引導(dǎo)學(xué)生把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，形成一種潛在的能力，使學(xué)生以后在遇到問題時能夠舉一反三，這樣，他們的思維才不會被局限在一個很小的范圍內(nèi)。    我們在給學(xué)生講授基礎(chǔ)知識的時候，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會靈活運(yùn)用這些知識，而不是靠死記硬背來記住這些知識點(diǎn)。我們“意”在交際，而非知識點(diǎn)的簡單堆砌。當(dāng)我們能把基礎(chǔ)知識自然地運(yùn)用到交際活動中時，我們會感到對這些基礎(chǔ)知識掌握得更牢靠了。    綜上所述，筆者認(rèn)為在語文基礎(chǔ)知識教育中，我們要始終以交際為主導(dǎo)方向，引導(dǎo)學(xué)生在交際過程中掌握基礎(chǔ)知識，重視對所學(xué)知識的實(shí)際運(yùn)用。    三、能力培養(yǎng)中的“得意忘象”    語文能力由聽