第五講：近代西方

1、第五講：近代西方的科學(xué)進(jìn)展第五講：近代西方的科學(xué)進(jìn)展和哲學(xué)思考（二）和哲學(xué)思考（二） 由牛頓開(kāi)始的機(jī)械自然觀牛頓開(kāi)始的機(jī)械自然觀并不能回答“起源的問(wèn)題”。 1755康德就用兩個(gè)假說(shuō)為前期形成的牛頓的機(jī)械自然觀“打開(kāi)了第一個(gè)缺口打開(kāi)了第一個(gè)缺口”（恩格斯自然辯證法） 一、近代后期六大自然科學(xué)的全面發(fā)展：一、近代后期六大自然科學(xué)的全面發(fā)展：（1543-1900）1、天文學(xué)：康德的兩大假說(shuō)2、生物學(xué)：達(dá)爾文的進(jìn)化論（1859）、德國(guó)的施萊登和施旺分別提出動(dòng)物與植物的“細(xì)胞學(xué)說(shuō)”（1838、1839）3、物理學(xué)：熱力學(xué)（熱動(dòng)說(shuō)）、光學(xué)（粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)這爭(zhēng)）、電學(xué)（從1800年的伏 打和戴維-1831年

2、的法拉弟和1876年的麥克斯韋的“光電磁理論”及1886年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波證實(shí)了麥克斯韋理論）等。4、化學(xué)：拉瓦錫的“氧化學(xué)說(shuō)”5、地質(zhì)學(xué)：（略）6、數(shù)學(xué)：（略） 以熱力學(xué)方面為例：（1）熱的本質(zhì)問(wèn)題：從熱質(zhì)說(shuō)到熱動(dòng)說(shuō)。（2）、熱力學(xué)第一定律：（能量守恒定律）。 1847年左右邁爾、焦?fàn)?、霍爾姆赫茲?幾乎同時(shí)提出了熱力學(xué)第一定律。（3）、熱力學(xué)第二定律：（能量耗散定律）。 1851年，開(kāi)爾文（湯姆遜）第一次表述了熱力學(xué)第一定律； 1865年，克勞修斯運(yùn)用“熵”的概念，正式表述了熱力學(xué)第二定律 。 二、自然科學(xué)的危機(jī)二、自然科學(xué)的危機(jī) 19世紀(jì)90年代，1895-1897年三年時(shí)間里，物理學(xué)領(lǐng)域

3、與生物學(xué)領(lǐng)域幾乎同時(shí)出現(xiàn)了危機(jī)。 （1）、物理學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn) 射線的發(fā)現(xiàn)（1895年） 放射線元素的發(fā)現(xiàn)（1896年） 電子的發(fā)現(xiàn) （1897年）兩朵烏云：兩朵烏云： 、 “黑體輻射實(shí)驗(yàn)” 、 “以太實(shí)驗(yàn)”， （2）、生物學(xué)領(lǐng)域里的幾種理論對(duì)經(jīng)典達(dá) 爾文主義（進(jìn)化論）造成了沖擊（略） 二、自然科學(xué)的危機(jī)二、自然科學(xué)的危機(jī)-“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓” （1）、物理學(xué)領(lǐng)域的“三大發(fā)現(xiàn)”和“兩朵烏云”： “三大發(fā)現(xiàn)三大發(fā)現(xiàn)”（射線的發(fā)現(xiàn)、放射性元素的發(fā)現(xiàn)、電子的發(fā)現(xiàn)）： 兩朵烏云：兩朵烏云： 、物理學(xué)中的熱力學(xué)領(lǐng)域里的“黑體輻射實(shí)驗(yàn)”發(fā)現(xiàn)能量輻射是不連續(xù)的，但傳統(tǒng)的看法卻是連續(xù)的。 、1887年麥克爾遜、

4、莫雷的“以太實(shí)驗(yàn)”，證實(shí)了“以太”是不存在的，這樣，牛頓力學(xué)的超距作用的傳遞力的媒介就失去了基礎(chǔ)。 （2）、生物學(xué)領(lǐng)域里的幾種理論對(duì)經(jīng)典達(dá)爾文主義（進(jìn)化論）造成了沖擊（略） 魏斯曼的理論遺傳學(xué)（以前有孟德?tīng)柕膶?shí)驗(yàn)遺傳學(xué)）、華萊士的生物學(xué)神秘主義思潮（神經(jīng)生物現(xiàn)象）、顱象學(xué)。 三、近代后期的哲學(xué)三、近代后期的哲學(xué) （一）、認(rèn)識(shí)論方面（知識(shí)哲學(xué)）： 1、英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論：（培根之后）（1）洛克： 他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開(kāi)始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn) 。觀念分為兩種：感覺(jué)(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。 （2）、大衛(wèi)休謨：（因果性

5、與歸納問(wèn)題） 同洛克一樣，休謨對(duì)觀念和感覺(jué)印象作了區(qū)分 。 、因果性問(wèn)題：、因果性問(wèn)題：（舉例說(shuō)明 ） 我們憑什么認(rèn)為自然事物之間有因果關(guān)系？ 休謨直接對(duì)因果律問(wèn)題作了回答：由于感覺(jué)到事物的“恒常的聯(lián)系恒常的聯(lián)系”，人們便得出因果律，所以因果性的出現(xiàn)因果性的出現(xiàn)只是人類經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。（只是人類經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。（“習(xí)慣性聯(lián)想習(xí)慣性聯(lián)想”） 、歸納問(wèn)題：、歸納問(wèn)題： 他提出，為什么要相信歸納法？回答只能是，因?yàn)檫@是我們的經(jīng)驗(yàn)歸納得到的，這樣回答就會(huì)陷入循環(huán)論證會(huì)陷入循環(huán)論證 （3）穆勒的“歸納五法” 19世紀(jì)英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒(1860-1873)， 對(duì)現(xiàn)代歸納法的創(chuàng)始人培根提出來(lái)的“三表法”加以發(fā)展，提

6、出了著名的歸納法的五種方法，這五種方法因此又被稱為“穆勒五法”。1、契合法（求同法）場(chǎng)合 先行情況 被研究現(xiàn)象 ABC a ADE a AFG a 所以 A是a的原因 。 契合法的結(jié)論是或然性的。為了提高契合法結(jié)論的可靠性，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)： 結(jié)論的可靠性和考察的場(chǎng)合數(shù)量有關(guān)。考察的場(chǎng)合越多，結(jié)論的可靠性越高。 有時(shí)在被研究的各個(gè)場(chǎng)合中，共同的因素并不只一個(gè)，因此，在觀察中就應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體分析排除與被研究現(xiàn)象不相關(guān)的共同因素。 2、差異法（求異法）求異法可用下列公式表示： 場(chǎng)合 先行情況 被研究現(xiàn)象 ABC a BC 所以 A是a的原因 。 運(yùn)用差異法應(yīng)注意以下兩點(diǎn)： 運(yùn)用差異法，必須注意排除除了

7、一點(diǎn)外的其他一切差異因素。如果相比較的兩個(gè)場(chǎng)合還有其他差異因素未被發(fā)覺(jué)，結(jié)論就會(huì)被否定或出現(xiàn)誤差。 運(yùn)用差異法，還應(yīng)注意兩個(gè)場(chǎng)合唯一不同的情況是被考察現(xiàn)象的全部原因還是部分原因。 3、契合差異并用法（并用法） 契合差異并用法可用下列公式表示： 場(chǎng)合 先行情況 被研究現(xiàn)象 ABC a ADE a AFG a BG DE FN 所以 A是a的原因。應(yīng)用契合差異并用法應(yīng)注意以下兩點(diǎn)： 正反兩組事例的組成場(chǎng)合越多，結(jié)論的可靠程度就越高。 所選擇的負(fù)事例組的各個(gè)場(chǎng)合，應(yīng)與正事例組各場(chǎng)合在客觀類屬關(guān)系上較近。 4、共變法： 場(chǎng)合 先行情況 被研究現(xiàn)象 A1BC a1 A2BC a2 A3BC a3 所以

8、A是a的原因。應(yīng)用共變法應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： 不能只憑簡(jiǎn)單觀察，來(lái)確定共變的因果關(guān)系，有時(shí)兩種現(xiàn)象共變，但實(shí)際并無(wú)因果聯(lián)系，可能二者都是另一現(xiàn)象引起的結(jié)果。如閃電與雷鳴。 共變法通過(guò)兩種現(xiàn)象之間的共變，來(lái)確定兩者之間的因果聯(lián)系，是以其他條件保持不變?yōu)榍疤岬摹?兩種現(xiàn)象的共變是有一定限度的，超過(guò)這一限度，兩種現(xiàn)象就不再有共變關(guān)系。 5、剩余法 剩余法可用公式表示如下： ABC是復(fù)雜現(xiàn)象abc的復(fù)雜原因， 已知A是a的原因，B是b的原因， 所以C是c的原因。 應(yīng)用剩余法應(yīng)注意以下兩點(diǎn)： 確知復(fù)雜現(xiàn)象的復(fù)雜原因及其部分對(duì)應(yīng)關(guān)系，不得有誤差，否則結(jié)論就不可靠。 復(fù)合現(xiàn)象剩余部分的原因，可能又是復(fù)雜情況，這

9、又要進(jìn)行再分析，不能輕率地下結(jié)論 2、大陸的知識(shí)哲學(xué)（德國(guó)）（法國(guó)的略去） （1）康德-德國(guó)古典哲學(xué)的第一人、先行者。 康德其人前面已有所介紹。這里不再敘述。(1) 康德把事物分為現(xiàn)象界現(xiàn)象界和物自體物自體，認(rèn)為我們只能把握現(xiàn)象界，而不能認(rèn)識(shí)物自體。 (2) 休謨的因果性問(wèn)題和歸納問(wèn)題把康德“給驚醒了”。但康德處于牛頓經(jīng)典力學(xué)的全盛時(shí)代，他堅(jiān)信牛頓力學(xué)是正確的，是不容置疑的。這一矛盾如何處理呢？ 在休謨看來(lái)，分析命題和綜合命題的區(qū)分分析命題和綜合命題的區(qū)分等于先天命題和后天命題的區(qū)分先天命題和后天命題的區(qū)分。 先天命題（分析命題）分析得到的結(jié)果必然是已知的，因此算不上新知識(shí) 。 后天命題（綜合

10、命題）呢？因?yàn)樗械木C合命題無(wú)不來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，因此是偶然的命題，很多偶然事件得不出必然的結(jié)論，是無(wú)效的。 1、 康德首先要解決的就是“先天綜合命題”如何可能的問(wèn)題。可是什么是“先天綜合命題”？ 康德把“先天綜合判斷”分為三類：一是數(shù)學(xué)命題，二是自然科學(xué)的基本命題，三是形而上學(xué)的命題。 從數(shù)學(xué)開(kāi)始的好處在于，康德通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的考察得出了數(shù)學(xué)命題是綜合命題的結(jié)論，這樣既然承認(rèn)數(shù)學(xué)具有普遍必然性，也就承認(rèn)了數(shù)學(xué)命題是先天命題。所以綜合命題至少在數(shù)學(xué)領(lǐng)域可以是先天命題。這樣“先天綜合命題”就成為了可能。康德用同樣的方式得出了自然科學(xué)和行而上學(xué)的命題也是綜合命題。這樣“先天綜合判斷”就成為可能。 2、緊接著

11、我們來(lái)看康德怎樣論述“普遍必然性”從何而來(lái)？經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被否認(rèn)掉了，我們只能從經(jīng)驗(yàn)的對(duì)面，即從我們自己身上找。 按康德的見(jiàn)解，我們所有的經(jīng)驗(yàn)里有兩個(gè)因素必須加以分別，一個(gè)來(lái)自于客體，一個(gè)來(lái)自于我們自身的性質(zhì)。而“我們自身的性質(zhì)”指的是我們對(duì)空間、時(shí)間、因果關(guān)系的知識(shí)，康德認(rèn)為這些是來(lái)自先驗(yàn)的知識(shí)，我們所接受的經(jīng)驗(yàn)材料無(wú)不在我們自身所有的時(shí)間、空間內(nèi)排列。 需要指出的是：我們處理的是來(lái)自實(shí)體的感性材料，而不是實(shí)體本身即康德所稱的物自體。關(guān)于后者我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法了解。然后康德又證明了我們用以規(guī)定概念的范疇也是先天存在的，這樣知性認(rèn)識(shí)成為可能。 這樣，康德就回答了“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。他的結(jié)論是，是我

12、們給自然界的，而不是自然界給予我們的。但我們又是對(duì)自然界的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行處理的，沒(méi)有脫離自然界。（把經(jīng)驗(yàn)材料裝入我們的概念之框中，是“人為自然界立法”） (3) 此外，康德也對(duì)道德領(lǐng)域進(jìn)行了考察。他認(rèn)為，在自然領(lǐng)域，是“人的理性為自然界立法”；象自然界領(lǐng)域一樣，在道德領(lǐng)域，是“人的理性為道德立法人的理性為道德立法”。 （2）、黑格爾（略） 19世紀(jì)30-40年代，黑格爾哲學(xué)使得近代西方哲學(xué)走向終結(jié)。西方哲學(xué)家的思維方式發(fā)生了重大變化。一種轉(zhuǎn)向是出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)，另一種是西方哲學(xué)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代的思維方式明顯不同于近代的思維方式。 （二）、政治哲學(xué)1、英國(guó)洛克的政治思想： （1）、洛克也支持社會(huì)

13、契約論社會(huì)契約論 （2）提出的人所擁有的“自然權(quán)利自然權(quán)利” （3）、 三權(quán)分立三權(quán)分立制制政體 2、法國(guó)的孟德斯鳩（1）、論法的精神法的精神（法治思想） （2）、三權(quán)分立三權(quán)分立思想思想、君主立憲思想君主立憲思想 他有句名言是：“言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了！了！” 3、法國(guó)的伏爾泰（“法蘭西思想之王法蘭西思想之王” ）（1）、要求人人享有“自然權(quán)利自然權(quán)利” （2