文學(xué)概論試題庫(kù)

1、1文學(xué)概論試題庫(kù)四、名詞解釋1 文藝學(xué)2 文學(xué)理論3 文學(xué)活動(dòng) ?四要素?4 廣義文學(xué)5 狹義文學(xué)6 折中義文學(xué)7 話(huà)語(yǔ)8 話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍9 文學(xué)10 一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)11 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)12 審美13 精神生產(chǎn)14 物質(zhì)生產(chǎn)15 文學(xué)創(chuàng)作材料16 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)17 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)18 藝術(shù)構(gòu)思19 直覺(jué)20 靈感21 綜合22 突出23 簡(jiǎn)化24 變形25 陌生化26 即興27 推敲28 藝術(shù)真實(shí)29 藝術(shù)概括30 情感把握31 形式創(chuàng)造32 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)33 理想型文學(xué)34 象征型文學(xué)35 詩(shī)36 小說(shuō)37 劇本38 散文39 報(bào)告文學(xué)40 本文41 典型42 特征化43 意境244 意象45 敘事學(xué)46

2、 文學(xué)的敘事47 情節(jié)48 表層結(jié)構(gòu)49 深層結(jié)構(gòu)50 行動(dòng)邏輯51 行動(dòng)元與角色52 本文時(shí)間與故事時(shí)間53敘述時(shí)長(zhǎng)54 敘述頻率55 視角56 敘述動(dòng)作57 敘述者的聲音58 抒情59 抒情話(huà)語(yǔ)60 抒情作品61 抒情性作品的構(gòu)成62 文學(xué)風(fēng)格63 創(chuàng)作個(gè)性64 文學(xué)消費(fèi)65 期待視野66 文體期待67 形象期待68 意蘊(yùn)期待69 接受動(dòng)機(jī)70 接受心境71 隱含的讀者72 填空73 還原與異變74 共鳴75 凈化76 領(lǐng)悟77 延留78 文學(xué)批評(píng)79 美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng)80 美學(xué)觀點(diǎn)81 歷史觀點(diǎn)82 文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)83 文學(xué)批評(píng)家的職責(zé) 五、簡(jiǎn)答題1 文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)

3、系與區(qū)別？2 文學(xué)理論的任務(wù)是什么？3 文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？4 馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？5 文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？36 人類(lèi)生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？7 有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)有哪些？8 為什么文學(xué)起源上的 ?勞動(dòng)說(shuō) ?比其它學(xué)說(shuō)有更大合理性？9 什么是文學(xué)發(fā)展中的 ?不平衡 ?原理？10 文學(xué)概念有哪三種涵義？11 怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？12 怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？13 什么是話(huà)語(yǔ)？14 什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？15 文學(xué)作為話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍有什么含義？16 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？17 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)

4、驗(yàn)？18?藝術(shù)生產(chǎn) ?的概念是怎樣提出的？19 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？20 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？21 文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋?zhuān)?2 社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？23 怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？24 文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來(lái)源是什么？25 文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？26 文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？27 什么是靈感和直覺(jué)？28 什么是突出與簡(jiǎn)化？29 藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？30 藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？31 怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？32 什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造

5、中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？33 文學(xué)作品有哪些類(lèi)型各有哪些特征？34 有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類(lèi)有哪些？35 歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？36 文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？37 典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？38 怎么理解文學(xué)意境的特征？39 王國(guó)維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類(lèi)的？40 審美意象的基本特征是什么？41 審美意象是怎樣分類(lèi)的？42 現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？43 如何理解文學(xué)敘事的特征？44 怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？45 情節(jié)與故事有什么區(qū)別？46 什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？47 時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？48 第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)視角有什么區(qū)別？49 敘

6、事與抒情有什么區(qū)別50 抒情性作品由什么構(gòu)成的？51 普通話(huà)語(yǔ)與抒情話(huà)語(yǔ)有什么區(qū)別？52 風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？53 風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？54 怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？55 怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？56 什么是期待視野，其有哪些層次？457 接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？58 什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？59 共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？60 文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？61 歷史上出現(xiàn)過(guò)幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？62 馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？63 文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？64 怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？ 六、論述題1 論藝術(shù)真實(shí)的特征。2 文學(xué)概念有哪三種含義？我們解

7、決的辦法是什么？3 試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？4 試舉例說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5 試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6 試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7 試論文學(xué)作品的類(lèi)型。8 舉例說(shuō)明文學(xué)話(huà)語(yǔ)的特性。9 舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。10 舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。11 舉例說(shuō)明文學(xué)審美意象的特征。12 舉例說(shuō)明敘事的層面。13舉例說(shuō)明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14 試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15 舉例說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的特征。16 試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話(huà)語(yǔ)情境的關(guān)系。17 試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。18 試說(shuō)明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19 試論文學(xué)接受的過(guò)程。20 試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。試

8、題庫(kù)參考答案四名詞解釋1 研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象 作廣義的理解 ，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、 建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有 3 個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)；也有人 認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏 輯的研究， 文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究， 文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究， 三者密切 相聯(lián)、彼此包容。 文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成， 又給文學(xué)史和 文學(xué)批評(píng)提供一

9、定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。2 文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特 征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。 文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)： 既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定； 又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說(shuō)明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。3 這是美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中提出的著名觀點(diǎn)。 文學(xué)四要素指文學(xué)作 為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4 廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政

10、治、哲學(xué)、歷史、宗教 等一般文化形態(tài)。5 狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī) 歌、小說(shuō)散文等。56 介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品，可以稱(chēng)為折中義文學(xué)。如歷史 文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。7 所謂話(huà)語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)， 包括五個(gè)要素： 說(shuō)話(huà)人、 受話(huà)人、 本文、溝通、語(yǔ)境。而話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà) 語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。8 話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括， 指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的 意義生

11、成可能性。9 文學(xué)是顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一般意 識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10 意識(shí)形態(tài)( ideology )原來(lái)是由 ?觀念?和?學(xué)說(shuō) ?兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念 的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬 克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象， 認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上 產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系； 因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一

12、定價(jià) 值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。11 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的 看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情 感的，也是認(rèn)識(shí)的。12 審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無(wú)功利性的、形象的和情感的關(guān) 系狀態(tài)。13 指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文 學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。14 指人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。15 指作家有生以來(lái)

13、從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、 豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。16 指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則 和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17 指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。18 指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式， 創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過(guò)程。19 直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 在藝術(shù)思維上， 直覺(jué)有 兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握； 二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓 人深省的內(nèi)

14、蘊(yùn)。20 是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即 逝性。21 作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整體 現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過(guò)程。22 指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周?chē)渌蜗蟾?清晰、明確和與眾不同。23 指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思 方式。24 指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過(guò)變形，作家 常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。25 以不用習(xí)見(jiàn)的稱(chēng)謂來(lái)描寫(xiě)事物，而是以一種陌生化

15、眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。26 指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過(guò)程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27 傳記作家在文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。28 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表 現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。29 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理， 在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。30 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體

16、驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種 主體性的心理過(guò)程。631 是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi) 容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn) 是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫(huà)和模擬， 它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)， 面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃 避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性， 它以寫(xiě)實(shí)的方法， 按照生活中各種事物的本 來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。33 理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛

17、 幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來(lái)，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。 它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。34 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有 多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。35 文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩(shī)歌借助于有節(jié)奏感和音樂(lè)美的高度凝練的語(yǔ)言，創(chuàng)造出?言有盡而意無(wú)窮? 的審美意境和形象， 表現(xiàn)詩(shī)人的情致。 中國(guó)古典文論主張 ? 詩(shī)言志 ?，?詩(shī)緣情? ，?詩(shī)者， 根情、苗言、華聲、實(shí)義? 。無(wú)論是中國(guó)還是西方，都特別看

18、重詩(shī)歌抒發(fā)詩(shī)人主觀情志的特點(diǎn)，即使 是敘事詩(shī)， 其抒情性也相當(dāng)明顯。 詩(shī)人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)， 但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩(shī)人 的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩(shī)人情志的一部分才能發(fā)而為詩(shī) 。在形式上 ，與散文 、小說(shuō) 、戲劇文學(xué)相比， 詩(shī)歌更富于節(jié)奏 感和音樂(lè)美 。無(wú)論中國(guó)詩(shī) 歌 還是西洋詩(shī)歌， 通常都是通過(guò)語(yǔ)音的有秩序的排列而 形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫； 并且大部分詩(shī) 歌 要押 韻 ，即使中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻， 只是押韻方 式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語(yǔ)言含蓄而富于跳躍性。詩(shī)歌是各 種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中 ，形成不同種類(lèi) ，如抒情詩(shī) ，敘事詩(shī)

19、， 格律詩(shī)，自由詩(shī)，散文詩(shī)，十四行詩(shī)，民歌等等。36 文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性?xún)?nèi)容，通過(guò)一定的故事 情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，是小說(shuō)的基本 特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說(shuō)的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手 段。人物是小說(shuō)的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴(lài)以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也 創(chuàng)造環(huán)境。 小說(shuō)是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。 凡生活中存在而語(yǔ)言又能加以表現(xiàn)的， 小說(shuō)都有能 力加以描寫(xiě)，寫(xiě)人、狀物、擬聲、描繪人的感受、 幻覺(jué)、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等， 無(wú)所不能。

20、 這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫(huà)面和人物內(nèi)心深處的精神世界， 色彩鮮明、 惟妙惟肖地在一 定篇幅里刻畫(huà)出來(lái)。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱(chēng)，又可以利用旁白、議論和抒情， 使小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩(shī)的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。37 是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。38 文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國(guó)古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng) 傳史書(shū)在內(nèi)。中國(guó)文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著 （最早是經(jīng)、史、子 ）發(fā)展而來(lái)的，而且與它們始 終不曾完全脫離關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代散文指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)并稱(chēng)的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小 品、短評(píng)、隨

21、筆、速寫(xiě) 、通訊 、游記 、報(bào)告文學(xué) 、書(shū)信、日記 、回憶錄等 。按其內(nèi)容和性質(zhì) ， 它大致又可分為 3 類(lèi)，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽?，?cè)重議論的散文。在西方，散文并不 像中國(guó)這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁， 而是泛指一切不是韻文的文字作品， 因此，非韻文的小說(shuō)和戲 劇作品都可以是散文， 散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。 散文題材廣泛， 寫(xiě)法靈活自由，多種多樣。 它可以敘事，可以抒情，可以描寫(xiě)，可以議論，可以像小說(shuō)那樣描寫(xiě)形象，刻畫(huà)心理，渲染環(huán)境，烘 托氣氛，可以像詩(shī)歌那樣運(yùn)用比喻、象征 、擬人等手法創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的 ?散 ?的特點(diǎn)。 但散文貴 ?散?而又忌散 ， 必須做到散而不

22、亂 ， 散而有致，通過(guò)形散而神不散的技巧，把深刻的 思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫(huà)面， 而且要做到內(nèi)情與外物相融合， 詩(shī)意與境界相交織， 精練優(yōu)美， 樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。39 從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫(xiě)、特寫(xiě)、文藝 通訊的總稱(chēng)。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具 有新聞性；又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這 種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于 20 世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)， 某些通訊、

23、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺(jué)創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從730 年代初開(kāi)始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國(guó)報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。40-文學(xué)作品的本文是指作者寫(xiě)出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人 把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)言、象、意層次。西方也提出 過(guò)二層次說(shuō)、四層次說(shuō)、五層次說(shuō)等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話(huà)語(yǔ)層面；二文學(xué) 形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。41 典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17 世紀(jì)以前的類(lèi)型說(shuō)、18、19 世紀(jì)的個(gè)性典型 說(shuō)、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬

24、克思主義典型說(shuō)在社會(huì)主義國(guó)家 得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形 象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、 文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。42 文學(xué)典型的特征性： 特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特 （17591839）提出來(lái)的，所謂?特征? 就 是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件 等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在 本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43 意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象

25、系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象 空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意 境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征， （二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱(chēng)為實(shí)境，其中較虛的部分稱(chēng)為虛境，實(shí) 境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境，又稱(chēng)真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的 空間，所以又稱(chēng)神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著 整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位， 因此才有神境、靈境的別名。 （三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味 不盡的美的因素它包括情、

26、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。44 意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文 學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)， 一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象， 一種是表現(xiàn)審美理想充分 的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征： （一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。 （二）審 美意象的表現(xiàn)特征是象征性， （三）審美意象的形象特征是荒誕性， （四）審美意象的思維特征是抽象 思維的直接參與。45 自 20 世紀(jì)初以來(lái)，俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理 論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之

27、間一個(gè)重要的差別是， 不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作 品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)， 而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)； 研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素， 而把故事敘 述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、 以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面， 作為新的研究對(duì)象。 這被稱(chēng)為當(dāng)代的敘事學(xué)。46 文學(xué)的敘事就是用話(huà)語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生 活事件過(guò)程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話(huà)語(yǔ)不同，不是指 向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話(huà)語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。47 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。 20 世紀(jì)英國(guó)作家福斯特對(duì) ?情節(jié)? 的看法很有價(jià)值。 情節(jié)

28、是把在表面上看來(lái)偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48 表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來(lái)分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過(guò)確定最小敘述單位。從句法分析的角度可 以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來(lái)概括。49 深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話(huà)語(yǔ)同產(chǎn)生這些話(huà)語(yǔ)的整個(gè)文化背景存在著超出話(huà)語(yǔ)字面 的內(nèi)在意義關(guān)系。50 行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開(kāi)了 這種邏輯制約， 故事就無(wú)法讓人讀懂。 每一故事又受到特定的文化、 文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制 約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，

29、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。51 敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過(guò)程產(chǎn)生 的推力。這就是我們所說(shuō)的 ?行動(dòng)元 ?的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立 性。52 本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。 這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合， 比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭， 古典話(huà)劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對(duì)話(huà) 等場(chǎng)景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。兩種 時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。53 時(shí)長(zhǎng)是指一段連續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)度。故事時(shí)間

30、的時(shí)長(zhǎng)是確定的，盡管有的敘述間標(biāo)志而變得暖味不清。 本文時(shí)8長(zhǎng)指一段文字的閱讀時(shí)間， 然而閱讀時(shí)間不是千篇一律的， 誰(shuí)也無(wú)法測(cè)量出標(biāo)準(zhǔn)時(shí)長(zhǎng)來(lái)。 我們 無(wú)法對(duì)兩種時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行量化比較， 但可以假設(shè)一種 ?勻速敘事?，即故事時(shí)長(zhǎng)與本文時(shí)長(zhǎng)的關(guān)系始終保 持一種理想敘事作為參照點(diǎn)， 從而比較出各種敘事作品中的長(zhǎng)度與節(jié)奏特征來(lái)。 兩種時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化 對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)運(yùn)動(dòng)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。54 敘事頻率是指本文話(huà)語(yǔ)與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)包括兩個(gè)基本類(lèi)型：事件的重復(fù)與話(huà)語(yǔ)的重 復(fù)。前者是指某一類(lèi)型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。55 也稱(chēng)為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀

31、察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱(chēng)決定的。傳統(tǒng) 的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻， 即第三人稱(chēng)敘述。 晚近的敘事作品中第一人稱(chēng)敘述的多了起 來(lái)。而第二人稱(chēng)敘述是較為罕見(jiàn)的特殊現(xiàn)象，還有一類(lèi)較重要的特殊情況是變換人稱(chēng)和視角的敘述。56 敘述動(dòng)作，即 ?敘述 ?行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述動(dòng) 作：即以什么方式講述這些話(huà)語(yǔ)便不很重要。 反之， 如 果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。57 故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話(huà)語(yǔ)本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什 么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的 ?聲音? 。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲

32、音的差異上加 以區(qū)別。58 抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric ）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（ lyre ）一詞演變而來(lái)的。? lyre ?原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌， 后來(lái)發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類(lèi)型。抒情寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。59 作為一種審美話(huà)語(yǔ)形式，抒情性話(huà)語(yǔ)具有不同于普通話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和敘事話(huà)語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話(huà) 語(yǔ)的可感性， 使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。 在創(chuàng)造表現(xiàn)性話(huà)語(yǔ)的過(guò)程中， 作家采用了各種不同的支配與組 織抒情話(huà)語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作， 形成了一系列抒情方式， 使抒情話(huà)語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的

33、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。60 抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱(chēng)，是一種以形式化的話(huà)語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文 學(xué)作品類(lèi)型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具 有不同于敘事性作品的特征。 為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活， 抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng) 的話(huà)語(yǔ)形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話(huà)語(yǔ)直接融合的抒情性作品。61 抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話(huà)語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話(huà)語(yǔ)構(gòu)成抒情性作品的兩 個(gè)基本要素。62 是通過(guò)作家的一系列作品反映出來(lái)的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上 的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話(huà)語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體

34、話(huà)語(yǔ)特色。63 創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能 特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛(ài)的題材， 并以自己特有的感受方式、 思考方式和傳達(dá) 方式把它表達(dá)出來(lái)。64 文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為一 種特殊的商品供人們的消費(fèi)。65 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往 會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡(jiǎn)稱(chēng)期待視野( expectation horizon )。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中， 這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待

35、、 形象期待與意蘊(yùn)期待這樣 三個(gè)層次。66 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望 看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力， 比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說(shuō)， 讀者 會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿(mǎn)的人物形象的塑。67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68 意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69 即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過(guò)作品發(fā)現(xiàn)人 類(lèi)生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)； 受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、 人物形象、思想感情、 得到人生啟迪

36、、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)工作者 那兒與普通讀者不同， 這些專(zhuān)業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)， 除獲得審美享受之外， 會(huì)更專(zhuān)注于把握作品 的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn) 在作家，尤其是初學(xué)寫(xiě)作者的閱讀過(guò)程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自 己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。 。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇； 即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，9但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。70 即文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到

37、閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這 種狀態(tài)就叫接受心境。71 根據(jù)?接受美學(xué) ?的見(jiàn)解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對(duì)于 現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)， 是作家獲想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后， 可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者； 這種預(yù)想有時(shí)是自覺(jué)的， 有時(shí) 可能是不自覺(jué)的。72 填空：由于文學(xué)作品是一種話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以 文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去 ?填空? 。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文 學(xué)只是一個(gè)不確定性 ?召喚結(jié)構(gòu)? ，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。讀

38、者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。 中國(guó)古代文論中諸如此類(lèi)的 ?興味? 之說(shuō)，與英加登的 ?填空說(shuō)? ， 與加達(dá)默爾的 ?對(duì)話(huà)說(shuō)? ，顯然有著相通之處。73 一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過(guò)程就是 在特定語(yǔ)詞序列的串引下還原原作家心自中時(shí)形象、 體驗(yàn)和思想見(jiàn)解的過(guò)程。 但實(shí)際上， 閱讀過(guò)程中 的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的 ?第二本文 ?中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi)容， 但由于充滿(mǎn)著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此， ?第二文本 ?必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變 和思想觀念的異變。74 這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一

39、個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中 的思想情感、 理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)， 從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)， 另一種意義上的 共鳴是指不同的讀者， 包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者， 在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相 同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。 文學(xué)接受活動(dòng)中，?共鳴 ?現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原 因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 但僅僅如此還不夠， 這樣的作品可 能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)， 或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解， 還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心 震動(dòng)的思想情感的共鳴。 共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件， 這就是讀者的期待

40、視野中必須含有與作品相 同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。75 凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語(yǔ)， 最早見(jiàn)之于亞里士多德的政治學(xué) ，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度 上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以 產(chǎn)生一種無(wú)害的快感，在詩(shī)學(xué)中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇 ?激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這 些情緒的凈化。?所謂?凈化? ，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種 ?雜念去除 ?的自我教育效果。76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)

41、 上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果， 而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵 的主動(dòng)思索和深刻理解為前提， 由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提， 其結(jié)果， 必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者 的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見(jiàn)，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦 際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?，甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺(jué) 或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的延留。實(shí)際上，所 謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和

42、留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、 凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78 所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品 從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判， 是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。 文學(xué) 批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。79 馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷 史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊 （亦即審美的） 形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。 它首先由 黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受， 并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹； 與

43、之 同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。 他在詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社 會(huì)主義一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的 ?人? 的觀點(diǎn)來(lái)歪曲歌德；又反對(duì)白爾 尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。指出?我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或人的尺度來(lái) 衡量他？。爾后，在致斐迪南拉薩爾中又提到：？我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，10即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的。 ?80 所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī) 律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。81

44、所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的 歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察， 而不能脫離具體的歷史環(huán)境， 孤立地就作品而論作品。 歷史的批評(píng)是近代的 產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。82 文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)， 而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的， 所以評(píng)價(jià)就離不開(kāi)一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。 這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定， 它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià) 值內(nèi)涵所決定的。 文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式， 它不僅是社會(huì)人生的反映， 給人以認(rèn) 識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅

45、這樣相對(duì)獨(dú)立、 又互相聯(lián)系 的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣 相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。83 文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾 方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)， 闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)， 引導(dǎo) 文學(xué)向一定方向發(fā)展； 第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)， 發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家 成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論， 以幫助作家提高創(chuàng)作水平； 第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象 的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論

46、。六簡(jiǎn)答題1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的 3 個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體 而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷 標(biāo)準(zhǔn)的研究； 文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究， 文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究， 三者密 切相聯(lián)、彼此包容。 文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成， 又給文學(xué)史 和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì) 文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基； 文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、 作品，吸收 已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求

47、文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科 學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然 科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史 學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。2 文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說(shuō)是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以 及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。 從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)， 文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面： 即文學(xué) 本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng) 代文藝

48、理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書(shū)中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。3 文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)， 所以文學(xué) 理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。 對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。 所以文學(xué)理論 可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué) 信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形 態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5 按照美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一書(shū)中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、 作者、作品

49、與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要 指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有 ?詩(shī)言志? 、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世 界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。 讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。 上述四要素共同組成一個(gè)有 機(jī)的整體。6 有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)性的文 學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。7 文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)：誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8 因?yàn)閺膭趧?dòng)說(shuō)出發(fā)，可以理解巫術(shù)說(shuō)有局部的真理，但是巫術(shù)說(shuō)沒(méi)有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從 勞動(dòng)說(shuō)11出

50、發(fā)， 可以說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是原始勞動(dòng)的附加成分。 游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn) 生的問(wèn)題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且 還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。9 這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在 談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出： ?關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí) 期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的， 因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā) 展成比例的。?這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā) 展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不

51、平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類(lèi)）在一定歷史階段所 達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué) 發(fā)展中的 ?不平衡?理論。10 廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗 教等一般文化形態(tài)。 狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)， 即包括情感、 虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù) 行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。 介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類(lèi)的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作 品，可以稱(chēng)為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。11 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，

52、文學(xué)就 其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物； 就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性 （認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性?xún)煞矫鎭?lái)看： 反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。 它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的， 歸 根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。 反映具有自己的能動(dòng)性。 實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬 性所決定的。如果說(shuō)，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則 主要是一種意志活動(dòng)， 是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)， 表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、 價(jià)值 觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)

53、和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。12 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的 看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情 感的，也是認(rèn)識(shí)的。13 所謂話(huà)語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話(huà)人、受話(huà) 人、本文、溝通、語(yǔ)境。而話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì) 性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。14 即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué) 既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，

54、也是認(rèn)識(shí)的。15 話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富 的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造 出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)。16 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（ 1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及 ?三個(gè)代表 ?思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證； （3）維護(hù)和鞏固 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣

55、性。主導(dǎo) 性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有 益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無(wú)限廣闊、 豐富多樣的， 人民群眾的需要也是多方面 的。17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來(lái)文化，做好借鑒 與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。 18 馬克思早在 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿中就提出了 ?藝術(shù)生產(chǎn)?的概念，他指出： ?全部人的活 動(dòng)迄今都是勞動(dòng)?，?宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方 式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。

56、?馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中又一次指出： ?支配著 物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料? ，在這部書(shū)中，還有 ?關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)? 、?語(yǔ) 言中的精神生產(chǎn) ?等提法，在共產(chǎn)黨宣言中直接提出 ?精神生產(chǎn)? ，說(shuō)：?精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn) 的改造而改造?。馬克思在?政治綴濟(jì)學(xué)批判 ?導(dǎo)言中，提出了人類(lèi)對(duì)世界的四種重要的掌握方式 問(wèn)題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問(wèn)題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了?藝術(shù)生產(chǎn) ?的概12念，他在指出 ?物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系 ?之后還說(shuō)： ?關(guān)于藝術(shù)，大家知道， 它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的， 因而也決不是同仿佛

57、是社會(huì)組織的骨酷的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī) 來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)， 它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、 古典的形式創(chuàng)造出來(lái)； 因此， 在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)， 某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不 發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。 ?19 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì) 的觀念活動(dòng)， 科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。 指人類(lèi)為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì) 于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。 精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的， 精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立

58、性， 表現(xiàn) 為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20 科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過(guò)理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活 動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、 感受、 評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。 宗教建立在對(duì) 世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。21 歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有自然說(shuō)、情感說(shuō)、原始意象說(shuō)與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包 括摹仿說(shuō)、移情說(shuō)、集體說(shuō)與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。22 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過(guò)的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì) 生活。23 文學(xué)活動(dòng)與人類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)

59、和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)，屬 于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。 在文學(xué)活動(dòng)中， 主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)， 但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不 同，他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、 情感體驗(yàn)， 對(duì)對(duì)象作出審美判斷 和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。 因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的 體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。24 指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、 豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。 其途徑有無(wú)意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取。25 主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與情感。26 主要有綜合

60、、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。27 直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 在藝術(shù)思維上， 直覺(jué)有 兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握； 二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓 人深省的內(nèi)蘊(yùn)。 靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。 外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。 表現(xiàn)為非 預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。28 突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想， 調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)， 盡量使其比周?chē)渌?象更清晰、明確和與眾不同。簡(jiǎn)化是指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形 象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。29 藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)