中西方思維方式的差異

1、 中西方思維方式的差異 學(xué)號(hào)姓名中西方的思維方式真的有區(qū)別嗎？清華大學(xué)心理學(xué)系主任彭凱平教授在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校時(shí)所做過的一項(xiàng)研究的內(nèi)容。他和同事從1998年起選取了超過一萬名測(cè)試者，將中國(guó)人與西方人處理事件、社會(huì)適應(yīng)等問題進(jìn)行橫向分類比較，得出結(jié)論：中國(guó)人的思維方式與西方人確實(shí)有區(qū)別，這種不同的思維方式的確會(huì)影響他們采取不同的行為方式，也影響他們的創(chuàng)新能力。不信我們做一道題試試？這個(gè)問題的方法是給你看兩張圖，第一張是雞，第二張是牛。你認(rèn)為牛應(yīng)該是和草在一起還是應(yīng)該和雞在一起？中國(guó)人會(huì)選擇雞為什么會(huì)造成思維方式的差異？讓我們一起來探索！中方西方形象思維抽象思維和邏輯思維綜合思維分析思維求同

2、思維求異思維中西方思維方式的差異中西方思維方式產(chǎn)生的原因文化的差異中國(guó)古代是農(nóng)耕形社會(huì)形態(tài),漢文化深深植根于農(nóng)村,如果加以追溯,其發(fā)祥于黃河流域的廣闊農(nóng)業(yè)大地,而這種以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)文化所孕育的思維方式乃是形象思維的發(fā)達(dá)和邏輯思維的相對(duì)不發(fā)達(dá)。西方文化屬于外傾性商業(yè)海洋文化,尤其對(duì)英美民族來說,更是如此。他們的祖先生活在動(dòng)蕩不安、氣候惡劣的海洋環(huán)境中,他們更多領(lǐng)略了大自然的暴戾無常。 征服自然,與自然作斗爭(zhēng),頑強(qiáng)求生存的需求,使其不斷向外尋求營(yíng)養(yǎng)以滿足自己的需要。從而形成了以強(qiáng)烈的占有欲、征服欲為特征的民族性格文化特征,產(chǎn)生了西方特有的功利主義價(jià)值觀和以個(gè)人主義為中心的人生信條,而在這樣的民

3、族文化心態(tài)下,自然孕育和產(chǎn)生了西方傳統(tǒng)的思考問題時(shí)靠抽象思維和理性邏輯思維。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來說,始終追求的是人與人、人與自然的和諧,堅(jiān)持以“人與萬物為一體”,以“天人合一”為最高境界,對(duì)事物不甚講究分析。結(jié)果致使中華民族的思維方式表現(xiàn)出習(xí)慣于從總體上觀察事物的特征,即綜合型思維方式。而在西方哲學(xué)中,始終認(rèn)為人和自然這兩者是永恒處于矛盾對(duì)立的,而人類的根本任務(wù)就是認(rèn)識(shí)宇宙、征服自然和與自然作斗爭(zhēng),從斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)求生存。這種哲學(xué)觀指導(dǎo)下所形成思維方式開始也是綜合型思維方式。但隨著文藝復(fù)興以后,由于自然科學(xué)如物理、化學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等相繼成為獨(dú)立的學(xué)科,分析法開始了大興其道。而科學(xué)的分類和研究,有利于

4、對(duì)事物本質(zhì)的深入透徹揭示,從而把握其規(guī)律。在一過程中,分析思維法對(duì)近代科學(xué)的建立和發(fā)展起到了不可磨滅的作用。最后，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化和道家文化為主干,以孔子、孟子為代表的儒家文化主張“人治”、“中庸”、“均貧富”, 強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處,人對(duì)社會(huì)的服從和犧牲一直是漢民族信奉的個(gè)人行為規(guī)范。這培養(yǎng)了中國(guó)人求同的思維方式。而在西方，因?yàn)橥鈨A性商業(yè)海洋文化形成的西方人功利主義價(jià)值觀和以個(gè)人主義為中心的人生信條，促使他們重視個(gè)人權(quán)利和個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，這培養(yǎng)了他們求異的思維方式?？傊?，東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡：西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征

5、；而以中國(guó)為代表的東方文化則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。思維方式的差異形成不同的人生觀和價(jià)值觀中西方在人生觀和價(jià)值觀上最明顯的不同就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。中國(guó)中西方在人生觀和價(jià)值觀上最明顯的不同就是集體主義與個(gè)人主義的區(qū)別。中國(guó)人由于采取整體優(yōu)先與和諧至上的思維定勢(shì)，因而認(rèn)同集體主義，在中國(guó)人的社人由于采取整體優(yōu)先與和諧至上的思維定勢(shì)，因而認(rèn)同集體主義，在中國(guó)人的社會(huì)氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個(gè)人既依賴和順從于集會(huì)氛圍中，祥和、安寧、合作、順從始終占主導(dǎo)地位，每個(gè)人既依賴和順從于集體，同時(shí)又從集體中獲得安全與關(guān)照。

6、西方人由于主要采取分析思維與求異思維體，同時(shí)又從集體中獲得安全與關(guān)照。西方人由于主要采取分析思維與求異思維來看待事物，因而往往看到的是事物的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，來看待事物，因而往往看到的是事物的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體的對(duì)立和不協(xié)調(diào)，他們更注重個(gè)人的存在，個(gè)人的價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)他們更注重個(gè)人的存在，個(gè)人的價(jià)值和自我的實(shí)現(xiàn)，在邏輯上認(rèn)為他人是自我實(shí)現(xiàn)的障礙。在西方人看來，個(gè)人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對(duì)自己的關(guān)心愛現(xiàn)的障礙。在西方人看來，個(gè)人的權(quán)力是神圣不可侵犯的，別人對(duì)自己的關(guān)心愛護(hù)有可能被認(rèn)為是對(duì)自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)

7、護(hù)有可能被認(rèn)為是對(duì)自己自由的干涉。從這一點(diǎn)出發(fā)，西方人的自衛(wèi)心理和危機(jī)意識(shí)比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對(duì)他人的尊重，而中國(guó)人的熱情卻有可能被意識(shí)比較強(qiáng)，他們的冷漠可能是出于對(duì)他人的尊重，而中國(guó)人的熱情卻有可能被看作是對(duì)其權(quán)利和自尊的侵犯。看作是對(duì)其權(quán)利和自尊的侵犯。中西方由于思維方式的差異而導(dǎo)致行為方式和交往方式的差異。英語中的“我”不論在任何語法結(jié)構(gòu)中始終是大寫的“I”，而中國(guó)人對(duì)別人往往自稱“在下”、“不才”、“敝人”等，這樣的說法會(huì)令西方人認(rèn)為你非常不自信，而西方那種直來直去的說話方式也同樣會(huì)讓中國(guó)人覺得不舒服。中國(guó)人由于注重整體優(yōu)先的思維方式，人際交往時(shí)往往不分你我，工作一起干，吃飯付費(fèi)誰付都一樣，而且往往是搶著付錢，而西方人則是明確地分清是非和你我，不論做什么事情都是“先小人，后君子”，彼此之間保密隱私并不認(rèn)為是不信任，相反，像中國(guó)人那樣隨便打聽別人的收入、年齡和私生活，反而會(huì)被認(rèn)為是極不禮貌的行為。思維方式的差異形成不同的行為方式和交往方式研究思維方式對(duì)東西文化的交流將起到重要的促進(jìn)作