新課標(biāo)下語文教學(xué)需要改進(jìn)的問題

1、新課標(biāo)下語文教學(xué)需要改良的問題我國新一輪根底教育課程改革在新世紀(jì)的曙光中全面啟動(dòng)。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施 ,而課程實(shí)施的根本途徑是教學(xué) ,因此課程教學(xué)的質(zhì)量直接關(guān)系著課程改革的效果與得失。而我國傳統(tǒng)課程教學(xué)中仍存在著這樣或那樣不盡如意的地方。那么 ,如何突破或擯棄傳統(tǒng)課程教學(xué)中的弊端 ,從新的高度確立課程教學(xué)的理念 ,全面挖掘課程教學(xué)的價(jià)值 ,就成為亟待解決的問題。一、生命意義的缺失：傳統(tǒng)課程教學(xué)的局限傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識活動(dòng)。在教學(xué)中 ,學(xué)生不是獨(dú)立地而是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)的 ,學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是隨意自發(fā)產(chǎn)生的 ,而是經(jīng)過選擇和教育學(xué)加工的人類已經(jīng)創(chuàng)造出來的最根本的文化知

2、識；教學(xué)過程是有目的、有方案、有組織的活動(dòng)過程 ,不是日常生活中隨機(jī)進(jìn)行的認(rèn)識過程。基于這種“特殊的認(rèn)識活動(dòng)觀 ,教學(xué)被窄化成知識教學(xué) ,教學(xué)過程被視為一系列預(yù)先設(shè)計(jì)好的、可控的線性序列 ,學(xué)生被當(dāng)成盛裝知識的容器 ,教師充當(dāng)教學(xué)舞臺的主角。這種“特殊的認(rèn)識活動(dòng)觀無視課程教學(xué)的生成性、豐富性、復(fù)雜性 ,意識不到教學(xué)本身所具有的內(nèi)在生命力 ,把生動(dòng)活潑、變動(dòng)不居的教學(xué)從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來 ,使教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化 ,缺乏生命的樂趣 ,缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激 ,使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮。課程教學(xué)缺乏生命意義 ,這是傳統(tǒng)課程教學(xué)的根本缺陷 ,它具有以下幾個(gè)特征

3、：1.教學(xué)觀念：知識傳承觀長期以來 ,絕大局部教師把課程理解學(xué)科知識。認(rèn)為 ,教學(xué)就是把書上的知識、結(jié)論講給學(xué)生聽 ,學(xué)生的任務(wù)就是在課堂上識記、理解和掌握這些學(xué)科知識。完成認(rèn)識性任務(wù)是教學(xué)目標(biāo)中最重要的甚或惟一的目的 ,學(xué)生的進(jìn)步只表現(xiàn)為知識的豐富和能力的提高。它必然導(dǎo)致兩大弊端。一是對不同年齡的學(xué)生成長需要的關(guān)注的缺乏。一方面表現(xiàn)為大多數(shù)學(xué)科的內(nèi)容與學(xué)生的成長缺乏內(nèi)在聯(lián)系 ,課堂教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生生活的實(shí)際 ,成了與學(xué)生日常生活隔絕的一個(gè)專門領(lǐng)域；另一方面 ,學(xué)生在成長過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的困惑、好奇、期望以及許多潛在的能力和作為一個(gè)完善的人的其他一切方面在教學(xué)過程中被無視、遏制。二是割裂了抽象

4、的書本知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識過程的豐富、復(fù)雜的聯(lián)系 ,教學(xué)過程被庸?；綗o需智慧努力 ,只需聽講和記憶就能掌握知識的那種程度 ,造成學(xué)生對不少知識處于“知其然而不知其所以然 ,“知其之所在而不知其之所來 ,更不知其之所去的狀態(tài)。這種對課程教學(xué)的片面認(rèn)識 ,其后果是造成了學(xué)生雖有很強(qiáng)的認(rèn)知能力 ,卻不能深刻領(lǐng)悟知識所蘊(yùn)含的生命意義 ,更不能在真實(shí)的情境中靈活運(yùn)用知識。2.課堂教學(xué)：“三惟現(xiàn)象教學(xué)大綱、教材、教學(xué)參考書以及教案等材料具體規(guī)定了教師必須知道、講解和要做的每一件事情以及學(xué)生需要做出的各種反映。教師把教材的內(nèi)容當(dāng)作金科玉律 ,把教參中的提示當(dāng)作顛撲不破的真理 ,把預(yù)先設(shè)計(jì)的

5、教案當(dāng)作亦步亦趨的向?qū)?。教師根?jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn) ,講清知識、突出重點(diǎn)、化難為易。對教師而言 ,他所做的不過是執(zhí)行他人的目的和方案 ,因此沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力 ,有的只是平鋪直敘 ,只是機(jī)械性的勞動(dòng) ,只是簡單的重復(fù)活動(dòng) ,只是應(yīng)付與無奈。教學(xué)中這種“惟教材、惟教參、惟教案的“三惟現(xiàn)象極大地限制了教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性 ,使其無法感受到課程教學(xué)對于參與者所賦有的個(gè)體生命價(jià)值 ,因失去對工作的創(chuàng)新而產(chǎn)生異化和失落感。與此同時(shí) ,我國傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)制度也加劇了這種“三惟現(xiàn)象的產(chǎn)生。評價(jià)一堂課教學(xué)質(zhì)量的好壞 ,不在于教師的創(chuàng)造 ,而在于完成預(yù)定教學(xué)任務(wù)的程度和水平 ,在于是否忠實(shí)地

6、執(zhí)行了教學(xué)大綱等方面的一系列要求。游離于標(biāo)準(zhǔn)化的行為都被判為不合教學(xué)要求而遭到批評或指責(zé)。3.師生關(guān)系：教師本位主義教師與學(xué)生 ,教與學(xué) ,這是貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中的最根本的一對關(guān)系。它包括教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系和由這種角色定位產(chǎn)生的教與學(xué)雙方的工作關(guān)系。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一 ,這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。但傳統(tǒng)的課程教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)教師和教師的教 ,形成了以教師為本位的師生關(guān)系和教學(xué)關(guān)系。它表現(xiàn)為：一是以教為中心 ,學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識的占有者 ,所以教師是課程的主宰者 ,所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生 ,教學(xué)關(guān)系成為：我講 ,你聽；我問 ,你答；我寫 ,你抄；我給 ,

7、你收。在這樣的課堂上 ,雙邊活動(dòng)變成了單邊活動(dòng) ,教代替了學(xué)；二是以教為根底 ,先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué) ,復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué) ,教了再學(xué)；教多少 ,學(xué)多少；怎么教 ,怎么學(xué)；不教 ,不學(xué)。學(xué)無條件地服從于教 ,教學(xué)由共同體變成了單一體。教師在教學(xué)中的這種絕對的權(quán)力和權(quán)威控制了學(xué)生的學(xué)習(xí)、活動(dòng)和行為 ,甚至控制了學(xué)生的思想 ,學(xué)生缺乏自主選擇、自主決定和自主表達(dá)的權(quán)力和時(shí)機(jī)。這樣 ,學(xué)生不僅失去了作為學(xué)習(xí)的主人的創(chuàng)造和自主選擇的樂趣 ,更重要的是形成了有悖于人的本性的被動(dòng)生存方式。二、如何看待語文教學(xué)1語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)是“人和“人的開展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)把語文教學(xué)的終極目

8、標(biāo)定位于“人和“人的開展上 ,人是獨(dú)立存在的生命個(gè)體 ,應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?,語文教學(xué)重點(diǎn)要著眼于學(xué)生的開展 ,總起來說就是培養(yǎng)他們信息收集和整理的能力；發(fā)現(xiàn)問題 ,分析問題 ,解決問題的能力；終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力、生存、開展的能力 ,以及良好的個(gè)性品質(zhì)。既注重知識、能力的形成 ,又關(guān)注情緒和情感的體驗(yàn) ,培養(yǎng)他們的良好的學(xué)習(xí)態(tài)度 ,樹立學(xué)習(xí)信心 ,同時(shí) ,還要關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的養(yǎng)成 ,讓教學(xué)過程成為一種高尚的道德生活和豐富人生的體驗(yàn)過程。首先 ,我們應(yīng)該把學(xué)生看成一個(gè)在思想上、精神上、人格上獨(dú)立的人。要從生命的高度來看待學(xué)生。教師是一個(gè)生命 ,學(xué)生也是一個(gè)生命 ,生命之間是平等的 ,教師與

9、學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間也是平等的。師生之間 ,生生之間是生命與生命的交流與溝通。要尊重每個(gè)孩子存在的價(jià)值?，F(xiàn)代教育倡導(dǎo)“尊重人格 ,崇尚個(gè)性 ,倡導(dǎo)教育的民主化 ,多元化 ,讓每個(gè)學(xué)生的生命價(jià)值得以表達(dá) ,生命的花朵得以綻放。人是有差異的 ,學(xué)生的根底和開展也是有差異的 ,尊重每個(gè)人存在的價(jià)值 ,就必須認(rèn)識和成認(rèn)這種差異 ,使每個(gè)學(xué)生在原有的根底上得以提高。其次 ,關(guān)注學(xué)生的開展。學(xué)語文就該讓學(xué)生學(xué)會做人 ,學(xué)會生活 ,提高生活質(zhì)量。新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文課程要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣 ,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。我們應(yīng)把語文教學(xué)看成是生命與生命的交流 ,是生命之間和諧

10、的律動(dòng) ,語文教學(xué)是教師、學(xué)生、文本乃至更多方面、更多范疇的對話。在學(xué)生與文本的對話過程中 ,學(xué)生通過讀書 ,與作者相逢于案前燈下 ,視通方里 ,思接千載 ,對作者的認(rèn)識、思想、情感、追求、人格、志趣、品位、審美的風(fēng)格等 ,或認(rèn)同 ,或發(fā)問 ,或陶醉 ,或見仁見智 ,批注評判 ,這都是生命的交流。學(xué)生從這些交流中有所吸收 ,有所感悟 ,懂得做人的道理 ,提高生活的品位。在學(xué)生與教師的對話過程中 ,教師對文本的理解、教師的道德情操。教師的生活和情感體驗(yàn)、教師對人生的態(tài)度、教師對學(xué)生生命能量的肯定和調(diào)動(dòng)都將對學(xué)生個(gè)性的開展和人格的健全 ,對學(xué)生的做人、對學(xué)生的生活和品位產(chǎn)生潛移默化的影響 ,這種影

11、響比起前者更加深遠(yuǎn) ,更加直接。正是在教師創(chuàng)設(shè)的自由氣氛中 ,在教師對每個(gè)學(xué)生的關(guān)注和保護(hù)下 ,在這種生命的交流和和諧的律動(dòng)中 ,學(xué)生具有了適應(yīng)實(shí)際生活需要的多種能力 ,提高了學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣 ,促進(jìn)德、智、體、美的和諧開展。2語文教學(xué)要充分發(fā)揮振興民族文化的根底作用。語文是人類文化的重要組成局部 ,其中蘊(yùn)涵著厚重的民族精神 ,民族文化。要充分發(fā)揮語文課程弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化和吸納人類進(jìn)步文化的根底作用 ,使學(xué)生從小扎下優(yōu)秀民族文化的根。同時(shí)又要使語文學(xué)習(xí)具有先進(jìn)、開放、多元的文化精神。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味歷史的濃郁芬芳 ,現(xiàn)代的流光溢彩；體味中國語言的豐富和多彩 ,體味中國人思想的廣博

12、與深邃 ,體味民族精神的深邃與永恒。語文是五千年中華傳統(tǒng)文化大海中的一滴水珠 ,應(yīng)該從這一滴小水珠中 ,使學(xué)生體悟到中華文化的博大與精深 ,于己打好人生的底色 ,提高自己的語文素養(yǎng)；于國把祖國優(yōu)秀的文化繼承下來 ,發(fā)揚(yáng)光大 ,讓悠久的中華文化在世界歷史的長河中生生不息 ,源遠(yuǎn)流長3教師的教學(xué)要適應(yīng)新課程的要求。一是教學(xué)方案設(shè)計(jì)的彈性化課程教學(xué)盡管具有動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn) ,但并不意味著教師和學(xué)生在課堂上可以信馬由韁式地展開教學(xué) ,而是要求有教學(xué)方案的設(shè)計(jì) ,并在教學(xué)方案設(shè)計(jì)中就為學(xué)生的主動(dòng)參與留出時(shí)間與空間 ,為教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成創(chuàng)設(shè)條件。在教學(xué)方案中 ,要設(shè)定教學(xué)目標(biāo) ,但目標(biāo)不局限于認(rèn)知 ,它還

13、涉及到學(xué)生在這節(jié)課中可能到達(dá)的其他目標(biāo) ,如情態(tài)、意志、體驗(yàn)、合作能力、交往意識與能力等。目標(biāo)的設(shè)定要建立在對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生狀態(tài)的分析的根底上、對可能的開展的分析的根底上。目標(biāo)有“彈性區(qū)間 ,這既是為了顧及學(xué)生之間的差異性 ,也考慮到期望目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果之間可能出現(xiàn)的差異。教學(xué)過程的設(shè)計(jì)重在由何開始、如何推進(jìn)、如何轉(zhuǎn)折等的全程關(guān)聯(lián)式籌劃。至于終點(diǎn) ,何時(shí)嘎然而止 ,并不是絕對的 ,重要的是水到渠成 ,不是硬性規(guī)定步子大小與全班齊步行進(jìn)。過程的設(shè)計(jì)也要有“彈性區(qū)間 ,可以通過不同的作業(yè)、練習(xí)、活動(dòng)來表達(dá)。過程設(shè)計(jì)還要籌劃教學(xué)行進(jìn)中的教師活動(dòng)、相應(yīng)的學(xué)生活動(dòng)、組織活動(dòng)的形式與方法、活動(dòng)效果的預(yù)測和期望效果的假設(shè)、師生之間的互動(dòng)方式等一系列方面 ,最后形成綜合的、富有彈性的教學(xué)方案。二是教學(xué)形式的生活化教學(xué)形式是多種多樣的 ,但都是用來承載、傳輸教學(xué)內(nèi)容的。因此 ,在選擇和利用教學(xué)形式的過程中 ,一個(gè)貫徹始終的思想就是如何讓學(xué)生在這種形式中輕松、愉快、主動(dòng)地把教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)作為自己的一種生命需要。于是 ,教學(xué)要為學(xué)生提供更多的貼近生活的