提高語文閱讀教學中的對話質量

1、提高語文閱讀教學中的對話質量提要：語文課程標準指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話過程。所以語文實踐活動的主要形式就是對話，閱讀教學的過程也應該是學生、教師、文本碰撞的過程，情感交流的過程。通過促進教師和文本、學生和文本、學生和學生、教師和學生之間的對話，遵循預見性、自主性、開放性、平等性，達到多向互動，提高對話質量。關鍵詞：閱讀教學 對話 預見 自主 開放 平等 語文課程標準指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話過程。閱讀行為就是讀者與文本（作者）之間的思維碰撞和心靈交流的過程。語文閱讀對話，其主體有三：教師、學生、文本（隱含的是作者）。閱讀教學中就包含教師和文本、學生和文本、學生

2、和學生、教師與學生之間的對話與溝通，這種對話是圍繞文本來展開的。這種對話交流的結果，一方面是讀出并體驗作者在文章中所傳達的情感、意志、觀念，品味負載這一內容的外在言語形式；另一方面是讀出自己，以文本來觀照自身，從中受到情操和趣味的熏陶，從而發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。這一過程正如伊格爾所說：“當我們所有的歷史意義和假定的視界與作品置身的視界融合時，理解事件就發(fā)生了。就在這一時刻，我們進入藝術作品的生疏世界同時又將其帶入我們自己的王國，從而達到對于我們自己更加全面的理解?！彪m然閱讀對話這一觀念已為大家所認同，但在具體的閱讀行為中，有的無所適從，有的曲解對話，在相當多的閱讀課上，還存在著“問題化

3、”和“空泛化”現(xiàn)象。什么是“問題化”傾向？下面是筆者聽的一堂斑羚飛渡的閱讀課。我們截取課堂的一個片斷來看看。在課文導入和檢查預習之后，教師進行了如下的提問：1 斑羚遇到了怎樣緊急的情況？2 面對這樣的絕境，斑羚群有怎樣的表現(xiàn)？3 鐮刀頭羊想出了一個什么絕妙的自救辦法？第一步斑羚群是怎樣做的？4 面對又深又寬的山澗，斑羚們是怎樣飛渡的？（1）請找出描寫斑羚跳躍騰空的動詞？（2）在跳躍的最高點，哪一個動作給了年輕斑羚新的生命？文中用了什么修辭方法描寫老斑羚？5 成功的試跳給斑羚種族帶來了生的希望，作者在描寫其他斑羚飛渡的時候是怎樣安排的呢？在這節(jié)課里，教師按照自己對文本的理解（更多的教師是按照教參

4、的理解）把教學內容分解成一個個小問題，然后按照這些問題按部就班進行提問，學生也就按部就班地一步步進入教師預設的答案中。這些問題把文章“肢解”了，就如同把文章大卸八塊，然后一塊塊舉起問：這是什么？不但文章的整體美喪失殆盡，而且在這一過程中，學生的傾聽權和言說權都受到嚴格的控制。“閱讀是學生通過與文本的對話，建構自己的認知圖式，從而達到認知文本信息的目的”。在這種“碎尸萬段”（于漪老師語）的問題引導之下，學生是不可能建構起自己的“圖式”的。每一個問題的答案是確定的，也是唯一的。學生在這些所謂井井有條的提問中，忙于去尋找書上現(xiàn)成的答案，忙于把這些機械的答案機械地表述出來。這樣的對話學生不能根據(jù)自己的

5、情感、自己的個性去傾聽文本，不能自由地理解表達，更談不上有創(chuàng)意地表達。這樣的對話必定視野狹窄，思維僵化。在學會生存教育世界的今天和明天中有這樣一段闡述：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。如果任何教育體系只為持消極態(tài)度的人們服務；如果任何改革不能引起學習者積極地親自參加活動，那么，這種教育充其量只能取得微小的成功?！币虼藦慕逃龠M人的發(fā)展、培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神的角度出發(fā)，閱讀對話絕不能鉗制學生的思維，應讓學生在積極的開放的思維活動中展開對話，這樣的對話才不致失去對話的品格。- 如果說“問題化”傾向在語文教學中已有相當時日的話，那么“空泛化”則是伴隨著新課程教學出現(xiàn)的現(xiàn)象，而且正為

6、部分教師津津樂道。不管什么文體，不管什么內容，教師引導的都是“你覺得課文哪些地方寫得好？”“你覺得哪些詞用得好？”這個問題不是不可以問，但如果每課都這樣問，對文本而言，就不能體現(xiàn)內容的差異，文章的重點就不能突出，難點就不能突破，色彩各異的篇章就成了千人一面；對閱讀“傾聽”而言，就不能引導學生深入探究文本，與文本形成有效對話。導致學生只見樹木不見森林，重細枝末節(jié)而難于“觀其大略”，只抓只言片語而缺乏整體把握的能力，從而使學生對文章的理解與賞析停留在淺層次，而且久而久之學生也會對這種千篇一律的提問喪失興趣。在這種空泛化的問題引導之下，讀者的“視界”不可能與文本的“視界”融合。“問題化”不行，“空泛

7、化”也不行，那么如何提高對話的質量呢？我認為應把握以下四性。-一、教師與文本對話，把握預見性。文本是教學的憑借。文本作為作者思想和體驗的載體，對它的價值和內涵的發(fā)掘，是進行教學設計的前提。只有教師準確地理解了作者的寫作目的，弄清了作者表達的方式，才能找到訓練、培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的切入口。特級教師于永正曾說：“課前，老師得先和文本對話，即鉆研教材。只有把教材把握好了，才能和學生交流。我備課沒有什么決竅，說是那翻來覆去地誦讀、默想，當讀出自己的理解、情感，讀出文章的妙處，讀出自己的驚喜時，我便走進課堂?！钡拇_，讀書是教師與文本對話的重要途徑，只有通過讀書才能發(fā)現(xiàn)課文的內涵所在。我認為教師與文本對話必

8、須做到以下兩點：1 、悟透人文內涵。語文課程具有豐富的人文內涵,因為,語文是生命之聲,是文化之根,是人的精神家園。從課程廣度看,上至天文,下至地理,古今中外,無所不包;從課程深度看,或賞心悅目,或回味無窮,或動人心魄,或刻骨銘心;從課程效度看,可提升道德境界,可培養(yǎng)審美情趣,可啟迪人生智慧,可豐富文化底蘊。語文課程標準指出:“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的反應往往是多元的?！边@就允許學生在課堂上有自己的獨特體驗。他們的體驗也許會五花八門,也許會讓老師始料不及。因此教師在與文本對話時應有所預料。一來可以為教師上課時正確評價學生做準備,二來是在學生課上只有一元理解時,可深入引出多元。如不朽

9、的失眠一文意韻豐厚，頗具人生哲理。教師首先要領悟到文本的人文內涵，只有當教師理解了“不朽”的真正內涵，才能感悟到張繼失意落寞的內心世界。只有當教師熱情投入、真情流露、熱情洋溢、激情四射的時候,才能以情悟情、以心契心、以神會神,學生才能真正的熏陶和感染，從而獲得人生的啟迪。2、學會換位思考。教師與文本的對話是一種教學性閱讀，所以教師鉆研教材時，一定要考慮學生，即既要備教材，又要備學生。教師與文本的對話不是單純的自我理解和賞析，而是為了指導學生的閱讀而讀。因此教師要學會換位思考，時時處處替學生著想，把自己的閱讀思路轉化為學生的閱讀思路，把自己的閱讀行為轉化為課堂上的導讀行為。特別是當前的課堂已逐步

10、轉化為學生自主質疑的課堂。教師必須對文本有創(chuàng)造性的見地，提出創(chuàng)造性的問題，以開發(fā)學生的思維。如不朽的失眠一文，我在教學中設計了這樣的問題：（1）這場月寒人悲的失眠，為什么是“不朽”的呢？請從張繼和作者張曉風的角度理解。（2）根據(jù)史書記載，在實際生活中，這首詩是張繼無法實現(xiàn)個人志向，在國難身貧的困境中來到江南游歷，乘著漂泊無依的小船在楓橋秋夜難眠的抒情之作，而并非落榜失眠之作。你能體會作者這樣構思想象的用意嗎？（教師在點撥時指出：此文發(fā)表在99年第8期新華文摘上時還有一個副標題：寫給沒考好的考生。進一步引導學生體會寫作深意。）（3）讀完此文后，你覺得張繼是幸運還是不幸呢？（引導學生體會：生命的失

11、意有時也是一筆不可多得的財富。）這樣層層深入的設疑，有利于拓展文本的張力，有助于學生對文本的理解，更能培養(yǎng)學生的拓展思維能力。二、學生與文本對話，把握自主性。語文教學與其他學科相比，在對話上有著獨特的魅力。語文教材很精彩：或文字優(yōu)美，瑯瑯上口；或形象生動，扣人心弦；或哲理深刻，發(fā)人深思語文學習更精彩：可以在富有韻味的語言世界里去體驗五彩斑斕的生活，去感悟善惡美丑的人性，去實現(xiàn)心靈與心靈的溝通。語文教科書中一篇篇課文本身就是一個敞開的文本，具有生命的靈性。古人常說，讀書就是能突破時間和空間的距離，打破年齡和階層的區(qū)別，與作者進行精神上的交流。也有人說：“活人讀死書，可以把書讀活；死書讀活人，可以

12、把人讀死?！边@些話形象地告訴我們：讀書要把書看成動態(tài)的，有靈性的東西，要調動自身的經(jīng)驗去進行心靈的交流。而閱讀教學不正是讀書嗎？課堂作為學生讀書的場所，那么老師首先要保證學生能獨立、充分、深入地與文本對話.學生與文本的對話要做到以下三點：1、給學生充足的讀書時間。讓學生多讀文本，是落實自主的，獨立的，創(chuàng)造性的閱讀的基本條件，也是對話、交流的基礎。指導學生朗讀應遵循由“扶”到“放”的原則，根據(jù)學生的年齡特點，循序漸進，提出學習要求：預讀。通常用于課前預習，學生通過讀書，查字典，基本掃除字詞障礙，找出自己不理解的地方或者印象最深的地方，做上記號，以備課堂上進行交流；精讀。一般在課堂上進行，即在老師

13、講解點拔的基礎上，學生進一步思考，抓住重點詞句，突破難點，了解課文的寫作方法；感情朗讀。一般用于課后，感情朗讀部分課文或全文，體會文章的寫作特點和思想感情。這樣有利于學生將所學知識融會貫通，運用自如。2、給學生充足的思考空間。教學實踐告訴我們：學生在讀課文時，主要靠自覺去從整體上感知課文的各種因素。他們接觸到一篇文章，總是迫不及待地想把它一口氣讀完，然后產(chǎn)生一種朦朧的、散亂的感受，卻很難挖掘出作品的深層意蘊。這時教師就要教學生學會思考。如在教越巫一課時，學生從越巫的結局不難理解其中的寓意：騙人者無真才實學，必將害人害己。對旁人的表現(xiàn)卻缺少關注。這時我就這樣引導：為什么不論越巫治好還是治不好別人

14、的病，大多數(shù)人都并不懷疑他？經(jīng)過對文字的進一步深層接觸和探討，學生明白到了眾人的無知和愚昧，進而領會到“巫師自欺，是一人之悲，眾人自欺，乃民族之悲”的道理。此理借古鑒今，警醒世人。3、給學生充足的質疑契機。法國著名兒童心理學家盧梭說：“兒童有他特有的看法，想法和感情。如果用我們的看法，想法和感情去代替他們的看法，想法和感情，那簡直是愚蠢的?！睂W生作為一個個鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識，經(jīng)驗和情感來接觸文本的。因此，教師在教學中盡可能提供質疑的契機，教給質疑的方法，如抓住課文的重難點，抓住自己不懂或似懂非懂的地方質疑，提出自己的獨到見解等。例如教學上樞密韓太尉書一課時，有學生產(chǎn)生了這樣

15、的疑問：既然這是一篇干謁文章，而作者卻在文中說向之來，非有取于斗升之祿。偶然得之，非其所樂。這樣說，不是說明他口是心非，有點虛偽嗎？一石激起千層浪，學生暢所欲言，再經(jīng)過點撥，學生真正領會了作者意欲求見卻從為文治學落筆的原因。這既讓韓琦享受到了被仰慕、被盛贊的欣悅之感，又領略到了蘇轍出眾的才華，同時給求謁蒙上了一層高雅的文學色彩?？梢娡ㄟ^對課文的質疑不僅加深了學生對課文的理解，也讓學生在與文本的對話中培養(yǎng)了自主探究的能力。4、重視學生的獨特感受和體驗。薩特說：“閱讀是一種被引導的創(chuàng)造。”學生在閱讀中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動地發(fā)現(xiàn)、建構意義，甚至創(chuàng)造意義。每個學生的生活經(jīng)驗和個性

16、氣質都不一樣，就應鼓勵學生對閱讀內容作出有個性的反應，如對文本中自己喜愛的部分作出反應，確認自己認為特別重要的問題，作出富有想象力的反應甚至是“突發(fā)奇想”，將自己的閱讀感受與作者的意圖進行比較，為文本的內容和表達另作設計等等。在李清照詞作醉花陰的教學中，在通讀詞作之后，我讓學生以封面設計的形式想象詞的意境和畫面，再讓同學品析詞中你認為最具表現(xiàn)力的詞句。在交流中，學生對人物的神態(tài)、動作、衣著，室中擺設、室外環(huán)境等作出了許多豐富的有創(chuàng)意的設想，意境優(yōu)美，畫面豐富，而又各各不同；品味詞句深入細致。學生在交流中互相啟發(fā)，互相享受，體驗著文本，又創(chuàng)造著文本。三、學生與學生對話，把握開放性。學生與學生之間

17、的對話包括同桌的交流，小組間的交流和全班交流等幾種對話的模式。在語文課程的實施中，教師要真正徹底摒棄自己唱主角，幾個優(yōu)秀學生當配角，大多數(shù)學生當群眾演員甚至聽眾的狀況，讓所有學生動起來?！耙磺€人便有一千個哈姆雷特。”讀書也罷，教學也罷，在閱讀教學中，一個人有一個人的看法，一個人發(fā)表了看法，其他人便是一種積收，學生問的對話無處不在，它能使個體認識更為成熟，更為全面。在這種對話中不乏有討論，辯論，不乏有新思想。我想也正是他們完全不同的見解，才會促成新的意義的創(chuàng)造。這就要求教者在學生反復讀文的基礎上，當學生有一定的領悟和體驗時，有意識地讓他們交流匯報自己的理解情況。學生之間的對話要做到以下三點：1

18、、把握對話時機。古代教育家孔子倡導“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想，“憤者，心求通而未得其意，悱者，口欲言而未能之貌?！痹趯W生“心求通”“口欲言”的狀態(tài)下開展討論最好。如教學陌上桑一文，有學生提出了疑問：少年見了羅敷，為何脫下帽子？我沒有自己去向學生分析，而是讓學生討論，對話交流：生甲：或許因為帽子遮住了視線，少年想“讓我一次看個夠”，因為愛美之心，人皆有之。生乙：少年是有意擺弄帽子，以引起羅敷的關注。生丙：少年的舉手頭足間表示出了對羅敷的愛意。在這時，我提出疑問：眾人為美貌所傾倒，使君被美吸引，有何不可？對話交流后學生形成共識：使君是覬覦美色，是對美的褻瀆；眾人是對美的欣賞。2、培養(yǎng)協(xié)作精神

19、。在教學中，尤其是在教學的重難點處，若能組織學生集體合作，則有利于發(fā)揮每個人的長處，同學相互彌補，借鑒，相互啟發(fā)、撥動，往往會產(chǎn)生意想不到的效果。我在教學中提倡讓學生合作學習操作、實踐，找出規(guī)律，提煉方法。多角度提煉從三到萬一文的啟示是教學中的難點。通過合作學習，多方探討，學生得出了以下結論：學習應當謙虛謹慎，不能自命不凡；學習過程中要循序漸進；簡單的類推必然導致失誤；良好的開端是成功的重要保證；淺嘗輒止最終會自嘗苦果；要重視教師的作用。根據(jù)實際情況，優(yōu)化組合，進行學生之間的對話，一定會取得良好的效果。3、激發(fā)學習熱情。中學生單純活潑，思維活躍，想象豐富，因此，在教學中，根據(jù)不同的教學內容，在

20、充分預習、學習的基礎上，或讓他們自由組合，自行設計，或設計一些有興味有探討價值的問題，這樣既可以使學生在活動中進行對話，又調動了他們的積極主動性，激發(fā)了學習的欲望。如教學古文唐雎不辱使命一文時，為了使學生對唐雎的形象有更深入的理解，我設計了這樣一個環(huán)節(jié)：請同學為唐雎塑像。又安排了這樣一個問題：學完課文后，你覺得一個小國要得以生存，應該具備哪些條件？這些問題挑起了學生極大的探究熱情，學生發(fā)言熱烈，見解獨到。長此以往，我想，學生的學習熱情會越高，思考能力也會愈強，何樂而不為呢？四、教師與學生對話，把握平等性。新課程標準強調：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行?！闭n堂上，老師與學生是平等的，不再

21、存在老師居高臨下的局面，老師一言堂這一傳統(tǒng)教學模式已被改變。平等是課堂上和諧氛圍產(chǎn)生的前提，是發(fā)揮學生自主性的保障，是老師觀念轉變的一個標志。教師在課堂中要創(chuàng)設一種和諧的氛圍，一種寬松的教學方式?，F(xiàn)代教學論認為教學過程是師生交往，積極互動，共同發(fā)展的過程。蘇霍姆林斯基也曾說：“學校的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦去，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸?！睅熒鷮υ挼闹匾圆谎远?。師生對話要做到以下三點：1、營造民主的課堂氛圍。課堂教學中，教師起著引導作用，教師要處于“平等中的首席”，深入到學生中間去，把知識的權威轉入到對話的情景中，主動真誠地與學生交流內在閱讀體驗，創(chuàng)

22、設出一種平等的心靈交往的話語空間。學生的主體實踐地位要得到落實，那么就應留給學生思考問題的空間，引導學生主動思考，進行多角度思維，鼓勵學生發(fā)表個人見解。表揚“善講，善問”是容易的，而真正蹲下來看學生那些奇談怪論卻是不容易的。學生受知識能力的限制，在學習中有一些奇思怪想，是正常的。所以我們善待這些有怪想法的學生，努力營造一種言者無過，善言有功的民主課堂氛圍。在教魯提轄拳打鎮(zhèn)關西一文時，學生在評價魯達的個性時，一同學提出：魯達雖勇，但把人置于死地，太沒有分寸。我靜靜地聽完她的陳說，然后順勢把這個問題扔給了學生，學生有贊同有反對，這時我就即時出示了“魯達智斗潑皮”的文章，與課文對比后學生恍然大悟：鄭

23、屠該打！魯達下手絕有分寸。教學藝術的本質不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒和獲得積極的體驗。假如我們面對這位學生出其不意的想法視而不見或不予理睬，只顧走自己的路，那學生的學還會積極主動、興味盎然嗎？學生的思維還會這樣活躍嗎？2、設計開放的交流話題。我們發(fā)現(xiàn)，幾個人在一起聊天時，不會覺得沒有話說，大家圍繞一個中心話題，從各自的角度，想說什么就說什么，可以談自己的某個看法，也可以就別人的觀點材料進行辯論，每個人的思維都是發(fā)散的。也正由于沒有什么限制，所以大家感覺很輕松，參與的積極性也高。如果說問題的指向是明確的，答案是唯一的話，那么話題的指向則是開放的，答案也是豐富多彩的。這種答案沒有正誤之別，只有深淺之分，不論是優(yōu)等生還是后進生，都能有話可說。這就避免了學生因害怕答案而不愿參與對話的弊病。學生消除了心頭的緊張感，參與對話的欲望就大。學生只要參與進來，用心去傾聽文本，也就會逐步發(fā)現(xiàn)自己，樹立自信，從而體驗成功的喜悅。從教學實踐來看，我們發(fā)現(xiàn)，以話題作牽引，學生參與閱讀對話的興趣就濃，課堂的氣氛就熱烈，思維也就更活躍。同時由于答案的不確定性，每個學生都可以發(fā)散開去，從自己的角度來與文本對話，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，促進人的個性發(fā)展。“閱讀是人的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應讓學生在主動積極的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和