試論語文學(xué)科的根本特性

1、試論語文學(xué)科的根本特性 論文 關(guān)鍵詞:語文 教育 主體性教育人文教育性主體能力主體人格 論文摘要:主體性教育思想是包含語文教育在內(nèi)的教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想，因而由此可以觀照語文學(xué)科性質(zhì): 現(xiàn)代 社會(huì)的 發(fā)展 需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神，為此則必須加強(qiáng)人文教育;從語文學(xué)科內(nèi)容和學(xué)科功能分工來看，只有語文才能承擔(dān)起人文教育的主要任務(wù)，因而人文教育性是語文的根本特性而工具性是其基礎(chǔ)屬性。人文教育性培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，工具性培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，兩者共同培養(yǎng)學(xué)生的主體性。 進(jìn)人21世紀(jì)，語文教育界對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)有了基本一致的看法，即工具性與人文性的統(tǒng)一。應(yīng)該說，這是多年來語文教育界不斷探討、實(shí)踐的一個(gè)

2、寶貴成果，對(duì)今后一段時(shí)間語文教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。但“工具性與人文性的統(tǒng)一”這個(gè)表達(dá)到底如何理解，“工具性”與“人文性”的作用是否各占一半平分秋色呢?如果不弄清楚這個(gè)問題，語文教學(xué)就還會(huì)在“工具論”與“人文論”中兩邊搖擺，語文教師還是不知從何著手，重心何在。因此語文教學(xué)必須要解決這個(gè)根本特性問題。依筆者所見，語文學(xué)科的根本特性應(yīng)該是人文教育性以往習(xí)用的“人文性”只是語文的內(nèi)容特點(diǎn)，用來指稱語文學(xué)科的特性并不準(zhǔn)確。 這一命題實(shí)際包含兩個(gè)子命題:一是語文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個(gè)命題正是多年來語文教學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會(huì)

3、運(yùn)用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的嚴(yán)重流失，這一點(diǎn)筆者木用贅述。第二個(gè)命題正是本文所要著重展開闡述的觀點(diǎn)。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點(diǎn)來進(jìn)行分析、討論。 一、主體性教育思想語文承擔(dān)人文教育的理論前提 要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。主體性就是主體的特性，即主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造

4、的特性。主體性具有如下兩個(gè)方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動(dòng)物的意識(shí)特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同 自然 的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動(dòng)性，它是人的活動(dòng)特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動(dòng)的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。 主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識(shí)、主體能力、主體人格。主體意識(shí)是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身主體地位，、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動(dòng)地駕馭外部世界對(duì)其才能實(shí)際發(fā)展的推動(dòng)作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與

5、主體人格是主體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)際上，具不具備主體意識(shí)也是主體人格的一個(gè)方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識(shí)”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。 前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對(duì)人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個(gè)意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認(rèn)為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會(huì) 歷史 活動(dòng)的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。 主體性教育思想與我國歷來倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這

6、樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)?！?“主體性強(qiáng)的人，就是在客體面前擁有主動(dòng)權(quán)和思想的人?！奔热绱耍黧w性教育思想可以被看作教育活動(dòng)最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科功能分工來加以確定。 二、語文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實(shí)要求社會(huì)歷史發(fā)展需要進(jìn)行人文教育 (一)社會(huì)進(jìn)步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神 科學(xué) 技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)

7、展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，特別是 電子 計(jì)算 機(jī)的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會(huì)一下子從工具時(shí)代躍進(jìn)到信息時(shí)代?？萍甲鳛樽罡挥懈锩缘纳a(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時(shí)，也會(huì)給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計(jì)算機(jī)有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來發(fā)布不良信息，或利用計(jì)算機(jī)犯罪。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動(dòng)了 經(jīng)濟(jì) 的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)

8、生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。 同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給人類文明帶來了一些負(fù)面影響。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時(shí)，就會(huì)造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點(diǎn)在 中國 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動(dòng)甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國家和他人財(cái)產(chǎn)，甚至視

9、人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實(shí)，少數(shù)人對(duì)生命的踐踏和漠視到了無以復(fù)加的地步。 以上事實(shí)表明，科技的進(jìn)步在沒有正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶?duì)立面，從而導(dǎo)致人在自然、社會(huì)和人自身面前的主體地位的危機(jī)，主體精神的淪喪;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對(duì)，把持自己，同樣會(huì)喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。 (二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育 首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為

10、什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個(gè)發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)與踐行，或崇尚自然、追求個(gè)性解放，其影響也十分深遠(yuǎn)。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個(gè)方面:第一，強(qiáng)調(diào)人對(duì)萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。 而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點(diǎn)，因而對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育必然可

11、以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。 同時(shí)也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因?yàn)檫M(jìn)行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性?！毕喾纯茖W(xué)技術(shù)可以提供強(qiáng)大的工具理性，卻不能滿足人們對(duì)于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”?？傊?，人文學(xué)科、人文教育可以為社會(huì)提供一種正確的價(jià)值和意義體系，引導(dǎo)人類社會(huì)走向和諧，人類個(gè)體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。 因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。 三、語文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù) (一)語文、語言的本質(zhì)是人文 各學(xué)科中語文在對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，語文的內(nèi)容語言、言語本質(zhì)就是人文。對(duì)此，西方語言學(xué)家都有過深刻的分析。他們認(rèn)為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有