八年級(jí)成語資典故類高考哲學(xué)試題匯集(共10頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上n 掌握NE5000E/80E/40E產(chǎn)品的體系結(jié)構(gòu)n 掌握NE5000E/80E/40E的單板構(gòu)成n 掌握NE5000E/80E/40E換板操作n 了解NE5000E/80E/40E升級(jí)操作成語/典故類高考哲學(xué)試題匯集1（05年文理綜合遼寧卷）下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語是A不見高山，不顯平川 B燈不撥不亮，理不辯不明C不是魚死，就是網(wǎng)破 D前事不忘，后事之師2（01年春季政治試卷）下列選項(xiàng)中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有擇其善者而從之，擇其不善者而避之 一葉障目，不見泰山禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后A B C D

2、3（95全國(guó)高考政治試卷）下列表述，能夠體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有對(duì)癥下藥，量體裁衣 欲擒故縱，聲東擊西因時(shí)制宜，因地制宜 物極必反，相反相成A B C D4（03年廣西高考政治卷）下列選項(xiàng)體現(xiàn)事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)這一哲學(xué)道理的是 A失敗是成功之母B世界上沒有兩片完全相同的樹葉C拔苗助長(zhǎng) D士別三日，刮目相看5（07高考政治上海卷）在下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是A庖丁解牛，游刃有余 B繩鋸木斷，水滴石穿C一葉障目，不見森林 D失之東隅，收之桑榆6（05年廣東政治試卷）下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的是：A目不識(shí)丁 B目不見睫 C目不窺園 D目無全牛7（00年全國(guó)政治試

3、卷）下列說法具有無神論意義的是A子不語怪、力、亂、神 B天不變道亦不變C死生有命，富貴在天 D世異則事異，事異則備變8（05年江蘇政治試卷）下列說法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是 A勿疏小善，方恢大略 B一著不慎，全盤皆輸 C愚者千慮，必有一得 D天下難事，必作于易9（06年江蘇政治卷）下列成語中與“見微知著”蘊(yùn)涵相同哲理的是 A一葉知秋 D盲人摸象 C.坐井觀天 D管中窺豹10（07高考政治廣東卷）“集腋成裘，聚沙成塔”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊(yùn)涵的哲理是 A抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變 B要重視量的積累 C量變是漸進(jìn)的、不顯著的變化 D要重視事物的質(zhì)變11（04年兩

4、廣卷）下列名言中，與“千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴”包含同一哲理的是 A一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 B一葉落，而天下知秋矣 C一朝被蛇咬，十年怕井繩 D一客失了信，百客不登門12（03高考政治廣西卷）人無近憂，必有遠(yuǎn)慮生于憂患，死于安樂體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 全面的觀點(diǎn) 矛盾的觀點(diǎn) 聯(lián)系的觀點(diǎn) 實(shí)踐的觀點(diǎn) A B C D13（95年全國(guó)政治試卷）“滿招損，謙受益”。這說明 A矛盾是普遍存在的 B人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的C人的意識(shí)具有能動(dòng)性 D內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件 14（07高考政治江蘇卷）“大智若愚”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 A要把握好事物的度 B任何事物都有其兩面性C要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

5、 D現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系具有復(fù)雜性15（04年江蘇政治試卷）“樹欲靜而風(fēng)不止”，這句話反映了A客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B世界上一切事物都是物質(zhì)的 C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用16（04年江蘇卷）哲學(xué)上講的“一分為二”與“合二而”，體現(xiàn)了事物矛盾雙方 A. 在一定條件下相互依存 B在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 D既相互區(qū)別又相互排斥17（00年全國(guó)卷）“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)锳認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B現(xiàn)象包括真象和假象C經(jīng)驗(yàn)有直接的和間接的 D本質(zhì)是眼睛看不見的東西18（03年春季試卷）耳聽為虛的錯(cuò)誤是A否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)有直接和間接

6、B把讀書和實(shí)踐割裂開來C否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的重要途徑 D認(rèn)為認(rèn)識(shí)分感性和理性19（04年江蘇文科綜合試卷）“一分耕耘，一分收獲?！边@句話體現(xiàn)的哲理主要是A整體和部分的關(guān)系 B運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系C原因和結(jié)果的關(guān)系 D共性和個(gè)性的關(guān)系20（04年兩廣政治卷）“入國(guó)問禁，入鄉(xiāng)問俗”體現(xiàn)的道理是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 尊重社會(huì)的客觀規(guī)律積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性 尊重民族文化和地域文化的差異性A B C D21（99廣東政治試卷）俗語說：“花在林則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲”這句話的哲學(xué)寓意是 A普遍性寓于特殊性之中 B局部的性質(zhì)和意義的體現(xiàn)離不開整體 C既要統(tǒng)觀全局，又要照顧局部 D事物的存在和發(fā)展不

7、以人的意志為轉(zhuǎn)移22（02年廣東、河南高考卷）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是A現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn) B人在規(guī)律面前是無能為力的C尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D解放思想是取得成功的條件23（87年全國(guó)卷）“居安思?！边@句話所包含的哲學(xué)道理是：A事物的矛盾著的雙方是相互排斥的 B事物的矛盾著的雙方是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的C辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié) D新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)24（06年文科綜合浙江卷）國(guó)泰民安是中國(guó)人歷來的社會(huì)理想，而要長(zhǎng)治久安就必須居安思危，因?yàn)椤八妓晕t安矣”。居安思危、思所以危則安是因?yàn)榘埠臀Ｗ鳛槊茈p方是不同質(zhì)的事物 安和危作為矛盾

8、雙方是同質(zhì)的事物安和危作為矛盾雙方可以互相包含 安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化ABCD25. （06年江蘇政治卷）“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣”。這體現(xiàn)的哲理是A外因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因C發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改變社會(huì)發(fā)展規(guī)律 D矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26（03年江蘇政治試卷）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了A人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的 B人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C認(rèn)識(shí)有時(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的 D實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用（07年江蘇政治卷）“貴上極則反賤，賤下極則及貴(史記貨拉列傳)，據(jù)此回答2728

9、題。27這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 A矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化 B量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變 C事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一 D事物是在曲折中發(fā)展的28從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，這是 A價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式 B計(jì)劃?rùn)C(jī)制作用的結(jié)果 C勞動(dòng)決定價(jià)值的體現(xiàn) D供求關(guān)系對(duì)價(jià)值的影響29（99年全國(guó)政治試卷）“世異則事異，事異則備變”，這句活在哲學(xué)上啟示我們A思想要適應(yīng)變化了的情況 B認(rèn)識(shí)是由淺入深的過程C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù) D對(duì)具體問題要作具體分析30（04年全國(guó)高考大綜合卷）“窮則變,變則通,通則久”，“終日乾乾,與時(shí)偕行”的觀點(diǎn)，與“道之大原出于天，天不變,道亦不變”的觀點(diǎn)，反映了 A唯物論與唯心論的對(duì)立

10、B唯物論與辯證法的統(tǒng)一 C辯證法與形而上學(xué)的分歧 D唯心論與形而上學(xué)的聯(lián)系31(2004年內(nèi)蒙海南卷) 強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，就必須堅(jiān)持”不唯書、不唯上、只唯實(shí)“，這意味著A根據(jù)自己的需要決定是否聽從上級(jí)指標(biāo) B書本知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物沒有價(jià)值C不必強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新 D要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是32（06年文科綜合天津卷）“木無本必枯，水無源必竭”。某市政府廣開言路，首創(chuàng)了“信訪民主聽證評(píng)議制”。以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明A意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映B意識(shí)是感覺的綜合體現(xiàn)C意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映D意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的33(2004年內(nèi)蒙海南卷)求真務(wù)實(shí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)

11、共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。以胡錦濤同志為總書記的中共中央突出地強(qiáng)調(diào)要”大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)“。我國(guó)古代思想家十分重視實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，漢代思想家王充在論衡中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這句話表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“自言其明”實(shí)踐就是每件事都親歷親為 實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)A B C D34（00年廣東政治卷）歷覽古今多少事，成由謙遜敗由驕。從哲學(xué)上看，這表明A矛盾無時(shí)不在，矛盾無處不有 B矛盾對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定條件C事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 D矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)（05文綜全國(guó)卷，甘肅、四川、云南、陜

12、西、重慶卷）“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句古訓(xùn)至今仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此回答3536題。35這句話的哲學(xué)依據(jù)是量變的積累可以引起質(zhì)變 惡與善本身是不同質(zhì)的事物 主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化A B C D36這句話的現(xiàn)實(shí)意義是勉勵(lì)我們 以先進(jìn)人物為榜樣做一個(gè)道德上至善的人 嚴(yán)于律己不斷完善道德修養(yǎng) 在變化的時(shí)代背景下堅(jiān)守永恒的道德準(zhǔn)則 道德理想的實(shí)現(xiàn)不僅在知善惡，更在為與不為的行A B C D 37（88年全國(guó)政治卷）“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃拥倪@段話意味著：任何事物都可以一分為二 辯證的否定就是揚(yáng)棄人民群眾是

13、實(shí)踐的主體 要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)A B C D38（97年全國(guó)政治試卷）我國(guó)有“小兒辯日”的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绲拇?，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯康臒?，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是A感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源 B感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去 D認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性39（01年春季政治試卷）“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個(gè)哲學(xué)道理A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)C事物會(huì)在一定條件下向相反的方向轉(zhuǎn)化 D認(rèn)識(shí)需要有一個(gè)過程40（97年全國(guó)政治試卷）孫子兵法曰：“水因地而制流，

14、兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)的觀點(diǎn)看，這段話表明事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者A B C D41（07高考文科綜合能力測(cè)試四川卷）“兵者。詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”（孫子兵法）這段話啟示我們要A按客觀規(guī)律辦事 B透過現(xiàn)象看本質(zhì) C準(zhǔn)備走曲折的路 D堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)42（07高考文科基礎(chǔ)廣東卷第16題）王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列觀點(diǎn)與之相符的是A運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)

15、的 B運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 D運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的43（99全國(guó)高考政治卷）蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫如知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn) 感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)A B C D44（00年全國(guó)政治試卷、01年春季政治試卷）“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦矣；不學(xué)者亦難矣?！边@段話說明A難與易因人而異 B學(xué)與不學(xué)因時(shí)而異C學(xué)與不學(xué)的矛盾是主要矛盾 D難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的（2000

16、全國(guó)文科綜合卷）中醫(yī)講求辯癥施治、對(duì)癥下藥，有時(shí)對(duì)同一類疾病根據(jù)不同病因施以不同療法，稱為“同病異治”；有時(shí)又對(duì)不同的疾病根據(jù)相同的病理表現(xiàn)施以同一類療法，稱為“異病同治”。據(jù)此回答4546題。45“同病異治”和“異病同治”最突出的共同點(diǎn)是重視A矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 B意識(shí)的能動(dòng)作用 C內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 D從整體上把握現(xiàn)象之間的聯(lián)系46異病同治是有條件的，而某些江湖“神醫(yī)”聲稱可以用一種藥包治百病，這違背了A意識(shí)具有能動(dòng)作用的原則 B具體問題具體分析的原則C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論分析的原則 D對(duì)立統(tǒng)一的原則47（07高考文科綜合能力測(cè)試天津卷）中醫(yī)藥是我國(guó)獨(dú)特的重要衛(wèi)生資源，對(duì)中華民族的

17、繁衍昌盛做出了突出貢獻(xiàn)。辨證施治是中醫(yī)的靈魂。以“四物湯”為例，熟地黃、白芍、當(dāng)歸、川芎是治療血虛、頭痛、頭暈等癥的基本方劑。但在臨床運(yùn)用上，若兼有氣虛就要增加人參、黃芪；若血虛有寒加炮姜、肉桂；若血虛有熱加黃連?！八奈餃钡呐R床運(yùn)用體現(xiàn)了A從特殊性中概括出普遍性 B在共性的指導(dǎo)下研究個(gè)性C從這踐到理論的過程 D從主觀到客觀的過程(2003年北京春季高考題)2002年10月，江澤民主席訪美期間在布什圖書館發(fā)表了重要講話，闡述了“和而不同”的重要觀點(diǎn)。江主席說：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而

18、不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”?；卮?4850題。48在這里，“和而不同”體現(xiàn)著A矛盾在一定條件下會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化 B內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素C矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用D矛盾是普遍存在的，但我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對(duì)矛盾49中國(guó)先秦思想家孔子提出“君子和而不同”的思想，“君子和而不同”指的是，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。所體現(xiàn)的辯證法的正確思想是：A有修養(yǎng)的人在任何問題上都要追求思想上的一致性B由于事物矛盾的特殊性，從而構(gòu)成了事物的多樣性C事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)

19、一的關(guān)系 D統(tǒng)一是矛盾的根本屬性50江主席接著說：“事物之間、國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，出可以說是必然的。我們主張世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”這表明在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中A國(guó)際關(guān)系的基本形式是競(jìng)爭(zhēng)與合作、沖突和對(duì)抗B國(guó)際關(guān)系的基本內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等多個(gè)方面C國(guó)家之間既有共同利益，也有相悖的利益D國(guó)家之間必然存在著分離聚合、親疏冷熱的復(fù)雜關(guān)系51(05年全國(guó)文科綜合卷)中國(guó)人民歷來愛好和平，主張“厚德載物”、“和而不同”，這種價(jià)值取向依然具有積極意義，是因?yàn)樗先祟惖母纠婺?/p>

20、指導(dǎo)人的行為方式符合事物發(fā)展的規(guī)律是多數(shù)人的習(xí)慣想法ABCD（04年全國(guó)文科 川吉黑卷）宋代的莊綽在養(yǎng)柑蟻一文中說：“廣南可耕之地少，民多種柑橘以圖利，?；夹∠x，損失其實(shí)。惟樹多蟻，則蟲不能生，故園戶之家，買蟻于人。遂有收蟻而販者，用豬羊脬脂其中，張口置蟻穴旁，俟蚊入中，則持之而去，謂之養(yǎng)柑蟻?！被卮?5253題。52老百姓利用螞蟻治蟲的事實(shí)說明生產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)模受歷史條件制約 生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)都是真理A B C D53上述材料中，一些人捕捉螞蟻進(jìn)行買賣，使螞蟻具有價(jià)格，是因?yàn)椋篈螞蟻能夠消滅蟲害 B螞蟻具有交換價(jià)值 C捕捉螞蟻耗費(fèi)了一般人類勞動(dòng) D

21、螞蟻對(duì)柑橘農(nóng)戶具有使用價(jià)值54（03年春季政治試卷）呂氏春秋中說：有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。有道之士之所以能夠做到這一點(diǎn)，其主要原因是A發(fā)揮了主觀能動(dòng)性 B借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)C把握了事物的內(nèi)在聯(lián)系 D堅(jiān)持了一切從實(shí)際出現(xiàn)的原則（00年全國(guó)文綜卷）魯人身善織屨（用布或麻織成的鞋子），妻善織縞（白色的絹），而欲徒于越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我玻俊痹唬骸皩諡槁闹?，而越人跣行（光腳走路）；縞為冠之也，而越人被（披）發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于不用之國(guó)，欲使無窮，其可得乎？” 回答 5557題。55這

22、則故事的本意在于說明A一切從實(shí)際出發(fā)，避免盲目性B有良好的愿望再加上堅(jiān)定的意志，就能成就一番事業(yè)C勸阻者目光短淺，不知事物發(fā)展的方向 D不同的人對(duì)同一事物有不同的看法56假如日后魯人果真“徒于越”使得越人不再“跣行”、“被發(fā)”，帶動(dòng)越地紡織業(yè)日漸興盛。這說明 A不斷創(chuàng)造需求，生產(chǎn)才能發(fā)展 B生產(chǎn)決定需求，生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么C環(huán)境的變化決定需求的變化 D需求引導(dǎo)生產(chǎn)，有什么需求才能生產(chǎn)什么57從上述產(chǎn)品和市場(chǎng)的辯證關(guān)系中，我們可以得出如下結(jié)論 （ ）A世界上任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的B隨著環(huán)境的發(fā)展，人們可以隨意創(chuàng)造需求C時(shí)代變了，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律也發(fā)生了變化D人們能夠根據(jù)自己的需要

23、和客觀條件的變化，創(chuàng)造出新的東西58（07高考文科綜合能力測(cè)試全國(guó)卷）人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來了的危害，這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明 矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無差別的統(tǒng)一體 矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì) 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 A B C D 詩(shī)歌/名言類高考哲學(xué)試題匯集1（95年全國(guó)政治試卷）“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映B要使

24、主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映 D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展2.（07高考政治江蘇卷第32題，雙項(xiàng)選擇）對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說明本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問題只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來面目A B C D 3（04年北京文科綜合卷）“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩(shī)說明A想象是突發(fā)的 B想象是隨意的C想象的形式是主觀的 D想象的內(nèi)容是客觀事物（02

25、年全國(guó)高考文科綜合卷）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?6題：4詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時(shí)。”每逢中秋佳節(jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語言 B共同地域 C共同經(jīng)濟(jì)生活 D共同文化心理6“月有陽晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說明A自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的 B自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的 D自然現(xiàn)象和社會(huì)

26、現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7（05年江蘇政治試卷）“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了 A社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的 B人類社會(huì)是變化發(fā)展的 C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的8（06年文科綜合浙江卷）“仁者樂山，智者樂水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是無邊落森蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來 春江潮水連海平，海上明月共潮生芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 飛流直到三千尺，疑是銀河落九天ABCD9（2005年春季高考文綜卷）“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。”這兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要A善于區(qū)分整體與部分 B善于區(qū)分新舊事物C善于把握事物的共性 D透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)10（98

27、年全國(guó)政治試卷）王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿 地，以“秋花不比春花落，說與詩(shī)人仔細(xì)呤”的詩(shī)句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù) B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識(shí)事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì) D對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論（01年全國(guó)政治試卷）唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼看到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在夢(mèng)溪筆談中指出：“平地三月花者，深山中則有

28、四月花，此地勢(shì)高下之不同也。”現(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低06。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一片春色?；卮?113題：11白詩(shī)中所描繪的景色表明事物發(fā)展過程中必然會(huì)形成不同的發(fā)展階段 世界上的任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件的制約A B C D12高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明 A認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì) B只有理性認(rèn)識(shí)才能

29、把握事物的本質(zhì)C只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移13沈括通過實(shí)地考察，用“地勢(shì)高下之不同”解釋了白詩(shī)所描繪的景色，這說明 調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識(shí)的必要條件 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化A B C D14（05年廣東政治試卷）“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是：A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無關(guān) B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C人的意識(shí)與自然環(huán)境無關(guān) D自然環(huán)境決定人的意識(shí)15（04年廣東高考政治試卷）同為宋朝的文化名流，蘇東坡的食荔枝對(duì)廣東荔枝贊不絕口，說“日咬荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；蔡襄的荔枝譜卻說天下的荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說明A價(jià)值判斷總是有主觀性 B“趣味無商量”，美食評(píng)鑒沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)C兩者的評(píng)價(jià)都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說成是最好的D價(jià)值判斷是有