廣東省惠州市2021-2022學年高一上學期期末語文試題

1、惠州市2021-2022學年度第一學期期末質(zhì)量檢測高一語文試題（時間150分鐘，滿分150分）注意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號、試室號、座位號、填寫在答題卷的相應位置上。2.考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上：如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費孝通先生鄉(xiāng)土中國所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)

2、”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀鄉(xiāng)土中國，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其古代法：文化差異與傳統(tǒng)一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷

3、史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在鄉(xiāng)土重建中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳

4、統(tǒng)的經(jīng)驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在鄉(xiāng)土中國中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。”既然傳統(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引

5、起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關注到“社會變遷”問題，在鄉(xiāng)土重建中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前

6、提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性。在鄉(xiāng)土重建中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻來?！睆拇颂帲覀兛梢钥吹?，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密。總起來說，從費孝通先生的鄉(xiāng)土中國中，我們可以得到關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我

7、們反思歷史中的經(jīng)驗，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的鄉(xiāng)土中國可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成<鄉(xiāng)土中國>與傳統(tǒng)文化的重建）材料二：在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基

8、礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼，點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”

9、。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等“新農(nóng)村建設”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想）1. 下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（   ）A. 對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B. 改革離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實。C. 傳統(tǒng)是我們不可或

10、缺的生活基礎，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗和價值。D. 隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關注變遷。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（   ）A. 傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，并非作用于自身舊有文化的“復興”，而是有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B. 對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費孝通學術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C. 費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大

11、力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。D. 我們今天的社會主義新農(nóng)村建設，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費孝通學術(shù)貢獻的一項是（   ）A. 提出關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念                 B. 對西方工業(yè)化道路的認同和模仿C. 指出中國社會變遷的過程和合理的方向 &#

12、160;               D. 開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建4. 根據(jù)材料一第5自然段，簡要概括費孝通鄉(xiāng)土中國對傳統(tǒng)文化重建的重要價值。5. 你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關聯(lián)最為緊密？并請簡述理由?！敬鸢浮?. D    2. C    3. B   4. 借以反思中國當下的社會以及文化的改革和重建。因為傳統(tǒng)傳統(tǒng)固然是改革的基礎和限制，但也可以通過

13、重述乃至重建從而推動社會的變遷和進步。  5. 材料一中，費孝通在鄉(xiāng)土重建中提出來的“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關聯(lián)最為緊密。因為材料二所談便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農(nóng)業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建” 為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的遙遠的清平灣史鐵生我插隊的時候喂過兩年牛，那是在陜北的一個小山村兒清平灣。我們那個地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬

14、，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說春種吧，天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地。一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動，隨著那悠長的吆牛聲。吆牛聲有時疲憊、凄婉；有時又歡快、詼諧，引動一片笑聲。清明節(jié)的時候我病倒了，腰腿疼得厲害。那時只以為是坐骨神經(jīng)疼，或是腰肌勞損，沒想到會發(fā)展到現(xiàn)在這么嚴重。隊長提議讓我喂牛。社員們都贊成?！澳贻p后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價把咱的牛喂上！”老老小小見

15、了我都這么說。在那個地方，擔糞、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做涼粉、出麻油、打窯洞全靠自己動手。腰腿可是勞動的本錢；唯一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)把喂牛這樣的機要工作交給我，我心里很感動，嘴上卻說不出什么。和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因為他窮吧，或者還因為別的；那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚。“老漢的日子熬煎咧，

16、人愁了才唱得好山歌?！贝_實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。破老漢只帶著個七、八歲的小孫女過。那孩子小名兒叫“留小兒”。留小兒總沒完沒了地問我北京的事?！肮r想吃肉，就吃？”“嗯?！薄俺商靸r想吃呢？”“那就成天價吃?！边@些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問?！澳阏f北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河。留小兒的大死得慘，平時誰也不敢向破老漢問起這事，據(jù)說，老漢一想起就哭，自己打自己的嘴巴。聽說，都是因為破老漢舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實，送十來斤米或者面就行。那些年月啊！秋天，在山里

17、攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時而出現(xiàn)在崖頂上，時而又鉆進了草叢我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因為沒有槍，也許是因為這些鳥太小也太少，不過多半還是因為別的。譬如：春天燕子飛來時，家家都把

18、窗戶打開，希望燕子到窯里來作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈。那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。住在醫(yī)院里的時候，一個從陜北回京探親的同學來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西；小米、綠豆、紅棗兒、芝麻我認出了一個小手絹包兒，我知道那里頭準是玉米花。那個同學最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是破老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。“我對他說這是陜西省通用的。在北京不能用，破老漢不信，說：咦！你們北京就那么高級？我賣了十斤好小米換來的，咋啦不

19、能用？！我只好帶給你。破老漢說你治病時會用得上?！边?，我記得他兒子的病是怎么耽誤了的，他以為北京也和那兒一樣。十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。她說，黑肉真的還是比白肉好吃些?！扒迤胶铀€流嗎？”我糊里巴涂地這樣問?！傲髁?！”留小兒“咯咯”地笑。留小兒給他爺爺買了把新二胡。自己想買臺縫紉機可沒買到。“你爺爺還愛唱嗎？”“一天價瞎唱?！薄安皇浅盍瞬懦獑?？”“咦？！誰說？”關于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學家們?nèi)パ芯堪?。我只是常常記起牛群，記起那片土地，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景”如今，“好光

20、景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠的清平灣（有刪改）注：受苦人，即莊稼人意思。陜北方言。大：爹。黑肉：瘦肉或精肉。6. 下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（   ）A. 文章開頭對黃土山的描寫，展現(xiàn)了清平灣的貧窮苦難，增強文章厚重感。B. 清平灣農(nóng)活繁重，農(nóng)民們總不得閑，全靠自己動手，生活盡是辛勞痛苦。C. 老鄉(xiāng)們聽到燕子肉能吃就仿佛褻瀆了神靈，說明他們?nèi)詺埓娣饨孕乓庾R。D. “我”在山里攔牛時，可以睡覺、看書，插隊的生活很輕松愉快，所以懷念

21、。7. 下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（   ）A. 小說中的民歌帶來一種更為立體的表現(xiàn)方式，給讀者以強烈的聽覺體驗，更好地表現(xiàn)了小說的思想感情。B. 小說描寫清平灣溝壑縱橫，全是山峁；描寫人物語言多用方言這些都體現(xiàn)了鮮明的地域特征。C. 小說以抒情散文的筆法，追憶遙遠的清平灣生活，表達對清平灣的懷念，具有“形散神聚“的特點。D. 小說描寫清平灣秋景，不事雕琢，將遠景與近景組合，再現(xiàn)了秋日清平灣的色彩斑瀾和生氣勃勃。8. 請簡要賞析文末畫波浪線的句子。9. 當代作家王蒙說：“我的遙遠的清平灣是詩，是涓涓的流水，是醇酒?！闭埥Y(jié)合全文，分析這篇小說“詩”的特點?！?/p>

22、答案】6. A    7. D   8. 作者在小說的最后一句以近似詠嘆調(diào)的形式抒情，以表達自己對以白老漢為代表的清平灣鄉(xiāng)親們的懷念之情，也表達了對自己那段插隊生活，那生命中不可磨滅的一部分的懷念之情。   9. 小說的語言充滿詩意，富有詩的美感。通過作者對清平灣秋天的景物描寫可以突出的表現(xiàn)這一特點。小說的情節(jié)淡化而富有哲理性的詩意美。小說情節(jié)沒有高潮，如散文般平靜幽淡，但其中卻富有哲理性。如小說中對鄉(xiāng)親們對于燕子肉可以吃這一提議的反應，表現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的純樸與善良。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

23、（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面各題。時安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風俗，存紀綱。人主之所恃者人心而已，失之則亡，此理之必然也。”“昔漢武帝以財力匱竭，用賈人桑羊之說，買賤賣貴，謂之均輸。于時商賈不行，盜賊滋熾，幾至于亂。孝昭既立，霍光順民所欲而予之，天下歸心，遂以無事。臣之所愿陛下結(jié)人心者，此也?！薄皣抑源嫱稣?，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數(shù)之所以長短者，在風俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣。故臣愿陛下務崇道德而厚風俗，不愿陛下急于有功而貪富強。愛惜風俗，如護元氣。臣之所愿陛下厚風俗者，此也。”“祖宗委任臺

24、諫，未嘗罪一言者?？v有薄責，旋即超升，許以風聞，而無官長。言及乘輿，則天子改容；事關廊廟，則宰相待罪。臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養(yǎng)其銳氣，而借之重權(quán)者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。今法令嚴密，朝廷清明，所謂奸臣，萬無此理。然養(yǎng)貓以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗以防盜，不可以無盜而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗設此官之意，下為子孫萬世之防？今臣聞長老之談皆謂臺諫所言常隨天下公議臣恐自茲以往習慣成風盡為執(zhí)政私人以致人主孤立紀綱一廢何事不生臣之所愿陛下存紀綱者，此也?！陛Y見安石贊神宗以獨斷專任，因試進士發(fā)策。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過，窮治無所得。軾遂請外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)

25、幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。（節(jié)選自宋史·蘇軾傳）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（   ）A. 今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲/以往習慣成風/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/B. 今臣聞長老之/談皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習慣成風/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/C. 今臣聞長老之談/皆謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習慣成風/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/D. 今臣聞長老之/談皆

26、謂臺諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習慣成風/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀綱一廢/何事不生/11. 下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（   ）A. 孝昭，是漢代皇帝劉弗陵謚號。謚號是或褒或貶或同情的稱號?！靶⒄选笔前u。B. 乘輿，古代泛指車馬，也特指天子和諸侯所乘坐的車子，文中以此借指天子。C. 廊廟，廊為殿下外屋，廟為古代天子為祭祀其祖先而興建的廟宇?！袄葟R”指代朝廷。D. 甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀年月日，文中是紀日。12. 下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（   ）A. 蘇軾請求君主維系人

27、心，敦厚風俗，保存法紀。他認為，君主所依靠是人心罷了，失去了就會滅亡，這是必然的道理。B. 漢武帝因財力枯竭，實行均輸法，幾乎釀成亂事；霍光順應民心取消均輸法，天下歸心。蘇軾舉這兩個事例，是為了反對均輸法。C. 蘇軾認為，陛下為了養(yǎng)成臺諫敢于說話的勇氣而給予他們大權(quán)，這是必要的。因為要用他們來消除萌生奸臣的危險。D. 蘇軾發(fā)出策問得罪了王安石。王安石派御史謝景溫論奏他過失，窮加審查而一無所得，蘇軾就請求到外地任職，做了杭州通判。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）歷數(shù)之所以長短者，在風俗之薄厚，不在乎富與貧。（2）臺諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。14. 蘇軾論王安石變法之不便時，運

28、用了多種論證方法。請列舉其中一種，并簡要分析?！敬鸢浮?0. C    11. D    12. B   13. （1）一個個地列舉朝代長短原因，在于風俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。（2）御史和諫官固然不一定都賢能，他們所說的也不一定都對。   14. 示例（1）：運用了對比論證，把漢武帝使用均輸法導致的后果與霍光取消均輸法后天下太平的歷史事件進行對比，有力地論證了維系民心的重要性。示例（2）：運用了比喻論證，用養(yǎng)貓狗的作用和挑選標準來比喻設置臺諫官的用意和養(yǎng)其銳氣的必要性，生

29、動形象。（二）古詩鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟?！咀ⅰ坑駢荆荷矫?。西山寇盜：指吐蕃。梁甫吟：三國志說諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。15. 下列選項對詩歌賞析不正確的一項是（   ）A. 首聯(lián)提挈全篇，上句以樂景寫哀情，繁花臨近高樓，客居他鄉(xiāng)之人卻更添傷心。下句以“登臨”二字，領起下面的種種觀感。B. 頷聯(lián)描述登樓所見自然景象，上句向時間開拓視野，下句就空間馳騁遐思，意境闊達悠遠C. 頸聯(lián)議論天下大勢，上句說大唐帝國

30、氣運久遠；下句既照應“萬方多難”，又針對吐蕃的覬覦寄語相告。D. 尾聯(lián)運用典故。梁甫吟是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇，此處用典含有對諸葛武侯的仰慕之意。16. 首聯(lián)詩人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩談談詩中“傷客心”的原因都有哪些？【答案】15. B    16. 客居他鄉(xiāng)。詩人登樓觀景，近看繁花，滿眼繁花反襯滿腹愁思，抒發(fā)客居的漂泊與傷感；萬方多難。吐蕃入侵，戰(zhàn)亂頻仍，詩人為國家災難而傷心；壯志難酬。自身理想抱負無法實現(xiàn)之痛，為自身懷才不遇而傷心；君主無道。劉禪寵信宦官導致亡國的結(jié)局。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補寫出下列各句中的空缺部分。（1）

31、沁園春·長沙中通過“言行”表現(xiàn)革命者關注國家大事的句子是“_，_”。（2）蘇軾在赤壁賦中以“_，_”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。（3）古詩詞多借猿聲表達哀怨、愁苦、凄愴等哀情，如“_”。但“景因情變”，古詩詞也借猿聲營造清幽意境或表達輕松愉悅之情，如“_”?！敬鸢浮?#160;   . 指點江山    . 激揚文字    . 余音裊裊    . 不絕如縷    . 風急天高猿嘯哀（杜鵑啼血猿哀鳴）   

32、 . 兩岸猿聲啼不?。O水蕩漾清猿啼）三、語言知識運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青海湖畔，六、七月份恰是最美的時節(jié)，沙鷗翔集，裸鯉溯流。湟魚，又叫青海湖裸鯉，這一青海湖的特有魚種是維系“水一魚一鳥一草地”生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要環(huán)節(jié)。進入六月，氣溫回暖，迎來了青海湖湟魚的洄游季。成千上萬尾湟魚從青海湖出發(fā)， ，開啟它們的“生態(tài)循環(huán)之旅”，形成了“半河清水半河魚”的    景象。在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬的翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成敗。青海湖不僅

33、是“水一鳥一魚”共生的生態(tài)樂園，也是重要的生態(tài)    。青海湖重要的水生態(tài)系統(tǒng)和水氣循環(huán)過程，與祁連山冰川、森林、草原、濕地密切聯(lián)系，并相互作用，相互支撐，共同構(gòu)成了一套生態(tài)系統(tǒng)，對阻止西部荒漠化向東 、維系青藏高原生態(tài)安全和西部地區(qū)生態(tài)平衡發(fā)揮著重要作用。藍天、白云、雪山、草原以及多彩的民族風情，青海湖這個高原湖泊是一塊珍貴的“藍寶石”，處處彰顯著生態(tài)之美，吸引著無數(shù)游人駐足。18. 依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?#160;  ）A. 逆流而上    宏大    障礙 

34、;   延伸B. 知難而進    宏大    屏障    蔓延C. 逆流而上    壯觀    屏障    蔓延D. 知難而進    壯觀    障礙    延伸19. 文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?  ）A. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成敗。B. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成效。C. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬的翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護的成效。D. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于