群像的隱落：論人教版高中語(yǔ)文教材中的性別缺位-最新文檔資料

1、群像的隱落：論人教版高中語(yǔ)文教材中的性別缺位教材作為課堂教學(xué)活動(dòng)的根本要素之一,對(duì)教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生決定性、根本性、實(shí)質(zhì)性的影響.相對(duì)于學(xué)科知識(shí)體系的正規(guī)教學(xué),教材的功能是潛在的.它不僅傳播主流性別文化知識(shí),更對(duì)學(xué)生的未來(lái)開(kāi)展起一定的引導(dǎo)作用.語(yǔ)文教材是工具性與人文性的統(tǒng)一,其在課程效果中起的作用很明顯,對(duì)學(xué)生的全面開(kāi)展與文化觀點(diǎn)有著重要的作用.關(guān)注性別因素在教材編寫(xiě)中的價(jià)值,改變現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的性別歧視現(xiàn)象,對(duì)構(gòu)建平等、民主的性別身份觀具有重要意義.一、男權(quán)視域下教材中女性身份的消隱語(yǔ)文教材是社會(huì)兩性文化傳播的重要載體,正確地選擇教材,對(duì)于培養(yǎng)兩性觀念也有著重要意義.近年來(lái),已有學(xué)者

2、對(duì)語(yǔ)文教材中的女性缺位現(xiàn)象進(jìn)行了研究,但仍未能引起教材編寫(xiě)者的足夠重視.1 .歷史語(yǔ)境中邊緣化的女性形象自人類(lèi)誕生之時(shí),就有男女兩種性別,但性別不平等的觀念卻是后天產(chǎn)生的.在最初的母系社會(huì),女性具有繁衍子嗣的神圣而不可代替的任務(wù),所以較男性地位高,是一家之主.后來(lái)在生產(chǎn)力開(kāi)展的過(guò)程中,為了生存的需要,大家開(kāi)始進(jìn)行分工生產(chǎn),這時(shí)男性在體力上的普遍優(yōu)勢(shì)也表達(dá)出來(lái),創(chuàng)造了更多的價(jià)值.從而,男性漸漸比女性有更高的社地位和權(quán)利,也擁有了更多的話語(yǔ)權(quán).從男耕女織到父子相繼,父系社會(huì)的統(tǒng)治秩序一步步建立,女性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)漸漸衰弱,一步步被掩埋于歷史的地表下.1一個(gè)男性主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì),女性想要占有一席之地又談何容

3、易.中國(guó)古代文學(xué)素以“文以載道,安民興邦為重任,但當(dāng)時(shí)社會(huì)卻竭力主張“女子無(wú)才便是德的思想,極大地阻礙了女性社會(huì)地位的開(kāi)展.幾千年的漫長(zhǎng)歷史中,女性文學(xué)家也只有卓文君、蔡文姬、李清照、朱淑真等寥寥幾個(gè)人被提起,而男性作家卻層出不窮.2在傳統(tǒng)的男性中央社會(huì)里,女性文學(xué)家少,作品少.而社會(huì)主流的男性批判標(biāo)準(zhǔn)又過(guò)濾了大局部的女性文學(xué)作品,使女性文學(xué)處于自生自滅的狀態(tài),得不到進(jìn)一步的開(kāi)展.在男性把握了所有書(shū)寫(xiě)權(quán)的時(shí)候,那些僅有的女性作家,所遭受的阻力和屈辱是現(xiàn)在的我們沒(méi)有方法想象的.新中國(guó)成立后,政府大力倡導(dǎo)男女平等,女性的教育和就業(yè)得到了極大的支持.女性主義思潮涌起,女性文學(xué)得到了更多的重視,然而在

4、實(shí)際的考察中卻發(fā)現(xiàn),女性的地位依然低下,尤其在高中語(yǔ)文教材中,女性作者和文章中的女性人物都很少,極大地表達(dá)了兩性文學(xué)的不平等與兩性地位的不平等,學(xué)生的兩性社會(huì)觀念也不能得到正確的引導(dǎo).在我們的身邊,傳統(tǒng)女性角色意識(shí)和符合男性審美標(biāo)準(zhǔn)的女性形象隨處可見(jiàn).例如為贏得商業(yè)利益,各種意在滿足男性心理欲求的女性形象充滿書(shū)刊、廣告中,成為陳腐的性別觀念的載體,在商業(yè)化的語(yǔ)境下強(qiáng)化著傳統(tǒng)女性角色和男性中央地位.3連中央電視臺(tái)的春晚推出的歌曲都鮮明地表達(dá)出了傳統(tǒng)兩性的形象.如?常回家看看?歌詞寫(xiě)到：“媽媽準(zhǔn)備了一些嘮叨,爸爸張羅了一桌好飯.生活的煩惱跟媽媽說(shuō)說(shuō),工作的事情找爸爸談?wù)劯柙~中寫(xiě)了媽媽嘮叨,用略帶貶

5、義的詞匯寫(xiě)出了母親這一女性角色,生活的事情跟媽媽說(shuō),而工作的事情找爸爸談,將女性角色固定在家庭生活之中,而重大事件的主持者一定是爸爸,表達(dá)了男性的一家之主形象,直接把女性排除在重大決策之外.還有社會(huì)流傳的一些俗語(yǔ)也表達(dá)了女性的傳統(tǒng)形象.如“家和萬(wàn)事興、妻賢夫興旺、母慈兒孝順等,也對(duì)女性的角色和職能有一定的劃定,主要活動(dòng)單位為家庭,角色為母親和妻子,職能那么是料理家務(wù)和照顧孩子.在我國(guó)人教版高中語(yǔ)文教材中也潛移默化地滲透著“男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)觀念,這些觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的開(kāi)展要求.兩性社會(huì)不僅存在著社會(huì)地位和性別角色上的差異,開(kāi)展時(shí)機(jī)也不平等.父母給予男孩和女孩不同的期望和學(xué)習(xí)支持,具

6、體表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)不興旺地區(qū),出現(xiàn)女童輟學(xué)率極高的現(xiàn)象.在工作時(shí),有些招聘職位會(huì)設(shè)置性別限制,女大學(xué)生就業(yè)難、職業(yè)女性面臨角色沖突、婦女從政難.這也說(shuō)明了社會(huì)對(duì)兩性平等問(wèn)題關(guān)注不夠,性別歧視現(xiàn)象沒(méi)有得到改善.2 .人教版教材中女性作者、女性角色偏少經(jīng)統(tǒng)計(jì)人教版高中語(yǔ)文教材必修5冊(cè),共收錄課文79篇,其中女性作者只有李清照和短新聞?別了,不列顛尼亞»的作者胥曉婷,?飛向太空的航程?的三位作者之一的白瑞雪,一共占3篇.人教版選修5冊(cè),共收錄課文51篇,在?中外小說(shuō)欣賞?中選取了蕭紅和王安憶的作品.在選文作者方面,男性占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),女性的弱勢(shì)表達(dá)出來(lái).課文角色的選擇也是表達(dá)兩性地位的重要方面,

7、課文的主角身份也傳達(dá)和代表著社會(huì)的主流思想.據(jù)統(tǒng)計(jì),人教版必修共有48篇文章涉及人物形象,其中涉及女性形象的有18篇.人教版選修涉及人物形象的篇目有34篇,其中含女性形象的有12篇.4而在這些含有女性形象的篇目中,女性也只是起著男性角色的陪襯作用,從側(cè)面襯托男性的優(yōu)良品質(zhì).由此可見(jiàn),無(wú)論是人教版必修還是選修教材,在塑造人物形象時(shí),女性的歷史影響和社會(huì)作用都被極端無(wú)視了.學(xué)生在社會(huì)化的過(guò)程中,受教材中性別文化觀念的影響不容無(wú)視,男強(qiáng)女弱的思想既強(qiáng)化了學(xué)生的傳統(tǒng)性別觀念,也抑制了學(xué)生的批判意識(shí)和批判水平.曾有社會(huì)學(xué)家這樣來(lái)形容性別研究的重要性：“以前,性和性別頂多像個(gè)幽靈存在于社會(huì)史中,但現(xiàn)在它越

8、來(lái)越視為了解社會(huì)動(dòng)態(tài)的一個(gè)關(guān)鍵因素,它處于道德、社會(huì)和政治話語(yǔ)的中央.53 .教材中女性視角缺失教材中女性地位缺失,性別歧視嚴(yán)重,造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的.首先從歷史上看,無(wú)論是東方還是西方,社會(huì)由男性支配主導(dǎo),女性被貶低或漠視,在人類(lèi)文明中存在感極低.如今隨著社會(huì)的不斷開(kāi)展,女性意識(shí)崛起,社會(huì)地位也不斷提升,然而歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題不是一朝一夕能夠解決的,女性仍然受制于歷史負(fù)重,被男性的話語(yǔ)權(quán)所籠罩.6中國(guó)幾千年來(lái)受儒家思想影響,男尊女卑的封建思想根深蒂固,三從四德、三綱五常還有?女誡?,這些限制女性自由的著作使女子成為封建倫理的自覺(jué)遵守者和殉道士,她們長(zhǎng)期處于被壓迫奴役的地位o其次從經(jīng)濟(jì)

9、上看,女性就業(yè)受自身生理情況和社會(huì)的一些限制,找工作更加艱難,從而對(duì)男性有一定的依附性,男性由此獲得社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位.這種習(xí)慣慢慢的導(dǎo)致完全依賴(lài),女性由此回歸家庭,繼續(xù)擔(dān)任傳統(tǒng)上的賢妻良母角色.從文化上看,傳統(tǒng)女性形象根深蒂固,女性自主意識(shí)薄弱.現(xiàn)代傳媒也在渲染男強(qiáng)女弱的局面,對(duì)女性角色、認(rèn)知也還停留在傳統(tǒng)層面上.最后在自身?xiàng)l件上,女性由于既要工作又要承當(dāng)家庭里更多角色,在精力上不如男性,事業(yè)從而受到影響.同時(shí)在心理、工作方式、思維上與男性不同,使一人很難兼顧眾多角色,因此將女性形象定位為家庭角色居多.二、語(yǔ)文教材中的女性身份與表達(dá)在現(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文教材中,女性形象雖多樣卻處于陪襯地位.我們看到

10、了她們的美麗端莊、溫柔賢惠,也看到了她們愚昧麻木而又軟弱封閉的病態(tài)人格.即使有一些個(gè)性與對(duì)抗,也始終讓人感到無(wú)限的壓抑和悲涼,這樣的女性角色又怎能給現(xiàn)在的中學(xué)生以典范的力量呢美國(guó)女權(quán)主義者貝蒂曾說(shuō)過(guò)：“我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,當(dāng)我們快要長(zhǎng)大成人時(shí),許多人不知道自己在21歲后是什么樣子,我們沒(méi)有自己的未來(lái)形象一一作為女人沒(méi)有自己的形象.7現(xiàn)行語(yǔ)文教材就存在這樣一種情況,表達(dá)的女性意識(shí)淡薄,不能給學(xué)生正確的引導(dǎo).1 .客體化的女性文化觀念在中國(guó)文字中,有許多歧視女性的字眼,如：“娘們、娼婦、妾等,對(duì)女性有很大的不尊重和貶低.在對(duì)女性的審美上,人們普遍關(guān)注的是女性的容貌.如?孔雀東南飛?中有大段對(duì)女

11、性容貌、形態(tài)、聲音的描寫(xiě),“指如削蔥根,口如含朱丹,纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙".在道德倫理觀念上,教材中的大局部女性都比擬迂腐無(wú)知,封建倫理觀念的影響根深蒂固.如?祝福?中的祥林嫂.在教育觀上,女性多是舊社會(huì)的勞動(dòng)?jì)D女,主要職務(wù)是女紅、家務(wù),對(duì)讀書(shū)和科師口識(shí)的傳播根本不重視,沒(méi)有接受正規(guī)的學(xué)校教育,女性被排斥在社會(huì)主流文化之外,處在歷史的邊緣.教材中現(xiàn)有的女性的生存狀態(tài)是以家庭生活為主,把女性物化了,主要傳宗接代、相夫教子.在家庭里,她是一種輔助工具而非主體,她是女、母、妻、婦、媳,而非女性.把她納在秩序內(nèi),成為秩序規(guī)定的一枚螺絲釘,家庭中的這兩方面功能相輔相成,父系社會(huì)秩序在既排斥又

12、利用這一點(diǎn),既借助又抹殺女性的過(guò)程中,走向自身的完善.8教材中的許多女性,她們沒(méi)有自己的主體意識(shí),活得渾渾噩噩.雖有女性形象出現(xiàn),卻大都無(wú)名無(wú)姓,沒(méi)有獨(dú)立身份,如祥林嫂、水生嫂、四嫂、衛(wèi)老婆子等等.這些廣闊勞動(dòng)?jì)D女,是千百萬(wàn)被奴役女性的代表,她們的稱(chēng)謂反映出廣闊女性主體地位的缺失,婦女已然是男權(quán)社會(huì)可憐的附庸.這些以配角與模糊形象大量出現(xiàn)的女性,數(shù)量多不但未改變,反而強(qiáng)化了女性社會(huì)地位低下的社會(huì)現(xiàn)實(shí).在女性的價(jià)值方面,賢妻良母成為衡量女性?xún)r(jià)值的天然尺度.在現(xiàn)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,女性意識(shí)增強(qiáng),男女也更加平等.越來(lái)越多的女性更加注重自己事業(yè)上的打拼,出現(xiàn)了更多的女強(qiáng)人.女強(qiáng)人作為時(shí)代的產(chǎn)物,是女

13、性走出家庭、走向社會(huì)的一種代稱(chēng),但是人們對(duì)女強(qiáng)人的理解往往是比擬狹隘的,“無(wú)情、冷酷、工作狂、家庭生活不幸福好似成了女強(qiáng)人的標(biāo)簽.似乎女性一旦強(qiáng)硬,在事業(yè)上走向成功,家庭上就無(wú)法兼顧.女性最終的回歸處所仍是家庭的思想一直就深深地潛伏在人們的心里.在教材中眾多女性也是獲得愛(ài)情,繼而成為一位好母親.在充滿倫理色彩的社會(huì)里,“夫榮子貴成為最大的追求.2 .卑微的女性身份與職業(yè)人教版高中語(yǔ)文教材中的女性人物生活的時(shí)代跨度很大,女性形象的階層、身份多樣,性格特點(diǎn)也各異.這些女性形象都是形象塑造者意識(shí)過(guò)濾后的產(chǎn)物,代表著作者的主觀意識(shí)和價(jià)值觀.教材中家庭角色占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),在本就屈指可數(shù)的描寫(xiě)女性的篇章中,

14、大局部描寫(xiě)的是母親和妻子甚至侍者的形象.如?祝福?中的祥林嫂,在丈夫去世后,被強(qiáng)逼著又嫁給下一任丈夫,生下兒子阿毛,她一直處于家庭這一環(huán)境中,充當(dāng)著妻子和母親的身份.還有?雷雨?中的魯侍萍,她是周樸園三十年前的戀人,魯貴的現(xiàn)任妻子,又是四風(fēng)與魯大海的母親.都是一個(gè)人物可能擔(dān)負(fù)著多種角色,這些女性多以妻子、母親的形象呈現(xiàn),家庭化傾向較為嚴(yán)重.在描寫(xiě)她們的職業(yè)時(shí),類(lèi)型較為豐富,有學(xué)生、工人、歌女、英雄、知識(shí)分子等.如?紀(jì)念劉和珍君?中的劉和珍、楊德群為學(xué)生形象,?包身工?中的“蘆柴棒為備受剝削的工人形象,?琵琶行?中的琵琶女為歌女形象等等.雖然描寫(xiě)的女性職業(yè)類(lèi)型還算全面,揭示了職業(yè)無(wú)貴賤之分,但描

15、寫(xiě)女性的篇章很少,不能讓學(xué)生有更深刻的印象,全面正確的熟悉兩性觀念.3 .被侮辱與損害的女性形象教材中的女性形象多樣,但多是平庸下層或?qū)⑴孕蜗笏谆?、窄化和平庸?男性視野下的女性人物也不乏封建倫理的踐行者和資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕的剝削者.第一類(lèi)是封建專(zhuān)制的惡母形象.如?孔雀東南飛?中的焦母,她反對(duì)焦仲卿和劉蘭芝的婚姻,結(jié)果造成了一出慘劇,一個(gè)“舉身赴清池,一個(gè)“自掛東南枝.劉蘭芝每天天剛亮就起床織布,晚上也很晚才歇息,盡心侍奉公婆,但她還不滿意.為了兒子的仕途,狠心趕走劉蘭芝,讓她兒子娶一個(gè)官家小姐.焦仲卿一再為劉蘭芝求情時(shí),焦母捶床大怒,盛氣凌人,不容置疑的主宰者形象躍然紙上,是一個(gè)專(zhuān)橫跋扈的封

16、建大家長(zhǎng)形象,是傳統(tǒng)封建倫理的遵行者、踐守者.第二類(lèi)是剝削勞苦群眾的資產(chǎn)階級(jí)工廠主形象.如?包身工?中寫(xiě)到大批的年輕人被騙到工廠,每天工作十幾個(gè)小時(shí),成了賺錢(qián)的工具,吃著極差的粥和爛菜葉,住著簡(jiǎn)陋的住所,工資也少的可憐,即使生病了也不會(huì)給你休息的時(shí)機(jī).文中寫(xiě)到一個(gè)叫“蘆柴棒的女工,一次生病了,實(shí)在起不來(lái)床,老板娘就讓監(jiān)工朝她猛踹,還把一盆冷水迎頭潑在她的頭上.這是冬天的早上,外面還刮著寒風(fēng),蘆柴棒被冷水一激,條件反射的跳起來(lái).老板娘還說(shuō)：“瞧,還不是裝??！好好地會(huì)爬起來(lái),一盆冷水就醫(yī)好了.這些工人被剝削壓榨,過(guò)著豬猥一般的生活,被泥土一般地作踐,刻畫(huà)了老板娘為了壓榨包身工的血汗而不擇手段,殘酷

17、冷血的資產(chǎn)階級(jí)形象.第三類(lèi)是愚昧無(wú)知的封建婦女形象.如?祝福?中的祥林嫂,死了兩任丈夫,兒子又被狼吃掉了,為了贖這一世的罪名,聽(tīng)信別人的話去土地廟捐了一個(gè)門(mén)檻,認(rèn)為這樣等她死后就沒(méi)有罪孽了.這反映了以祥林嫂為代表的一類(lèi)人,愚昧無(wú)知,封建傳統(tǒng)觀念濃厚.第四類(lèi)是平庸、碌碌無(wú)為的家庭婦女形象.如?大堰河一一我的保姆?中的保姆,她是地主家的保姆、長(zhǎng)工、奶媽,辛勤地喂著地主家的兒子,又做著繁重的家務(wù).嚴(yán)寒的冬天到結(jié)冰的池塘洗菜,切著冰屑悉索的蘿卜,用手掏著豬吃的麥糠,背著沉重的背簍到廣場(chǎng)去曬大豆和小麥,整日圍繞著家庭忙碌著.在死時(shí),也只有一卷草席,幾捧黃土.一輩子在忙碌,而一輩子也沒(méi)有活的明白.在語(yǔ)文課

18、文中,女性往往被冠以善良、熱情、愚昧、無(wú)知這樣一些具有原始性的性格特質(zhì),女性的角色出現(xiàn)的多是務(wù)內(nèi),煮飯整理家務(wù),照顧子女.但男性那么表現(xiàn)出性格特征的較高層面,如堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、理智、謙虛、執(zhí)著等.課文盡其所能的將知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)者、藝術(shù)家、科學(xué)家、英雄等形象與男性相關(guān)聯(lián).男性角色主外,掌管一家的生計(jì),是決策者、知識(shí)的提供者、影響社會(huì)變革的重要人物.三、教材重編：關(guān)注性別身份平等社會(huì)性別公平是當(dāng)今國(guó)際世界非常關(guān)注的一個(gè)重要議題,它反映了社文化對(duì)男女差異的理解和男女的社會(huì)地位現(xiàn)狀.教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的憑介,對(duì)青少年性別觀念建構(gòu)有重要意義.為此我們有必要從教材的角度對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行一些分析和研究,探討其性別公

19、平和平等程度,并為建設(shè)性別平等的教育和文化環(huán)境而探索有效的策略和方法.1 .對(duì)教材中性別缺位現(xiàn)狀的反思首先,人教版高中語(yǔ)文教材中女性作者少,以女性形象為主角的作品也少,普遍存在性別角色的不均衡和性別模式化傾向.這使學(xué)生無(wú)法從教材中全面正確地熟悉具有教育意義的女性形象.女性多依附于男性,沒(méi)有獨(dú)立的人格,這樣的形象設(shè)定無(wú)法為高中生提供一個(gè)平等的性別世界.其次,教材缺少富有時(shí)代感的與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活貼近的女性榜樣.教材中描寫(xiě)的大多數(shù)女性為舊社會(huì)時(shí)期的形象,與現(xiàn)在的學(xué)生生活相差甚遠(yuǎn).不能給學(xué)生強(qiáng)烈的感染力,也難以給她們正確的引導(dǎo).她們更渴望看到更貼近生活的、有強(qiáng)烈感染力的人物形象.再次,是教材中的女性單一

20、而刻板,缺乏個(gè)性色彩.這樣的形象不能給學(xué)生情感上的觸動(dòng),也就難以給她們的行為、態(tài)度、觀念產(chǎn)生積極正面的引導(dǎo).也沒(méi)有一篇課文是描寫(xiě)現(xiàn)代生活的職業(yè)女性的,不容易給學(xué)生樹(shù)立正確全面的擇業(yè)觀,更多的女畢業(yè)生也都選擇一些相對(duì)穩(wěn)定的工作,如護(hù)士、教師、公務(wù)員等.最后,是教材編寫(xiě)人員的集體無(wú)意識(shí).認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：“對(duì)他人所形成的社會(huì)印象包括受意識(shí)監(jiān)控的外顯社會(huì)印象外,還有不受明確的意識(shí)限制的,處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的內(nèi)隱社會(huì)印象.這里的內(nèi)隱社會(huì)印象就是人們?cè)谂c認(rèn)知對(duì)象有意識(shí)無(wú)意識(shí)的感知過(guò)程中,在頭腦中形成的無(wú)意識(shí)的社會(huì)性形象.9由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶,“男強(qiáng)女弱“男主外女主內(nèi)“賢妻良母等為核心的性別刻板印象和

21、價(jià)值判斷已經(jīng)得到社會(huì)廣闊成員的最普遍認(rèn)同并得到內(nèi)化,成為個(gè)人社會(huì)認(rèn)知的一局部.由于教材編寫(xiě)者的集體無(wú)意識(shí),受這種觀念潛移默化的影響,他們不能有一個(gè)正確的兩性標(biāo)準(zhǔn).因此,在教材編寫(xiě)過(guò)程中不能全面的把握教材編寫(xiě),使得女性地位缺失和女性意識(shí)薄弱.2 .對(duì)教材性別平等意識(shí)缺失的重編建議現(xiàn)行教材在性別問(wèn)題上,呈現(xiàn)出一種隱蔽的性別歧視,潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一些影響.在孩子的性別觀社會(huì)化開(kāi)展過(guò)程中,教材應(yīng)該為學(xué)生提供積極、全面、正確的性別文化,它所表現(xiàn)的性別角色和觀念應(yīng)該是抵抗不正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),使學(xué)生獲得健康積極的性別觀念的主要途徑.針對(duì)這一問(wèn)題,我對(duì)教材改革和建設(shè)提出以下幾點(diǎn)建議：第一,設(shè)置性別參謀.在課程改革和教材開(kāi)發(fā)上,邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的性別參謀,對(duì)教材編寫(xiě)者進(jìn)行性別意識(shí)培訓(xùn)和監(jiān)督,不斷改良提