2018年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題集訓(xùn)提升練三論述類文本閱讀(三)新

1、專題集訓(xùn)提升練三論述類文本閱讀（三）一、（20172017 保定模擬）閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。（每小題 3 3 分，共 9 9 分） 中國史學(xué)原本注重圖像。先秦時(shí)期的山海經(jīng)記錄了很多地理、物產(chǎn)、民俗、宗教、 山川鳥獸等內(nèi)容，本來也有圖像，只是在流傳的過程中日漸遺失，最終只剩下文字。中國史學(xué)，素有“左圖右史”的傳統(tǒng)。宋代的鄭樵在圖譜略中說：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書?！碑?dāng)然，圖像不僅指平面的圖畫，凡是在平面或是空間構(gòu)成圖形、實(shí)體的物體都可以稱之為圖像。宋以后，文字氣場越來越大，在表現(xiàn)思想方面的長處凸顯，與此同時(shí)，難、表意欠缺深度和準(zhǔn)確性，圖像的重要

2、性日漸式微。這之后，出現(xiàn)過一個(gè)可以重拾圖像地 位的機(jī)會，那就是形成于北宋、發(fā)達(dá)于清朝后期的金石學(xué)。金石學(xué)是以器物上的銘文和石刻 碑碣上的碑文為主要研究對象的一門學(xué)科。但它的缺憾在于，沒有將器物本身的造型、位置等作為歷史資料或者思想觀念的表述來看待。雖然從某種角度來講，書法也是一種圖像，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，畢竟那些古代的銅器、石刻，包含了豐富的圖像和歷史文化信息。與傳統(tǒng)史學(xué)不同，國內(nèi)現(xiàn)代史學(xué)始于2020 世紀(jì)初，可以梁啟超新史學(xué)的問世作為標(biāo)志。梁啟超強(qiáng)調(diào)史學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，并推崇史料的價(jià)值。王國維、陳寅恪等/國學(xué)大師呼吁重視甲骨文獻(xiàn)、簡牘文書等地下史料。此外還發(fā)現(xiàn)了一批檔案文獻(xiàn)，包括敦煌 莫

3、高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷及“八千麻袋”的清宮大內(nèi)檔案等，都將史料利用及史學(xué)研究往前推了一 大步。雖然在迭出的新史料中，文學(xué)大家們也對圖像流露過濃厚的興趣，但圖像在史料中的地位并未發(fā)生突破性變化。鄭振鐸就批評過“輕圖像而重文字”的習(xí)慣。即便這樣，鄭氏所編 寫的插圖本中國文學(xué)史也免不了只是個(gè)“插圖本”。直到上個(gè)世紀(jì) 8080 年代，歷史研究有了較為寬松的敘述研究環(huán)境，圖像和歷史的交流融合漸趨深入。時(shí)下，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，圖像作為歷史留存的證據(jù)， 逐步得到史學(xué)界的回應(yīng)， 以圖像為研究對象的“圖像史學(xué)” 呼之欲出。圖像和文字能夠相互印證。作為史科，文字能蘊(yùn)含豐富的信息，而圖像明顯的優(yōu)點(diǎn)是形 象直觀。幾年前

4、陜西潼關(guān)發(fā)現(xiàn)一座隋代大墓，后來根據(jù)列戟的數(shù)量，推斷出墓主人為隋太子楊勇。戟是一種武器，也可作為儀仗器、禮器使用。唐代列戟制就是通過施戟桿數(shù)的多少來表示其主人身份、地位、等級及權(quán)力。唐六典中記載：太廟、太社及諸宮殿門，各二十四戟：東宮諸門，施十八戟；正一品門，施十六戟目前已知的墓穴發(fā)現(xiàn)都跟文獻(xiàn)完全對應(yīng)，列戟形狀也一目了然，對還原當(dāng)時(shí)禮制有立竿見影的效果。由于傳播相對困2圖像還能讓我們認(rèn)識到從文字資料中不能得到的歷史。并非歷史的各個(gè)方面都有文字描述，這個(gè)缺陷就要用視覺資料來填補(bǔ)，比如行人、小販、工匠、茶客、剃頭師、算命先生等 三教九流，并非都能載入史冊、留下文字印記，而許多畫作卻能讓人體會到蕓蕓眾

5、生之貌、 熙熙攘攘之景。（摘編自孫振華中國古代圖像史料的運(yùn)用，有改動）1.1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國史學(xué)研究原本重視圖像，一些具有史料價(jià)值的書稿原本有圖像，古代的學(xué)者常從圖中“索像”，從文字中“索理”。B B 宋朝以后，圖像在史學(xué)中的重要地位逐漸衰落，是因?yàn)閳D像傳播起來比文字困難，并且在表意方面欠缺深刻性和準(zhǔn)確性。C.C. 2020 世紀(jì) 8080 年代，重文字輕圖像的習(xí)慣有所改變，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，以圖像為研 究對象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。D.D. 形象直觀是圖像作為史料的明顯優(yōu)點(diǎn)，如果圖像和文獻(xiàn)能夠完全對應(yīng)，就會清晰而具體地還原文字所表現(xiàn)的史學(xué)內(nèi)容?！窘?/p>

6、析】 選 C C。時(shí)間范圍錯，圖像史學(xué)呼之欲出”是時(shí)下的事。亠2.2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.A.金石學(xué)過于注重文字、 書法的研究，卻忽視了豐富的圖像和歷史文化信息，所以金石學(xué)的興起沒有使圖像重拾在史學(xué)研究中的重要地位。fB B “輕圖像而重文字”的習(xí)慣受到了鄭振鐸的批評，可見鄭氏對圖像史料的重視，但他編寫的插圖本中國文學(xué)史仍未將圖像作為編著主體。C.C. 戟作為禮器，在唐代可以表示主人的身份、地位、等級及權(quán)力，研究人員依據(jù)唐六典的文字記載推斷出陜西潼關(guān)的隋代大墓應(yīng)列十八戟。D.D. 普通百姓的面貌、市井生活的具體情形，很難載入史冊，諸如清明上河圖，這樣的畫作，可以在一

7、定程度上彌補(bǔ)文字資料的欠缺?！窘馕觥窟x C C。不是依據(jù)唐六典推斷大墓列戟數(shù)目，而是根據(jù)列戟數(shù)目和唐六典記載推斷墓穴主人身份。3.3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.A.近代以來，甲骨文獻(xiàn)、簡牘文書等地下史料，敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，清宮大內(nèi)檔案等史料的發(fā) 現(xiàn)在3客觀上推動了現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)化的發(fā)展。B.B. 梁啟超、王國維、陳寅恪等史學(xué)大師都注重史料，并且史學(xué)大師們對圖像有著濃厚興趣， 這在一定程度上提升了圖像在史學(xué)研究中的地位。C.C. 2020 世紀(jì)初新史學(xué)科學(xué)的理念、史學(xué)大師的呼吁倡導(dǎo)、改革開放后較為寬松的敘述研究環(huán) 境，促使中國史學(xué)的研究不斷變更、發(fā)展。D D 作為史料，文字能夠

8、蘊(yùn)含豐富信息，圖像能夠直觀再現(xiàn)歷史情境，二者相互印證，可以讓 人們認(rèn)識到從文字資料中不能得到的歷史。【解析】選 0 文字和圖像二者相互印證，并不能“讓人們認(rèn)識到從文字資料中不能得到的 歷史”。二、（20172017 皖江區(qū)域省級示范高中聯(lián)考 ）閱讀下面的文字，完成 4 46 6 題。（每小題 3 3 分，共 9 9 分）生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)陳望衡環(huán)境審美觀具有歷史性。 迄今為止， 人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、 工業(yè)文明三 種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。 當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài) 文明美。人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自

9、然美的基礎(chǔ)， 社會屬性即自然物對人的以 “居”為核心的生活的意義， 這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明 化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美， 自然屬性中彰顯了生態(tài)性， 社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意 義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。 當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美， 美在生 態(tài)文明 （以生態(tài)為載體的文明 ）。生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美， 強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。 這生命意味的立足點(diǎn)是 人的生命， 凡是從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。 一般的重視生命的意味， 不會強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、

10、 生命與非生命之間的關(guān)系， 更不會考慮 到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命 的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。 生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個(gè)方面不同：第一， 強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會美的關(guān)鍵。 生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文

11、明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。 失去生態(tài)平衡， 就是對美的否定，它遲早會給人類帶來災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)4呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借 工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明

12、基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。（選自光明日報(bào)20152015 年 0707 月 1515 日 1414 版）4.4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.A. 漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)歷過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。IB.B. 自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。C.C. 人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。D.D. 按生態(tài)文明審美觀， 必須突出人與自然和諧的

13、生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對美的Jr否定，它早晚會給人類帶來災(zāi)難?！窘馕觥窟x A A。偷換概念。原文是“迄今為止，人類主要經(jīng)歷過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè) 文明三種文明類型”?！爸饕?一詞說明人類除了經(jīng)歷過這三種文明類型外，還經(jīng)歷過其他文明類型。5.5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.A. 環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點(diǎn)。B.B. 生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。C.C. 自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會美區(qū)別開的關(guān)

14、鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境 審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。D D 生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象展現(xiàn)。【解析】選 D D。該項(xiàng)對“生命意味的美”和“生態(tài)意味的美”理解和分析恰好與原文第四段 中“第三”內(nèi)容意思相反。56.6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （）A.A.當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性， 社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。B B 因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也

15、是基本相同的。C.C. 所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看， 就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。D.D. 傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文 明審美視界下，審美對象的地位也獲得尊重?！窘馕觥窟x B B。原文第三段為“重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但 它們的實(shí)質(zhì)是不同的” 。【加固訓(xùn)練】（20172017 黃石模擬）閱讀下面的文字，完成 1 13 3 題。（9 9 分）漫話中國歷史上的改革在討論作為歷史事件的改革之前，有必要先梳理一下“改革”的含義。此詞首見于后 漢書之梁統(tǒng)傳和黃瓊傳 ，

16、皆指對已有成規(guī)的改動變易。自此以后， “改革”遂成習(xí) 見之詞， 而且其詞義越來越寬泛， 凡對原有制度、 慣例、習(xí)俗， 甚至文體、 文風(fēng)的改易變革， 均可稱之為改革。不過，近代以前，改革是一個(gè)中性詞，既可用于革故鼎新的正面場合，也 可用于變好為壞的負(fù)面場合。近代以來，改革演化為一個(gè)純褒義詞，現(xiàn)代漢語詞典的釋義就體現(xiàn)了這種趨向： “把事物中舊的不合理的部分改成新的、能適應(yīng)客觀情況的?！辈贿^， 今人所言歷史上的改革， 所用顯然并非上述寬泛的詞義， 而是一個(gè)相對狹義的概 念，特指政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面比較重大的除舊布新。對于這種形式的歷史事件，今天概 以“改革”稱之。具體到某次事件，則或稱之為“變法”

17、，如商鞅變法、王安石變法、戊戌變法等；或稱之為“新政” ，如王莽新政、慶歷新政等；或稱之為“改革” ，如孝文帝改革、 張居正改革等。這些稱謂， 有的當(dāng)時(shí)就有， 更多的則是后人所加。 如同改革本是中性詞一樣， 說某人“變法”，也未必就是正面評價(jià)。古代典籍中甚至常將“變法”與“壞紀(jì)”連用，意 為變亂成法、敗壞紀(jì)綱。正因?yàn)椤案母铩焙x寬泛，在不同人的心目中，其范圍相差懸殊。有人將改革的范圍劃得很大，幾乎是“江山代有改革家”；也有人將改革的范圍劃得很窄，認(rèn)為真正稱得上改革的事件沒有幾次。具體到某人某事，看法更加紛紜。比如，引發(fā)“國人暴動”的周厲王，在歷史上向來形象不佳，但有人稱他是中國歷史上見諸記載的

18、最早的改革家。再如王莽新政，6有人說是“托古改革”，有人說是“復(fù)古改制”。又如張居正，多數(shù)人認(rèn)可他是改革家，但也 有人說他的政策并無新意，算不上改革。即便當(dāng)事人自己的說法，也不一定可以為據(jù)。如管仲推行的一系列政策，今人稱之為“改革”或“革新”，他自己卻說是“修舊法”。事實(shí)上，要給改革下一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、周密的定義，是非常困難的，更不可能提出一套量化指標(biāo)。改革之事，古今中外皆有。從改革的原初推動力看，既有自上而下的改革，也有自下而上的改革，但前者占絕大多數(shù)。 在中國漫長的王朝史上， 君主一直享有至高無上的地位和權(quán) 力，沒有君主的發(fā)動或支持，就不可能出現(xiàn)改革。所以中國歷史上的改革， 全部都是自上而下，即由

19、統(tǒng)治階層中的一部分人發(fā)起和推行的。平民大眾沒有推動改革的途徑和機(jī)會，當(dāng)他們?nèi)虩o可忍時(shí)，只能揭竿而起，發(fā)動以改朝換代為目標(biāo)的暴力革命。i影響改革成敗的因素很多，用人是否得當(dāng)是一個(gè)不能忽略的重要因素。戰(zhàn)國時(shí)期各國的-改革，之所以能夠取得積極成果，在很大程度上得益于國君大力招賢、大膽任用。王安石變法失敗的一個(gè)重要原因，是他雖然認(rèn)識到“方今之急，在于人才而已”，但卻不善于識人用人，所倚任者多為反復(fù)無常的奸佞小人，給改革造成很大的傷害。縱觀中國歷史上的改革， 能像管仲那樣一帆風(fēng)順， 或像孝文帝那樣基本成功者，并不多見。大多數(shù)改革都遭遇了挫折或失敗，如商鞅變法是政存身敗，張居正改革是人亡政息，王數(shù)改革都遭

20、安石變法是半途而廢， 戊戌變法是曇花一現(xiàn)。 若觀察君主之外的改革者的命運(yùn)， 能夠善始善 終者可謂鳳毛麟角，絕大多數(shù)身敗名裂，甚至付出生命的代價(jià)。如吳起亂箭穿身， 商鞅慘遭 車裂，王安石憂憤而死，張居正死后抄家，戊戌六君子喋血刑場。改革之難，于此可見。篡用明太祖的一句話說：“猶行荊棘中，寸步不可移，縱得出，體無完膚矣?！保ü?jié)選自博覽群書）1.1.下列關(guān)于“改革”含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）（）（）A.A. “改革”一詞首見于后漢書之梁統(tǒng)傳和黃瓊傳，都是指對已有成規(guī)的改動變 易。B B 自后漢書之后，凡對原有制度、慣例、習(xí)俗，甚至文體、文風(fēng)的改易變革都可稱之為 改革，詞義越來越寬泛了。c c “改革”一詞感情色彩的變化是以近代為分界線的。近代以前，改革是一個(gè)中性詞，而近代以來改革演化為一個(gè)純褒義詞。D.D.現(xiàn)在所說的改革是一個(gè)相對狹義的概念， 特指政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面比較重大的除舊布新。7【解析】選 C Co C C 項(xiàng)答非所問，不是“改革”的含義。2.2. 下列理解和分析，不符合原文