2020-2021學(xué)年高二歷史岳麓版必修3學(xué)案：第一單元　中國古代的思想與科技 單元整合 Word版含解析

1、單元整合一、儒家思想地位變化及原因1戰(zhàn)國時(shí)期：儒家思想被冷落原因：(1)孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。(2)這些主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國紛爭的時(shí)代，其主張無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不能適應(yīng)激烈的社會(huì)變革，必然受到統(tǒng)治者的冷落。2秦朝時(shí)期：儒家思想遭壓制原因：(1)秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面。(2)不僅不能為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而且落后于形勢的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。3西漢時(shí)期：儒家思想享“獨(dú)尊”原因：(1)漢武帝時(shí)，董仲舒對儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，增添了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容 ，適應(yīng)了君主專

2、制中央集權(quán)政治的需要；(2)不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”地位。4明清之際：儒家思想遭批判原因：(1)明清時(shí)期統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，封建制度漸趨衰落。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，而政府的傳統(tǒng)政策是重農(nóng)抑商。(3)另一方面統(tǒng)治者采取八股取士的政策來壓抑人的個(gè)性發(fā)展。二、明清時(shí)期中西方科技發(fā)展的差異、原因及啟示1差異(1)在內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，如本草綱目等，西方科學(xué)家研究的重點(diǎn)是對事物及其規(guī)律的探索。(2)在研究方法上，中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法，西方科學(xué)家進(jìn)行的研究注重實(shí)驗(yàn)方法。16世紀(jì)

3、中西科學(xué)在內(nèi)容和方法上的差別，正是近代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)差別的具體體現(xiàn)。2原因(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。中國是分散落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；西方在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下，資本主義產(chǎn)生并得到發(fā)展。(2)文化教育。中國的教育制度完全是為了培養(yǎng)皇權(quán)專制的奴才，以儒學(xué)為教育內(nèi)容，脫離社會(huì)實(shí)際；早在13世紀(jì)，西歐各國便產(chǎn)生了一些綜合性大學(xué)。(3)思想文化。中國從秦漢時(shí)期就實(shí)行嚴(yán)厲的文化專制主義，明清時(shí)期更是登峰造極；而西方則經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的思想解放。(4)政治狀況。中國的封建專制極力限制和阻撓資本主義發(fā)展，而西方的專制王權(quán)則是站在了資本主義勢力一邊，奉行重商主義。3啟示(1)要重視科技發(fā)展。(2)要?jiǎng)?chuàng)造有利于科技

4、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。(3)要開放，吸取他人所長。1(2018·全國卷)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子(c)a匯集了諸子百家的思想精華b形成了完整的科學(xué)體系c包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶d體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：材料中只是提及墨子中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理知識的記載，并未體現(xiàn)出其他學(xué)派的思想主張，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)知識，但并沒有形成完整的科學(xué)體系，古代中國沒有形成完整的科學(xué)體系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)知識是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的研究和總結(jié)，

5、包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故c項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去研究科學(xué)的，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2018·全國卷)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)(d)a學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 b士人的地位顯著提高c經(jīng)世致用思想影響廣泛 d崇尚文化的氛圍濃厚解析：材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”說明當(dāng)時(shí)人們對文化知識的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍濃厚，故d項(xiàng)正確。3(2018·全國卷)我國第一部藥學(xué)專書神農(nóng)本

6、草經(jīng)大約成書于漢代，唐本草是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作本草綱目，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展(b)a源于大一統(tǒng)的政治體制 b得益于國家力量的支持c是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 d受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)解析：題干材料列舉了多部醫(yī)學(xué)著作，根據(jù)“由國家制定的”“官修本草”“由朝廷頒行”可知，這些著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是國家力量的支持，故答案選b項(xiàng)。4(2018·浙江卷)思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知

7、也”。其主張(d)重建儒學(xué)信仰 人人都有良知無私則無心 道德自我完善a b c d解析：材料沒有體現(xiàn)王守仁主張重建儒學(xué)信仰，故錯(cuò)誤；根據(jù)材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可得出“人人都有良知”，故正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主張，故錯(cuò)誤；“致吾心之良知者，致知也”強(qiáng)調(diào)通過“致良知”達(dá)到道德自我完善，故正確；選擇d項(xiàng)符合題意。5(2017·江蘇卷)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(d)a將人性置于天理之上 b以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)c完全曲解孔子的本意 d與孔子本意不完全一致解析：孔子的“克己

8、復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故d項(xiàng)正確。6(2017·上海卷)戰(zhàn)國時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出(b)a重義輕利 b民貴君輕c天人感應(yīng) d正心誠意解析：儒家主張義重于利，“重義輕利”出自論語·里仁中的“君子喻于義，小人喻于利”，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；民貴君輕，從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色彩，故b項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；正心誠意是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界，出自禮記·大學(xué)中的“欲

9、正其心者，先誠其意”，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2016·海南卷)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(a)a努力完善個(gè)人品德 b堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格c勇于突破禮制束縛 d敢于反抗專制暴政解析：“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故a項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對后世影響極大”，即其推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，與反

10、抗暴政不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8. (2016·全國卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(c)a“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作b漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想c儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) d儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故c項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。9(20

11、16·海南卷)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(c)a關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成b歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向c對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求d民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：關(guān)羽的個(gè)人品德對民眾崇拜有一定的影響，但不是決定作用，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故c項(xiàng)正確；官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本的目的是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2016·海南卷)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中(c)a男女平等思想被普遍接受b德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)c出現(xiàn)了對傳統(tǒng)