2019學(xué)年高一歷史必修2同步練習(xí)(人民版)：專題4中國(guó)近代社會(huì)生活的變遷第1課

1、1 物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷課標(biāo)要求了解近代以來(lái)人們物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗變化的史實(shí)，探討影響其變化的因素。學(xué)習(xí)，探究區(qū)一、中國(guó)近現(xiàn)代物質(zhì)生活的變遷1.服飾的變化(1)變化趨勢(shì)：由拘謹(jǐn)、保守、呆板、等級(jí)森嚴(yán)逐漸向美觀、適體、方便、平民化轉(zhuǎn)變(2)近代1長(zhǎng)袍馬褂是近代男子的通常服飾；西裝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)，民國(guó)成立后流行開(kāi)來(lái)；辛 亥革命后，中山裝成為中國(guó)男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝。220世紀(jì)20年代之后，經(jīng)過(guò)改革與創(chuàng)新的旗袍，受到廣大女性的歡迎。(3)現(xiàn)代1新中國(guó)成立后至20世紀(jì)60年代中期，穿衣打扮與政治生活聯(lián)系在一起。中山裝和以列寧 裝、連衣裙為特征的蘇式服裝成為人們的普遍選擇。260年代中期至70年

2、代末，服裝的式樣和顏色趨于單調(diào)，軍裝和“干部服”盛行。3改革開(kāi)放后，人們對(duì)服飾的要求開(kāi)始由穿得暖向穿得好、穿得時(shí)尚、穿得個(gè)性過(guò)渡。歸納總結(jié)近現(xiàn)代男女服飾變化的主要特征。(1)近代特征：中西合璧、新舊并存。(2)改革開(kāi)放前的特征：政治性、保守性明顯，樸素單一。(3)改革開(kāi)放后的特征：新穎款式層出不窮，與國(guó)際接軌。2.飲食文化的變化 中西餐并行于世(1)中國(guó)四大菜系：即魯菜菜、川菜、淮揚(yáng)菜。專題!13中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷(2)西方餐飲文化的傳入傳入：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西餐傳入中國(guó)。對(duì)飲食文化的影響：一些西餐中常用的原料大量進(jìn)入中國(guó)百姓飯桌，西式糖果糕點(diǎn)和飲料 也受到國(guó)人的歡迎；一批專門生產(chǎn)西式食品的

3、食品廠開(kāi)始出現(xiàn)，西菜、西點(diǎn)成為國(guó)人飲食的 重要組成部分。3.居室建筑的變化(1)傳統(tǒng)民居：典型代表是北方地區(qū)遍布城鄉(xiāng)的四合 _(2)近代民居的演變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在租界等外國(guó)人聚居區(qū)出現(xiàn)西式住房。20世紀(jì)30年代前后，京、津等地出現(xiàn)了完全歐化的新式住宅。中國(guó)居室建筑融入了西式建筑的特點(diǎn)。重點(diǎn)精講社會(huì)生活變遷主要發(fā)端于通商口岸的原因。(1)這些地區(qū)最早受到西方的侵略，“西學(xué)東漸”的影響較早，也較為深入。(2)這些地區(qū)在歷史上商品經(jīng)濟(jì)就比較繁榮，人們的思想比較開(kāi)放，受封建思想的影響比較小。這些地區(qū)人員流動(dòng)性較強(qiáng)，家族、宗教的血緣關(guān)系受到嚴(yán)重沖擊，個(gè)性比較自由。深化探究材料一右圖是我國(guó)近代的一幅照片思考

4、(1)圖片反映了我國(guó)近代服飾有何特色？(2)衣著的變化是社會(huì)生活變遷的一個(gè)縮影。 趨勢(shì)和主要特點(diǎn)有哪些？答案 各具特色，既有非常傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍馬褂, 袍。反映了中西文化的碰撞與交匯。(2)趨勢(shì)：日益西化；由封閉落后走向開(kāi)放進(jìn)步，走向近代化。主要特點(diǎn)：中西合璧、新舊并 存(土洋并存)，帶有半殖民地半封建社會(huì)的烙印。材料二下列兩幅圖片反映了新中國(guó)成立以后的服飾變化思考(1)流行的服飾也是社會(huì)發(fā)展、變化狀況的一個(gè)縮影。結(jié)合材料中的兩幅圖片闡述這個(gè)說(shuō)法。圖一身穿列寧裝的女子圖二身穿流行服裝的女子從圖一到圖二能夠看出服飾變化的什么特點(diǎn)？出現(xiàn)這種變化的原因是什么？答案(1)圖一反映了中蘇關(guān)系的友好(或?qū)W習(xí)蘇聯(lián)

5、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì))、人民生活水平低下；圖二反映了改革開(kāi)放后，人民生活富足、審美觀點(diǎn)的改變。(2)服飾變化由簡(jiǎn)單樸素到五彩繽紛彰顯個(gè)性。原因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提升，以 及人們思想觀點(diǎn)的變化。二、習(xí)俗風(fēng)尚的變革1.婚喪禮俗的變遷(1)婚姻禮俗1清末民初，一些受過(guò)新思潮熏陶的青年男女開(kāi)始反對(duì)包辦婚姻，主張婚姻自主；婚姻禮俗 也開(kāi)始刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方的新式婚禮。2新中國(guó)成立后，戀愛(ài)自由、婚姻自主成為一種時(shí)尚。(2)殯葬風(fēng)俗119世紀(jì)末20世紀(jì)初，喪禮趨于簡(jiǎn)化。2新中國(guó)成立后，開(kāi)始用火葬代替土葬。2.其他方面民國(guó)成立后，展開(kāi)了剪辮易服、迫令放足、破除神權(quán)、反對(duì)迷信等活動(dòng)，公歷在官方活動(dòng)中 得以

6、實(shí)施，點(diǎn)頭鞠躬取代了跪拜作揖，握手逐漸成為社交場(chǎng)合的常見(jiàn)禮節(jié)。歸納總結(jié)近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活變遷的特點(diǎn)。(1)發(fā)展歷程：與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的近(現(xiàn))代化進(jìn)程相伴相隨。(2)演變趨勢(shì)：由傳統(tǒng)保守走向現(xiàn)代開(kāi)放，平民化、文明化、個(gè)性化明顯。(3)變化特征：既有新舊觀點(diǎn)的沖突，又有中西文化的碰撞。(4)地區(qū)分布：地域發(fā)展不平衡，農(nóng)村和內(nèi)地明顯落后于城市和沿海地區(qū)。名師指津社會(huì)生活的變化是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，社會(huì)生活的變遷，反映了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。新舊社會(huì)在社會(huì)生活方面存有著繼承和發(fā)展，近代社會(huì)生活的變遷深受西方外來(lái)文明的影響，具有明顯的半殖民化色彩。重點(diǎn)精講我國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)物質(zhì)生活變化的

7、主要原因有哪些？(1)十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外 開(kāi)放，還推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。(2)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化。(3)思想持續(xù)得到解放，逐漸形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。國(guó)外文化和思想的涌入。(5)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。深化探究材料一今有南清志士某君，北來(lái)游學(xué)，此君尚未娶婦，意欲訪求天下有志女子，聘定為室。 其主義如下：一要天足，二要通曉中西學(xué)術(shù)門徑，三聘娶儀節(jié)悉照文明通例，盡除中國(guó)舊有 之陋俗，如有能合以上諸格及自愿出嫁，又有完全自主權(quán)者，毋論滿漢新舊、貧富貴賤、長(zhǎng) 幼妍媸均可。 一一大公報(bào)1902年6月2

8、6日思考(1)上述材料反映了當(dāng)時(shí)新婦女觀的哪些內(nèi)容？這種新婦女觀受到了哪種思想影響？列舉近代中國(guó)在這種思想影響下發(fā)生的思想解放運(yùn)動(dòng) 和反封建革命。答案(1)破除纏足陋習(xí)；提倡女子學(xué)文化；摒棄舊式結(jié)婚禮俗；婚姻自主。(2)資產(chǎn)階級(jí)民主思想。維新變法、新文化運(yùn)動(dòng)、辛亥革命。材料二 下列三幅圖片是重慶市游自國(guó)先生家族先人的老照片， 深刻地反映了民國(guó)初期人們生 活所發(fā)生的變化。穿著改良旗袍的五位婆婆再纏足的姑姑剛剪掉辮子的四位爺爺思考據(jù)圖指出照片反映了近代社會(huì)生活的哪些變化？并簡(jiǎn)要分析其原因。答案變化：民國(guó)初期，人們的服飾、生活風(fēng)俗發(fā)生了巨大的變化；民眾觀點(diǎn)發(fā)生了變化、 中西合璧(或中西文化開(kāi)始沖突碰

9、撞)、婦女地位得到提升等。原因：辛亥革命促動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，西方思想文化的影響，民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等。反饋，訓(xùn)練區(qū)嚙堂明固學(xué)以致用1.20世紀(jì)20年代，旗袍在中國(guó)開(kāi)始普及。其樣式與清末旗裝沒(méi)有多少差別。至20年代末,旗袍的樣式有了明顯的改變，如有的縮短長(zhǎng)度、有的收緊腰身等。這些變化的直接原因可能是（）A.歐美服裝的影響B(tài).蘇式服裝的影響C.艱苦樸素的氛圍D.婦女政治地位的提升答案A解析 本題考查服飾在中國(guó)近代的演變。新中國(guó)成立后至60年代中期，蘇式服裝在我國(guó)流行；倡導(dǎo)艱苦樸素是在20世紀(jì)5070年代；在20世紀(jì)20年代婦女的政治地位受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境 影響不可能有明顯提升，故選A項(xiàng)。2中國(guó)社

10、會(huì)通史 民國(guó)卷：“民國(guó)光復(fù)，罐頭之品，番餐之味，五方來(lái)會(huì)，煩費(fèi)日增?！边@ 反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)（）A.人們已完全接受了西方的生活方式B政府公開(kāi)贊成西方生活方式的推廣C西方生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗無(wú)法融合D.部分民眾已經(jīng)能認(rèn)同西方生活方式答案D解析 注意題干材料中的 “罐頭” “番餐之味”等關(guān)鍵信息，由此能夠看出部分民眾已經(jīng)認(rèn)同 西方生活方式，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)均與史實(shí)或材料不符。3下列屬于中西合璧的近代建筑的是（）C.山西喬家大院答案B解析北京四合院是北方典型民居；山西喬家大院和福建土樓分別體現(xiàn)了典型的地方特色。鴉 片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海被開(kāi)放為通商口岸，隨著西式建筑在租界地出現(xiàn)，中國(guó)的居室建筑開(kāi)始出現(xiàn)

11、西化的趨向。A北京四合院D.福建土樓4.1872年申報(bào)報(bào)道：“婦人女子原宜深藏閨閣，不令輕見(jiàn)男子之面乃上海地方婦女 之蹀躞街頭者不知凡幾，途間或遇相識(shí)之人，歡然道路，寒暄笑語(yǔ)，視為固然。若行所無(wú)事 者，甚至茶軒酒肆，杯酒談心，握手無(wú)罰日甚一日，莫能禁止?！睂?duì)該報(bào)道的理解不確 切的是（）A.傳統(tǒng)道德禮教觀點(diǎn)受到?jīng)_擊B.近代中國(guó)女子開(kāi)始走向社會(huì)C.婦女解放思潮悄然興起D上海社會(huì)風(fēng)氣已徹底改變答案D解析材料反映了中國(guó)的婦女從受禮教的影響“不令輕見(jiàn)男子之面”，到逐漸走出深閨，在路上和茶軒酒肆中與他人交流，這個(gè)變化說(shuō)明了A、B、C三個(gè)選項(xiàng)準(zhǔn)確，社會(huì)風(fēng)氣的改變有一個(gè)過(guò)程，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。5泰山東岳廟供奉的娘

12、娘，泥塑金身，三寸金蓮。民國(guó)成立以后，朝拜者多用自制的大腳錦 鞋為娘娘祝壽。這主要表明（）A“尊孔復(fù)古”思想開(kāi)始盛行B.民主共和觀點(diǎn)深入人心C婦女社會(huì)地位顯著提升D廢止婦女纏足得到認(rèn)可答案D解析 本題考查近代中國(guó)社會(huì)生活風(fēng)俗變化。據(jù)材料關(guān)鍵信息“朝拜者多用自制的大腳錦鞋為娘娘祝壽”可知，答案為D項(xiàng)。30分鐘諜時(shí)作業(yè)答題規(guī)范訓(xùn)第學(xué)習(xí)牧果評(píng)估基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)i改良旗袍作為交織著歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚、審美心理、文化習(xí)俗的服裝，體現(xiàn)出中西合 璧的特點(diǎn)，深受人們喜愛(ài)。20世紀(jì)30年代，阮玲玉、胡蝶等一批電影明星，以及紅極一時(shí)的月份牌時(shí)裝美女畫，無(wú)一不是以旗袍作為重要元素。如果中國(guó)政府決定以其申遺，你覺(jué)得下 列哪

13、種服裝具有與改良旗袍類似的文化特征，能夠與改良旗袍一并申遺（）A.西裝B.中山裝C.連衣裙D.長(zhǎng)袍馬褂答案B解析 西裝是從國(guó)外引進(jìn)的，排除A項(xiàng)；連衣裙是中西都很普遍的服裝樣式，排除C項(xiàng)；長(zhǎng)袍馬褂是中國(guó)傳統(tǒng)的服裝，排除D項(xiàng)；中山裝是孫中山結(jié)合西裝和中國(guó)傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)創(chuàng)造出 來(lái)的，是中西合璧的產(chǎn)物。故本題選B項(xiàng)。2.下圖是1922年上海一書中的弄堂大門，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是B反映了近代社會(huì)的性質(zhì)C中國(guó)傳統(tǒng)民居、服飾消失殆盡D英語(yǔ)、民主思想廣泛傳播答案B解析 圖片反映的是近代上海的變化，從圖片中的英文和題干中的時(shí)間能夠判斷B項(xiàng)準(zhǔn)確。A項(xiàng)錯(cuò)在“完全”，排除；C項(xiàng)錯(cuò)在“消失殆盡”，民居應(yīng)是中西結(jié)合，服裝也是

14、中西并存，排 除；D項(xiàng)中的“民主思想廣泛傳播”從圖片中看不出來(lái)，排除。3右圖是于江西某古代民居中拍攝到的“裹腳凳”。凳子最上方橫梁為 纏布，最下方的盒子用于放置藥物和香料。女子纏足帶來(lái)的不但是身體的畸 形，更是心理的禁錮。最初以法令形式明確禁止此陋習(xí)的政府是（）A.晚清政府B北洋軍閥政府C.中華民國(guó)臨時(shí)政府D中華人民共和國(guó)中央人民政府答案C解析 民國(guó)時(shí)期，中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布“剪辮易服”和“廢止纏足”等法令。4“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽(yáng) 歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅”這首民謠反映了某個(gè)重大歷史事件引起的社會(huì)風(fēng) 貌的變化。這個(gè)事件是（）A.

15、戊戌變法B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C.辛亥革命D.護(hù)法運(yùn)動(dòng)答案C解析從材料中的“翎頂補(bǔ)服滅”“陽(yáng)歷興”等能夠看出，此事件是辛亥革命。5.據(jù)鎮(zhèn)?？h志 風(fēng)俗志記載：鎮(zhèn)海，“自歐風(fēng)東漸，婚禮亦改以簡(jiǎn)易，謂之文明結(jié)婚，多 于商埠行之，鄉(xiāng)村尚少”。材料所反映現(xiàn)象的本質(zhì)是（）A傳統(tǒng)習(xí)俗根深蒂固B社會(huì)風(fēng)俗的西方化C.文明的交融與轉(zhuǎn)型D.對(duì)“文明結(jié)婚”的抵制3寸，中間橫梁用于答案C解析 材料反映婚姻習(xí)俗發(fā)生變化，而這種現(xiàn)象的本質(zhì)是中西文化的交融與碰撞。A、B、D三項(xiàng)與材料反映現(xiàn)象不符。水平提升6著名學(xué)者傅斯年在1920年曾指出：“從(1919年)五月四日以后，中國(guó)算有了社會(huì)了。中國(guó) 人從發(fā)明世界以后， 這個(gè)覺(jué)悟是一串的：

16、第一層是國(guó)力的覺(jué)悟； 第二層是政治的覺(jué)悟； 現(xiàn)在 是文化的覺(jué)悟， 將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟。 ”這里對(duì)“社會(huì)的覺(jué)悟”的理解最準(zhǔn)確的是( )A中下層平民生活、思想和習(xí)俗的改造B社會(huì)主義思想的傳播C知識(shí)分子民族和國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)D.資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播答案A解析 五四運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上中國(guó)政治舞臺(tái)，人民群眾開(kāi)始覺(jué)悟，到社會(huì)的覺(jué)悟正是廣大平 民經(jīng)過(guò)思想改造的過(guò)程。另外，B、D兩項(xiàng)在五四運(yùn)動(dòng)前已在中國(guó)出現(xiàn)，而C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。7.武昌起義后，各地革命黨人即動(dòng)員群眾剪辮。1912年3月，南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部：“茲查通都大邑，剪辮者已多。至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)很多?！边@從根本上說(shuō)明( )A.民主共和深入人

17、心B.政體已經(jīng)發(fā)生改變C.專制思想深入人心D.民主政治生活開(kāi)始答案C解析 辮子是專制的象征，腦袋上的辮子不好剪反映的是專制思想的根深蒂固。故C項(xiàng)準(zhǔn)確。&“梳一東洋頭，披件西洋衣宣讀婚約，互換戒指，才一鞠躬，即攜手同歸，無(wú)儐相催 請(qǐng)跪拜起立之煩。”造成民國(guó)時(shí)期婚姻變化的原因，包括( )近代工業(yè)文明的發(fā)展 近代西方思想的傳播 近代教育的發(fā)展促動(dòng)人們思想觀點(diǎn)的改變中國(guó)封建制度的結(jié)束、社會(huì)的進(jìn)步A.B.C.D.答案B解析 與舊式婚姻相比，新式婚姻一是主張婚姻自主，二是婚姻禮俗刪繁就簡(jiǎn)，仿效西方新式 婚禮。這與西方工業(yè)文明的傳入、西方思想的傳播、近代教育的發(fā)展及重大社會(huì)政治、思想 運(yùn)動(dòng)等都有密切

18、聯(lián)系。新式婚姻在清末民初就已出現(xiàn)，故 不對(duì)。9.閱讀下列材料：材料一 身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。 孝經(jīng)材料二 順治二年(1645年)，頒布了剃發(fā)令，規(guī)定 “京城內(nèi)外限旬月，直隸各省地方，至部文 到日亦限旬月，盡令剃發(fā)。遵依者，為我國(guó)之民；遲疑者同逆命之寇，必置重罪”。 蔣良騏東華錄卷五材料三 蓋欲除滿清之藩籬，必去滿洲之形狀，舉此累贅惡濁煩惱之物，一朝而除去之，而后 彼之政治乃可得而盡革也。 張枬論辮發(fā)原由材料四60年光陰荏苒，中國(guó)女性的發(fā)式變化越來(lái)越豐富，從建國(guó)之初流行的長(zhǎng)長(zhǎng)、粗粗的系著紅繩或者彩帶的麻花辮，經(jīng)過(guò)了齊耳短發(fā)的“劉胡蘭頭”到如今兼容并包、變化多樣、與世界時(shí)尚同步的各種美麗發(fā)型。中國(guó)女性越變?cè)矫利?，發(fā)型成為女性打造自我魅力的重要 的一環(huán)。 中國(guó)女性60年發(fā)型變遷史請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，中國(guó)人從什么角度、又是怎樣看待自己身體的？(2)據(jù)材料二、三，在頭發(fā)問(wèn)題上有哪兩種不同的理解？有何相同之處？(3)據(jù)材料四，新中國(guó)成立后中國(guó)女性發(fā)型變化的趨勢(shì)怎樣？說(shuō)明促使這個(gè)變化的原因。答案(1)人倫(親緣、血緣)角度，愛(ài)惜自己的身體發(fā)膚就是孝。(2)理解：剃發(fā)留辮就是歸順清王朝；剪辮就是支持排滿革命。相同：將辮子問(wèn)題政治化。(3)由單調(diào)到豐富多彩