高二歷史新人教版必修3學(xué)案：1.2“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” Word版含答案.

1、第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.從漢初的政治、經(jīng)濟(jì)方面，了解董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。2理解董仲舒新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容及漢武帝推行新儒學(xué)的措施。3認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想在我國(guó)思想發(fā)展史上的深遠(yuǎn)影響。一、從“無(wú)為”到“有為”1漢初：“無(wú)為而治”(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。(2)政策：與民休息政策。(3)作用：漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。2積極有為(1)原因：社會(huì)潛伏著危機(jī)，諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。(2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要。二、“罷黜百家，獨(dú)

2、尊儒術(shù)”的提出1提出：由漢代儒家代表人物董仲舒提出。2特點(diǎn)：糅合諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系。3概況目的主張結(jié)果加強(qiáng)中央集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝所接受，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)加強(qiáng)君權(quán)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”維護(hù)統(tǒng)治秩序“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1措施(1)政治上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(2)教育上儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定詩(shī)書(shū)禮易春秋為“五經(jīng)”，并設(shè)立“博士”。自此教

3、育為儒家所壟斷。漢武帝興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，提高了儒學(xué)的地位。漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。2影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。易錯(cuò)提醒1“與民休息”不是為“民”服務(wù)：漢初統(tǒng)治者實(shí)行“與民休息”的統(tǒng)治政策，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破、極端貧困的局面，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、緩和矛盾不得已而采取的一項(xiàng)統(tǒng)治政策。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，漢初極其貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休息的政策。2董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不是絕對(duì)地否定其他各家學(xué)派的

4、主張，其改造儒家思想也是更多地吸取了百家思想中合理的成分，特別是道家的“無(wú)為”思想，陰陽(yáng)五行家的陰陽(yáng)五行說(shuō)，以及法家中的大一統(tǒng)思想。輕巧識(shí)記三個(gè)“一”歸納董仲舒的新儒學(xué)易錯(cuò)提醒漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒(méi)有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。歸納總結(jié)影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代要求

5、，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。主題一董仲舒的新儒學(xué)思想史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)魇妨隙加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)魇妨先┨熳邮苊谔?，天下受命于天子，一?guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露史料四天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。董仲舒春秋繁露指：以思想上的統(tǒng)一輔助國(guó)家的統(tǒng)一。也就是國(guó)家統(tǒng)一，思

6、想也統(tǒng)一。指：只要不是在禮、御、書(shū)、數(shù)、射、樂(lè)這六種技藝之內(nèi)，不是孔子傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)的，都把它們斷絕了，不要讓它們與六藝和儒學(xué)共同發(fā)展。指：關(guān)于皇權(quán)天授的解釋?zhuān)刺焓诨蕶?quán)，皇權(quán)代表天權(quán)，替天行道，而皇權(quán)的最終支配者是天子，或者說(shuō)“王”即代表天進(jìn)行統(tǒng)治的統(tǒng)治者。指：人類(lèi)社會(huì)一切最基本的政治制度、道德規(guī)范，都源于天，是不可改變的。(1)史料一中，董仲舒提出了怎樣的主張？有何特點(diǎn)？(2)在史料二中，董仲舒提出了什么主張？其實(shí)質(zhì)是什么？(3)在史料三中，董仲舒提出了什么思想？有何作用？(4)依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析在為人處世的道德問(wèn)題上，董仲舒提出了怎樣的主張？有何意義？提示：(1)主張：“春秋大

7、一統(tǒng)”。特點(diǎn)：將國(guó)家統(tǒng)一上升到“天”的高度，尋求國(guó)家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。(2)主張：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。實(shí)質(zhì)：是一種思想專(zhuān)制，為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)。(3)思想：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”。作用：維護(hù)了君主權(quán)威，加強(qiáng)了中央集權(quán)，又限制了君主暴政。(4)主張：“三綱五?！?。意義：有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。辯證地看待董仲舒的新儒學(xué)(1)“大一統(tǒng)”：一方面董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩；另一方面，大一統(tǒng)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所以要摒棄其中的唯心主義成分。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：雖有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，但扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思

8、想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人合一”“天人感應(yīng)”：純屬唯心主義，但它要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)“三綱五常”：“三綱”充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天的社會(huì)迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，成為人們的社會(huì)義務(wù)。主題二儒學(xué)成為正統(tǒng)史料一據(jù)漢書(shū)·食貨志記載，漢初至武帝即位的七十年間郡國(guó)的倉(cāng)廩堆滿(mǎn)了糧食。太倉(cāng)里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不可食，政府的庫(kù)房有余財(cái)，京師的錢(qián)財(cái)有千百萬(wàn)。連串錢(qián)的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢

9、武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛史料三秦以后的中國(guó)文化曾遭受三次厄運(yùn)，一次是秦始皇的焚書(shū)，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動(dòng)的這一次對(duì)封建政權(quán)的長(zhǎng)期鞏固所起的作用最大，對(duì)文化的危害也最為長(zhǎng)遠(yuǎn)。胡寄窗中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史指：西漢政府國(guó)庫(kù)充盈，國(guó)力強(qiáng)盛。指：漢武帝要求人民只能讀儒家經(jīng)典。指：董仲舒所主張的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)史料二中，漢武帝采取的“只讀一種書(shū)”“利祿的誘引”的具體措施分別是什么？(3)史料三

10、中，作者認(rèn)識(shí)“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么？你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。提示：(1)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，為推行“積極有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)造了有利條件。漢武帝時(shí)期，需要采取有效措施解決土地兼并、王國(guó)割據(jù)、邊境不寧等問(wèn)題。董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要。(2)“只讀一種書(shū)”：規(guī)定儒家經(jīng)典為國(guó)家教科書(shū)；設(shè)立太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生?！袄摰恼T引”：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政；非貴族官僚家庭的子弟可憑太學(xué)資格做官。(3)視角：強(qiáng)調(diào)“漢武帝的罷黜百家”對(duì)文化發(fā)展的危害。觀(guān)點(diǎn)不合理。理由：“漢武帝的罷黜百家”有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播；有利于提高官員的文化素質(zhì)，使讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)尚；有利于我

11、國(guó)社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因及影響(1)得到全面肯定的原因社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，但內(nèi)有王國(guó)問(wèn)題外有匈奴入侵，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。理論創(chuàng)新：儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對(duì)鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。有利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色彩，但對(duì)于樹(shù)立皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。(2)影響對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。對(duì)民族

12、精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一、董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系及不同1聯(lián)系：董仲舒新儒學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦儒家的民本思想和“仁政”思想。2不同項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)主題討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含

13、民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，成為封建正統(tǒng)思想二、多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)1從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。4以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。5具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。隨堂鞏固1(2015·江蘇學(xué)考)有人根據(jù)漢書(shū)·藝文志記載，統(tǒng)計(jì)制作出下表。

14、據(jù)此可看出當(dāng)時(shí)()西漢主要思想派別及其作品篇數(shù)表派別儒家(六藝)道家陰陽(yáng)家法家名家墨家縱橫家雜家支派103372110761220篇數(shù)3 1239933692173686107403A.儒學(xué)地位明顯提高B“百家爭(zhēng)鳴”趨于結(jié)束C活字印刷廣泛采用D科舉制度逐漸完善解析：選A。通過(guò)觀(guān)察，可明顯看出，表中儒家(六藝)的作品篇數(shù)明顯高于其他學(xué)派的作品篇數(shù)，再聯(lián)系所學(xué)漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的知識(shí)，可看出當(dāng)時(shí)儒學(xué)地位明顯提高。本題選A項(xiàng)。2(2014·浙江學(xué)考)董仲舒主張：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是()A焚書(shū)坑儒B建立“中朝”C獨(dú)尊

15、儒術(shù) D推崇理學(xué)解析：選C。根據(jù)本題題干提供的信息“董仲舒的主張”以及“漢武帝采納董仲舒的主張”，可以得出這一措施為：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于秦始皇的措施；B項(xiàng)雖屬于漢武帝所采取的措施，但不是董仲舒的主張；理學(xué)興起于宋代。故排除A、B、D三項(xiàng)。3漢武帝時(shí)，積極有為的政治思想開(kāi)始產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題不包括()A王國(guó)威脅 B邊境不寧C土地兼并 D儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖解析：選D。本題考查漢朝由“無(wú)為”到“有為”的背景。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，都威脅著西漢政治和社會(huì)的穩(wěn)定?？梢?jiàn)A、B、C三項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)西漢面臨的社會(huì)問(wèn)題。儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在漢武帝采納了董仲舒的

16、建議后逐步確立的，故當(dāng)時(shí)不存在其正統(tǒng)地位動(dòng)搖的問(wèn)題，所以D項(xiàng)符合題意。4董仲舒對(duì)儒家思想地位的提高起了決定性作用，主要是因?yàn)?)A他提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張B他給儒學(xué)注入了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等新內(nèi)容C他的主張被漢武帝所接受D他是當(dāng)時(shí)的鴻儒，影響巨大解析：選B。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒給儒學(xué)注入了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等新內(nèi)容，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，才對(duì)儒家思想地位的提高起了決定性作用，其他幾個(gè)原因均不是“決定性”原因，所以B項(xiàng)符合題意。5漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C糅合了道家、法家、陰

17、陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)解析：選C。本題考查學(xué)生的識(shí)記能力。董仲舒的新儒學(xué)是指他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中而形成的新的儒學(xué)體系。6(2016·湖南益陽(yáng)高二測(cè)試)從“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家社會(huì)地位發(fā)生了重大變化。這一變化不能說(shuō)明的是()A兩者統(tǒng)治思想不同B都是加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C都屬于思想文化專(zhuān)制統(tǒng)治D不同政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)解析：選D。一個(gè)“坑儒”、一個(gè)“尊儒”，故A項(xiàng)正確，不符合題意；中央集權(quán)制度秦朝建立、漢朝鞏固，“坑儒”“尊儒”都是其需要，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“坑儒”“尊儒”都是中央集權(quán)在思想文化方面

18、專(zhuān)制統(tǒng)治的表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；漢承秦制，都實(shí)行君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1到漢武帝時(shí)，道家“無(wú)為”思想被新儒學(xué)所取代的主要原因是()A道家“無(wú)為”思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要B儒家思想比黃老之學(xué)地位高C黃老政治的實(shí)施使西方社會(huì)大傷元?dú)釪漢武帝本人的素質(zhì)，勤于治國(guó)解析：選A。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家面臨鞏固統(tǒng)一等問(wèn)題。這時(shí)黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。所以答案選A。2下表為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是()天人合一思想形體上人的生理結(jié)構(gòu)與天同類(lèi)意識(shí)上人的道德情感源

19、自上天政治上君主權(quán)力源自上天賜予A.天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通 B君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道C天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落D天子受命于天，天下受命于天子解析：選C。本題考查學(xué)生對(duì)“天人合一”的理解?！疤煲嘤邢才畾?、哀樂(lè)之心，與人相通”體現(xiàn)了意識(shí)上的天人合一；“君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道”體現(xiàn)了生理上的天人合一；“天子受命于天，天下受命于天子”體現(xiàn)了政治上的天人合一；而“天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落”則不屬于天人合一的范疇。所以本題正確答案為C項(xiàng)。3關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系的爭(zhēng)論，下面四種結(jié)論正確的是()A政治上的統(tǒng)一確保了思想上

20、的統(tǒng)一 B董仲舒的學(xué)說(shuō)不適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)D漢武帝時(shí)儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想解析：選C。漢初，隨著郡國(guó)并行制的推行，諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，即強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一，這有利于國(guó)家的統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍瑵h武帝采納了董仲舒的主張。故本題選C。4漢書(shū)·董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載。由此可知董仲舒的思想()A強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”B糅合了眾多學(xué)派的思想C強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)D背離了先秦的傳統(tǒng)儒學(xué)解析：選B?！暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”，體現(xiàn)了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，

21、體現(xiàn)了其思想中糅合了法家思想。故本題應(yīng)選B。5董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對(duì)這一理論應(yīng)用的是()A皇帝即位要舉行祭天儀式B確立“家天下”的皇位繼承制C把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)解析：選B。本題主要考查學(xué)生閱讀理解材料，并提取有效信息的能力。題干材料反映的是董仲舒的思想神化了皇權(quán)，將皇權(quán)與天聯(lián)系在一起。A、C、D三項(xiàng)都與天有關(guān)，而B(niǎo)項(xiàng)則體現(xiàn)了以血緣為基礎(chǔ)的繼承關(guān)系。6“三綱五?！弊鳛槿寮覟槿颂幨赖牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步規(guī)范了人們的社會(huì)行為。下列表述不屬于“三綱”的是()A“君叫臣死，臣不得不死” B“父母之命，媒妁之言”C“嫁雞隨雞，

22、嫁狗隨狗” D“為朋友兩肋插刀，在所不惜”解析：選D。本題實(shí)質(zhì)上考查“三綱”“五?！钡膬?nèi)容，A、B、C三項(xiàng)分別屬于“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的內(nèi)容；D項(xiàng)屬于五常中的“義”。7漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神 由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A B C D解析：選C。錯(cuò)誤，人文主義強(qiáng)調(diào)人性，漢代儒學(xué)開(kāi)始扼殺人性；正確，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由“民本”發(fā)展到“君本”；正確，先秦儒學(xué)重點(diǎn)在于主張仁政，反對(duì)暴政，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主的統(tǒng)治；是二者的共同點(diǎn)，先

23、秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。8有學(xué)者認(rèn)為，“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利。”這里，“法家的一個(gè)勝利”指的是()A儒法合一、外儒內(nèi)法B儒家不再?gòu)?qiáng)調(diào)“民本”思想C新儒學(xué)吸收了法家思想D法家思想專(zhuān)制原則的勝利解析：選D。法家雖以新儒學(xué)因子的形式出現(xiàn)，但畢竟就顯性而言，法家退出歷史舞臺(tái)，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家始終強(qiáng)調(diào)民本思想，不曾因法家融入而改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是法家思想專(zhuān)制、加強(qiáng)中央集權(quán)的表現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題9. 閱讀下列材料：材料一凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。古之

24、王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化予邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏?，置五?jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。漢書(shū)·武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀(guān)形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀(guān)效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。高春菊董仲舒教化思想研究請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？解析：本題考查董仲舒的新儒學(xué)。第(1)問(wèn)，“主張”直接提取材料一信息概括作答；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢(shì)從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要、儒家自身主張和教化的功