高考一輪復(fù)習(xí)文言文知識(shí)歸納人教必修三《寡人之于國(guó)也》(-教師版)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上高中必修三復(fù)習(xí)教案寡人之于國(guó)也教師版一、文學(xué)常識(shí) 孟子及孟子孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世?！翱酌稀辈⒎Q。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他主張行“仁政”，統(tǒng)一天下。曾游說(shuō)各國(guó)，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑著書(shū)立說(shuō)，有孟子一書(shū)（現(xiàn)存七章）傳世。宋代朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合稱“四書(shū)”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書(shū)”為命題依據(jù)之一。孟子現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”。 與論語(yǔ)一樣，孟子也是以

2、記言為主的語(yǔ)錄體散文，但論語(yǔ)文字簡(jiǎn)約、含蓄，孟子卻以雄辯著稱，文勢(shì)磅礴，感情激越。所以說(shuō)孟子給人的感覺(jué)是侃侃而談。孟子散文的藝術(shù)特色（1）情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；（2）論證手法靈活善變，或開(kāi)門見(jiàn)山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；（3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動(dòng)，富有可讀性和說(shuō)服力；（4）文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。孟子語(yǔ)錄愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。） 民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)

3、短。 物皆然，心為甚?！咀g文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。什么東西都這樣，人心更需要這樣。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。和天下的人一起快樂(lè)、一起憂愁，如果這樣還不能稱王天下，這是從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)的情況。吾善養(yǎng)吾浩然之氣。       孟子·公孫丑上窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 

4、 孟子·滕文公下樂(lè)民之樂(lè)，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂，民亦憂其憂。孟子·梁惠王下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。  孟子·梁惠王上二、文章分析及重點(diǎn)默寫(xiě)（     ），谷不可勝食也。（     ，魚(yú)鱉不可勝食也。（       ），材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，（           &#

5、160;       ）。第二段:（      ），（       ），五十者可以衣帛矣，（      ），（     ），七十者可以食肉矣。（    ），（     ），數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，（      ）

6、，（              ），（               ）。七十者衣帛食肉，（      ），然而不王者，未之有也。 ，涂有餓莩而不知發(fā)。三、基礎(chǔ)積累（一）字音：曳(yè)兵 勝(shn)食 數(shù)罟(cù) 洿(w)池 喪(sn)死 雞豚(t

7、0;n)狗彘(zhì) 畜(xù)庠（xián）序 然而不王(wàn)者 餓莩(pio) 孝悌（tì）四、文言實(shí)詞系列（一）通假字1.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（無(wú)，通“毋”，不要。）2.頒白者不負(fù)戴于道路也（頒，通“斑”，斑白。）3.涂有餓莩而不知發(fā)（涂，通“途”，道路。）1.直不百步耳（直，通“只”，不過(guò)。）直木受繩則直 與“彎”相對(duì)中通外直，不蔓不枝（愛(ài)蓮說(shuō)）（形容詞，與“曲”相對(duì)，不彎曲）與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直 正確的、正直的與單于相直 面對(duì)、遇到系向牛頭充炭直 價(jià)值，后寫(xiě)作“值”直不百步耳，是亦走也 副詞，僅，只是侯生攝敝衣冠，直

8、上載公子上坐 副詞，徑直、一直可以為富安天下，而直為此倉(cāng)廩也 副詞，竟然句式：“直耳，是也”（只是罷了，這也是?。?#160;    直不百步耳，是亦走也。只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。 （二）詞類活用1、名詞的活用1.名詞作動(dòng)詞填然鼓之（鼓，名詞用作動(dòng)詞，“敲起鼓”“擊鼓”。一說(shuō)，非活用，用本意） 樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，“種植”）  五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動(dòng)詞，“穿上”）王無(wú)罪歲（罪，名詞用作動(dòng)詞，“歸罪”）然而不王者（王，名詞用作動(dòng)詞，“為王“稱王”“統(tǒng)一天下”）2.名詞的為動(dòng)用法是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾

9、也（喪，名詞的為動(dòng)用法，“為辦喪事”）動(dòng)詞的活用1.動(dòng)詞當(dāng)名詞是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：活著的人；死：死去的人）2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（移，使遷移，使動(dòng)用法）形容詞的活用1.形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，“認(rèn)真從事”“認(rèn)真辦好”） （三）、古漢語(yǔ)句式 1、判斷句    非我也，歲也（也，表判斷）   非我也，兵也。（也，表判斷）      是亦走也（也，表判斷）       是使民

10、養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（也，表判斷） 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（，也，表判斷）   2、倒裝句  1.賓語(yǔ)前置句  未之有也（賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也”）      雞豚狗彘之畜（賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“畜雞豚狗彘”）     2介賓結(jié)構(gòu)后置（狀語(yǔ)后置句）      移其粟于河內(nèi)（“于河內(nèi)”為介賓結(jié)構(gòu)）       樹(shù)之以桑（“以?！睘榻橘e結(jié)構(gòu)）  &#

11、160;    頓白者不負(fù)戴于道路矣（“于道路”為介賓結(jié)構(gòu)）       是何異于刺人而殺之（“于刺人而殺之”為介賓結(jié)構(gòu)）    申之以孝悌之義（“以孝悌之義”為介賓結(jié)構(gòu) ）3、省略句  可以無(wú)饑矣（“以”后省略賓語(yǔ)“之”，句意是：可以憑借它不受饑餓之苦了）4、特殊結(jié)構(gòu)（結(jié)合課后“研討與練習(xí)”第二題作小結(jié)）     1“或或”（有的人，有的人）     或百步而后止，或五十步而

12、后止。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。    2“直耳，是也”（只是罷了，這也是?。?#160;    直不百步耳，是亦走也。只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。     3“是何異于” （這跟有什么不同呢） 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?（四）一詞多義兇 數(shù) 勝 斤 申 檢 發(fā) 斯 食 奪1數(shù)數(shù)，讀音一：shù：（1）名詞數(shù)目，數(shù)量：愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。

13、（觸龍說(shuō)趙太后）希望能讓他補(bǔ)充黑衣衛(wèi)士的數(shù)目，來(lái)保衛(wèi)王宮。算術(shù)：三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。（周禮）第三叫作六藝，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（六種知識(shí)和技能）。法則，規(guī)律，命運(yùn)：則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（六國(guó)論）那么誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的命運(yùn)，誰(shuí)存誰(shuí)亡的道理，在和秦的較量中，或許還不容易估量。技藝、方術(shù)：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。（孟子?學(xué)弈）下棋作為一種技藝，是一種很小的技藝，如果不專心致志，也還是學(xué)不會(huì)。（2）數(shù)詞，表示約數(shù)：數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。（寡人之于國(guó)也）幾口人的家庭，就可以不餓肚子了。讀音二：sh：動(dòng)詞： 點(diǎn)數(shù)，計(jì)算：劉表治水軍，蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)。

14、（赤壁之戰(zhàn)）劉表訓(xùn)練水軍，大小戰(zhàn)船多得竟然用千來(lái)計(jì)算。列舉罪狀，加以斥責(zé)：數(shù)呂師孟叔侄為逆。（指南錄后序）列舉呂師孟叔侄叛逆的罪狀。讀音三：shùo：副詞，屢次：范增數(shù)目項(xiàng)王。（鴻門宴）范增屢次給項(xiàng)王使眼色。讀音四：cù：形容詞，密，與“疏”相對(duì)：數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。（寡人之于國(guó)也）不用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到池塘里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉也就吃不完了。2發(fā)f(1)<動(dòng)詞>把箭射出去;發(fā)射。賣油翁：“見(jiàn)其矢十中八九?！卑侔l(fā)百中（成語(yǔ)）（動(dòng)詞，發(fā)射）(2)<動(dòng)詞>出發(fā)。荊軻刺秦王：“今太子遲之,請(qǐng)辭決矣,遂。”主人忘歸客不發(fā)（琵琶行）（動(dòng)詞，出發(fā)）(3)<動(dòng)詞

15、>派遣;派出。：“孤當(dāng)續(xù)人眾,多載資糧?！?4)<動(dòng)詞>征發(fā);征調(diào)。西門豹治鄴：“西門豹即民鑿十二渠?！卑l(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人（陳涉世家）（動(dòng)詞，征發(fā)、派遣）(5)<動(dòng)詞>興起;發(fā)生。生于憂患,死于安樂(lè)：“舜于畎畝之中?！?6)<動(dòng)詞>生長(zhǎng);長(zhǎng)出。王維相思：“春來(lái)幾?！?7)<動(dòng)詞>發(fā)布;頒布。殽之戰(zhàn)：“遂命,遽興姜戎。”(8)<動(dòng)詞>發(fā)送。：“使人書(shū)至趙王。”(9)<動(dòng)詞>發(fā)作;抒發(fā)。：“扼腕墓道,其志士之悲哉?！?10)<動(dòng)詞>撥動(dòng);發(fā)起;起事。：“雖一龍機(jī),而七首不動(dòng)?！碧K武：“虞常等七十余人欲?！?

16、lt;動(dòng)詞>開(kāi)啟;打開(kāi)。寡人之于國(guó)也：“涂有餓殍而不知。”荊軻刺秦王：“圖,圖窮匕首見(jiàn)?！?lt;動(dòng)詞>啟發(fā);闡明。：“不憤不啟,不悱不?！?lt;動(dòng)詞>表現(xiàn);顯露;泄露。生于憂患,死于安樂(lè)：“征于色,于聲?！?lt;動(dòng)詞>開(kāi)發(fā);發(fā)掘。促織：“于敗叢草處,探石穴,靡記不施?！?<動(dòng)詞>分發(fā)。嚴(yán)監(jiān)生和嚴(yán)貢生：“知縣準(zhǔn)了狀子,房出了差來(lái)到嚴(yán)家。”<動(dòng)詞>開(kāi)放。：“野芳而幽香?！?兵  非我也，兵也（寡人之于國(guó)也）（名詞，兵器）  窮兵黷武（成語(yǔ)）（名詞，戰(zhàn)爭(zhēng)）  必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（觸龍說(shuō)趙太后）（名詞，軍隊(duì)）

17、60; 草木皆兵（成語(yǔ)）（名詞，士兵）（五）文言虛詞1于于【本義】語(yǔ)氣舒緩的樣子語(yǔ)氣舒展?！炯俳枇x】1用作介詞引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間、處所，可譯為“在”“從”“到”?！境烧Z(yǔ)舉例】無(wú)敵于天下立于不敗之地不安于位一年之際在于春【成語(yǔ)例釋】安于一隅：隅，角落。安心在某一個(gè)角落。形容茍安一角，不求進(jìn)取?！窘?jīng)典文言】乃設(shè)九賓禮于庭。（在）廉頗藺相如列傳縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（前一個(gè)“于”：從）齊桓公聞管子于鮑叔（勸學(xué)）從徑道亡，歸璧于趙。（到）廉頗藺相如列傳繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，蓄積收藏于秋冬。(荀子·天論)引進(jìn)動(dòng)作行為發(fā)生的方向，可譯為“向”。【經(jīng)典文言】

18、請(qǐng)奉命求救于孫將軍（赤壁之戰(zhàn)）魯肅聞劉表卒，言于孫權(quán)曰（赤壁之戰(zhàn)）天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王引進(jìn)動(dòng)作行為的趨向或所從，可譯為“從”“到”?！窘?jīng)典文言】青，取之于藍(lán) (荀子·勸學(xué))積于今六十歲矣。 (柳宗元捕蛇者說(shuō))引進(jìn)動(dòng)作行為的對(duì)象，可譯為“對(duì)”“對(duì)于”“給”等。【成語(yǔ)例釋】取信于民：取得人民的信任。遷怒于人：受甲的氣向乙發(fā)泄或自己不如意時(shí)拿別人出氣。【經(jīng)典文言】客之美我者，欲有求于我也。(戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫)沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。(司馬遷史記·鴻門宴)于其身也，則恥師焉。(韓愈師說(shuō))寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(孟子·寡人之于國(guó)也)用在

19、形容詞之后，表示比較，可譯為“比”【成語(yǔ)舉例】急于星火冰寒于水重于泰山【成語(yǔ)例釋】輕于鴻毛：鴻毛：大雁的毛。比大雁的毛還輕。比喻毫無(wú)價(jià)值。哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫過(guò)于悲觀絕望，麻木不仁?！窘?jīng)典文言】霜葉紅于二月花。 (杜牧山行)苛政猛于虎也。 (柳宗元捕蛇者說(shuō))引進(jìn)動(dòng)作行為的主動(dòng)者，放在動(dòng)詞之后，可譯為“被”?！境烧Z(yǔ)例釋】見(jiàn)棄于人：見(jiàn)，被。棄，遺棄，拋棄。被別人拋棄?！窘?jīng)典文言】臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人君幸于趙王故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。引進(jìn)動(dòng)作行為的原因，可譯為“由于”?！窘?jīng)典文言】業(yè)精于勤，荒于嬉。 (韓愈進(jìn)學(xué)解)貧生于不足，不足生于不農(nóng)。 (晁錯(cuò)論

20、貴粟疏)“在方面”“從中”【經(jīng)典文言】荊國(guó)有余地而不足于民。于人為可譏，而在己為悔。（游褒禪山記）與，跟，同?！窘?jīng)典文言】身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅。燕王欲結(jié)于君。廉頗藺相如列傳莫若遣腹心自結(jié)于東，以共濟(jì)世業(yè)。赤壁之戰(zhàn)室西連于中閨2助詞，用于句中，無(wú)實(shí)際意義。【經(jīng)典文言】之子于歸，宜其室家。 (詩(shī)經(jīng)·桃夭)【固定詞組】【于是】1 相當(dāng)于“于+此”，在這時(shí)，在這種情況下，對(duì)此，從此，因此。例：于是賓客無(wú)不變色離席。（在這時(shí)）吾祖死于是，吾父死于是。（在這種情況下）（捕蛇者說(shuō)）于是余有嘆焉。（因此）（游褒禪山記）遂墨以葬文公，晉于是始墨。（從此）2 連詞，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)

21、代漢語(yǔ)“于是”相同。例：于是秦王不懌，為一擊缻。（廉頗藺相如列傳）吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。（五人墓碑記）于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊。（觸龍說(shuō)趙太后）【見(jiàn)于】表示被動(dòng)。例：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（秋水）今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉（愚溪詩(shī)序）  則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞，比）  寡人之于國(guó)也（介詞，對(duì)）  頒白者不負(fù)戴于道路（介詞，在）  移其民于河?xùn)|（介詞，到）  移其粟于河內(nèi)（介詞，從）  是何異于刺人而殺之（介詞，與，和）2以  請(qǐng)以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿）  可以無(wú)饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”

22、也可看作古今同義）  以時(shí)入山林（介詞，按）  申之以孝悌之義（介詞，把）3、之  填然鼓之（音節(jié)助詞，沒(méi)有意義的襯字）  王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）  申之以孝悌之義（復(fù)指代詞，代“孝悌之義”?；?yàn)榧嬖~“于之”，向他們）  寡人之于國(guó)也（結(jié)構(gòu)助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用）  無(wú)如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）  雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志。或作復(fù)指代詞，指代“雞豚狗彘”）寫(xiě)作素材寡人之于國(guó)也素材應(yīng)用多維拓展(一、認(rèn)識(shí)自己，理智為人梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民

23、于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之居心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”【應(yīng)用方向】看得見(jiàn)別人的短處，看不見(jiàn)自己的短處，梁惠王如斯，世上很多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”雖以神的口氣,，卻是人類對(duì)自己的告誡。認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處輕易，認(rèn)識(shí)本人的毛病并且錯(cuò)誤它們守口如瓶，這須要足夠的勇氣。一個(gè)個(gè)能充足認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人組成一個(gè)理智的民族，理智的民族就能自破于世界民族之林。資料實(shí)用“理智”“省察”“意識(shí)自己”“人貴有自知之明”等話題。【拓展瀏覽】明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；

24、妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！编u忌諷齊王納諫二、學(xué)會(huì)談話，闊別簡(jiǎn)略孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸蓖跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”【運(yùn)用方向】進(jìn)言者豈但要敢于進(jìn)言，還要講求進(jìn)言的藝術(shù)。鄒忌進(jìn)諫并未作居高臨下的責(zé)備，而是從自己的家事說(shuō)起，現(xiàn)身說(shuō)法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚(yáng)后抑、欲擒故縱，讓對(duì)方人不知鬼不覺(jué)地接收自己的主意。材料能夠用來(lái)演繹“策略”“勝利與手腕”“念頭與后果”等話題。【拓展閱讀】(燭之武)見(jiàn)秦伯日：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡

25、矣。若亡鄭而有利于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以部遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚，君之薄也。若舍鄭認(rèn)為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困。君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有?既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之?闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。 課外擴(kuò)展1下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，元文宗時(shí)封他為“亞

26、圣”。C孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬(wàn)章告子盡心。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D南宋時(shí)，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。高考熱點(diǎn) 2012年福建文化經(jīng)典閱讀（6分） 9閱讀下面論語(yǔ)孟子選段，回答問(wèn)題。（6分） 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（論語(yǔ)·八佾） 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由

27、，哀哉！”（孟子·離婁上） （1）請(qǐng)根據(jù)上面選段，用自己的話分別簡(jiǎn)要概括“自暴者”和“自棄者”的行為表現(xiàn)。（2分） 自暴者：詆毀禮義。自棄者：自認(rèn)為不能守仁行義。（2）請(qǐng)根據(jù)上面選段，簡(jiǎn)要分析孔子和孟子對(duì)于“仁”的各自看法。（4分） 答案示例：孔子認(rèn)為仁是根本，離開(kāi)了仁這個(gè)根本，就無(wú)法很好地實(shí)施禮和樂(lè)，禮和樂(lè)的意義也會(huì)喪失。孟子認(rèn)為仁是人最安適的住所，是人的歸依，人要擁有仁，否則是可悲的。2、課外延伸下文，回答1316題。萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳，曰：盍歸乎來(lái)！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取，不忘其初?？鬃釉陉悾嗡剪斨袷浚俊泵献釉唬骸翱鬃硬坏弥械蓝c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?？?/p>

28、子豈不欲中道哉！不可必得，故思其次也?！薄案覇?wèn)何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴?gòu)?、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣?！薄昂我灾^之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻茫貌恍疾粷嵵慷c之，是狷也，是又其次也。孔子曰：過(guò)我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！痹唬骸昂稳缢箍芍^之鄉(xiāng)原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人！古之人！行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！比f(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居

29、之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?？鬃釉唬簮核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。” (節(jié)選自孟子盡心下)【注】萬(wàn)章：孟子的門徒。狷(juàn)：潔身自好。琴?gòu)?、牧皮：未詳。曾晳：孔子的弟子。嘐嘐(xio xio)：志大言大的樣子。夷：句首助詞，無(wú)義。原：同“愿”，謹(jǐn)善。踽踽(j j)：獨(dú)自走路，孤單的樣子。佞(nìn)：能說(shuō)會(huì)道。慝(tè)：奸邪。13對(duì)下列句子加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)

30、是()A吾黨之士狂簡(jiǎn)簡(jiǎn)：威儀堂堂B夷考其行，而不掩焉者也掩：遮蔽、遮蓋C過(guò)我門而不入我室，我不憾焉者憾：仇恨、怨恨D(zhuǎn)孔子以為德之賊賊：殘害的人【答案】C(應(yīng)為“遺憾，不滿意”)14以下五句分別編成四組，全都批評(píng)“原人”的一組是()非之無(wú)舉也孔子以為德之賊惡利口，恐其亂信也居之似忠信言不顧行，行不顧言A     B C     D【答案】B(批評(píng)原人的內(nèi)容在文中第6自然段，第句實(shí)際上是批評(píng)狂放之人的。)15下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是() A孟子的弟子萬(wàn)章，對(duì)孔子身在陳國(guó)卻思念魯國(guó)的狂放之士感到不解，認(rèn)為是錯(cuò)誤的。

31、B孔子在交友的過(guò)程中，首選中道之士，次而選狂放之士，再次選狷介之士；對(duì)于鄉(xiāng)原之士深惡痛疾，不與交往。C孟子認(rèn)為狂放之士雖然胸懷大志，并能講一番道理，但他們的行為卻常常不能與他們的語(yǔ)言相一致。D孟子認(rèn)為，孔子身在陳國(guó)卻思念魯國(guó)的狂放之士是正確的?！敬鸢浮緼(萬(wàn)章只是不解，并沒(méi)有認(rèn)為是錯(cuò)誤的)16翻譯下列句子。(1)非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。(1)責(zé)備他卻舉不出錯(cuò)誤，斥罵他卻沒(méi)有什么可斥罵的，他只是混同于流俗，迎合于污世。 (2)經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣。道正就會(huì)使百姓積極；老百姓積極起來(lái)，就沒(méi)有邪惡了。參考譯文：萬(wàn)章問(wèn)道：“孔子在陳國(guó)說(shuō)：何不回去呀！我的門徒志大狂放，

32、進(jìn)取不忘根本?？鬃釉陉悋?guó)，為什么思念魯國(guó)的狂放之士？”孟子答道：“孔子說(shuō)過(guò)：遇不到言行中庸之士同他交往，一定能(結(jié)識(shí))狂放之人和狷介之士吧！狂放的人能進(jìn)取，潔身自好的人有不做的事情?？鬃与y道不想結(jié)交中庸之士嗎？不能一定得到，所以只想那次一等的人?！薄罢?qǐng)問(wèn)什么樣的人才能稱做狂放的人？”答道：“像琴?gòu)?、曾晳、牧皮這樣的人，就是孔子所說(shuō)的狂放的人了?！薄盀槭裁凑f(shuō)他們是狂放的人呢？”答道：“他們志向遠(yuǎn)大說(shuō)話夸張，總說(shuō)：古代的人！古代的人！考察他們的行為，卻不能跟語(yǔ)言相符?？穹诺娜擞植荒艿玫?，就想得到不屑 于做不干凈的事的人而跟他交友，這就是狷介之士，這又是次一等的了?？鬃诱f(shuō)：經(jīng)過(guò)我的大門卻不進(jìn)入我的屋

33、子，我不對(duì)他不滿意，那只有好好先生吧！好好先生，就是殘害道德的人?！眴?wèn)道：“什么樣的人就可以稱他好好先生呢？”回答說(shuō)：“(好好先生批評(píng)狂放之人說(shuō))為什么這樣志高言大呢？話語(yǔ)不照應(yīng)行為，行為不照應(yīng)話語(yǔ)，就只說(shuō)古代的人，古代的人！(又批評(píng)狷介之士說(shuō))行為為什么這樣孤獨(dú)冷落？(又說(shuō))生在這個(gè)社會(huì)，為這個(gè)社會(huì)做事，能好一些就可以了。光滑玲瓏獻(xiàn)媚世人的人，這就是好好先生?！比f(wàn)章說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都叫他老好人，他也無(wú)處不表現(xiàn)出是個(gè)老好人，孔子認(rèn)為他是殘害道德的人，為什么呢？”回答說(shuō)：“非難他卻舉不出什么錯(cuò)誤；責(zé)罵他卻沒(méi)什么可責(zé)罵的，他只是混同于流俗，相合于污世，居家好像忠厚誠(chéng)實(shí)，行動(dòng)好像方正純潔，眾人都喜歡他，自己也認(rèn)為做得正確，但不能進(jìn)入堯舜的道德規(guī)范，所以是殘害道德的人。孔子說(shuō)過(guò)：厭惡似是而非的東西，厭惡狗尾草，怕它弄亂了禾苗；厭惡巧言諂媚，怕它弄亂了道義；厭惡夸夸其談，怕它弄亂了誠(chéng)實(shí)；厭惡鄭國(guó)音樂(lè)，怕它弄亂了雅樂(lè)；厭惡紫色，怕它弄亂了紅色；厭惡好好先生，怕它弄亂了道德。君子(使