陜西省澄城中學(xué)高二上學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題

1、20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題一、選擇題（40X1.2=48分）1.有人說(shuō):孔子是儒家思想的形象大使,其形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化"、“維新化”、“丑化”的過(guò)程，近似于七次洗禮。其中的“僵化"形象理解正確的是A.春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代需要B.理學(xué)家把孔子改造成“存天理，滅人欲”政治說(shuō)教者C.董仲舒提倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，鉗制國(guó)人思想D.洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位2“一兔走,百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也.夫賣兔者滿市，而盜不敢取,由名分已定也。故夫名

2、分定，勢(shì)治之道也；名分不定，勢(shì)亂之道也。”請(qǐng)根據(jù)所節(jié)錄文獻(xiàn)內(nèi)容判斷，這段文字最有可能表達(dá)的是下列哪一派的觀點(diǎn)A.儒家B.道家C.墨家D.法家3、論語(yǔ)為政中記載：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）！”這說(shuō)明A.詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集B詩(shī)經(jīng)具有社會(huì)教化的功能C詩(shī)經(jīng)開創(chuàng)了中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的先河D.詩(shī)經(jīng)反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌4、斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說(shuō),秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利".“這也是法家的一個(gè)勝利”指的是A法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了

3、法家的思想專制原則D.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色5。 朱熹家訓(xùn)云:“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也.見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者,年雖下于我，我必尊之。”與此思想相一致的是A先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)B.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈C.仁人者，正其道不謀其利，修其道不謀其功D.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之6。 “為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠孝節(jié)義提升到了天理的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,這就是理學(xué).”由此可見(jiàn)，兩宋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)在理論上取得了重大突破，主要是指A從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準(zhǔn)則B.創(chuàng)立出與佛道學(xué)說(shuō)截然對(duì)立的新儒學(xué)

4、理論C.探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D.確立關(guān)于禮樂(lè)秩序和倫理道德的終極解釋7。 一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深,急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會(huì)“生意"的根源，也就是“天地生物之心"，藉以識(shí)“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是A格物致知B致良知C心即理也D穿衣吃飯即人倫物理8顧炎武在日知錄中說(shuō):“廉恥者，士人之美節(jié);風(fēng)俗者，天下之大事，朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！痹诖?，顧炎武A主張以德治淳化社會(huì)風(fēng)氣B提倡“經(jīng)世致用”C強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)"D批判宋明理學(xué)的虛偽9、宋代史書記載“舟師識(shí)地理

5、，夜則觀星，晝則觀日,陰晦則觀指南針"對(duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是A指南針是我國(guó)古代水手最早發(fā)明的B.指南針在宋代用于航海事業(yè)，但只起輔助作用C宋代航海完全依靠指南針來(lái)辨別方向D我國(guó)勞動(dòng)人民最早知道了磁針指南的作用10、說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,“蜀道之難，難于上青天”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”，這里引用的文學(xué)形式依次是A楚辭、漢賦、唐詩(shī)B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C宋詞、唐詩(shī)、楚辭D.唐詩(shī)、宋詞、元曲11西晉杜育的茶賦是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對(duì)茶的起源問(wèn)題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見(jiàn)，其中最合理的是A文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反

6、映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代B.文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源C.唐代茶經(jīng)是中國(guó)第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代D.傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期- 3 -12.“明遺民深感家國(guó)之痛，以字畫寄趣。如八大山人?？褡碇螅瑩]筆潑墨，涂一幀殘山剩水，間或勾一筆白眼向人的鳥，染數(shù)尾怒目而視的龜，表示睥睨社會(huì)塵垢的心境?！币罁?jù)這一描述，下圖為八大山人的孤禽圖可歸類為A.景物素描畫B.花鳥工筆畫C.文人寫意畫D.社會(huì)風(fēng)俗畫13、蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮。（他）發(fā)起一套辯證科學(xué)用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀

7、念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因A人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美14、孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說(shuō)：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么人類便可以像神一樣的生活?！边@里反映出古代東西方思想家的共同追求是A構(gòu)建和諧的人際關(guān)系B.創(chuàng)建優(yōu)美的社會(huì)C.建立良好的國(guó)際關(guān)系D.追求高尚的人格15。在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)

8、有一個(gè)是全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A宗教信仰意識(shí)淡薄B。人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱16。有學(xué)者指出：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬??？路德提供了攻擊天主教的炮彈；路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對(duì)材料理解正確的是A.都抨擊了宗教神學(xué)思想B.兩者相互推動(dòng)C.都直接猛烈地批判了天主教會(huì)D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威17.“自此以后，上帝從壁壘森嚴(yán)的神龕又回到人們滄桑而干渴的心靈，復(fù)又成為歐洲信心與進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路”.

9、這里的“此”是指.意大利文藝復(fù)興A新航路的開辟C.馬丁路德宗教改革D.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)18、達(dá)爾文的物種起源發(fā)表后，引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們叫囂“打倒進(jìn)化論”、“拯救心靈”、“粉碎達(dá)爾文"等，這說(shuō)明了達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物說(shuō)以致命的打擊達(dá)爾文的進(jìn)化論動(dòng)搖了神學(xué)的根基達(dá)爾文的進(jìn)化論反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求達(dá)爾文的進(jìn)化論具有嚴(yán)密的科學(xué)性A。B。C.D。19、“自秦變法而敗亡，后世人遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而伏誅，后世人臣遂以守法取容悅。今后各國(guó)一變?cè)僮兌粽羧丈?，?dú)中土以守法為兢兢，令敗亡滅絕而不悔。"李鴻章這段話的主旨是A反對(duì)變革B.主張革新C.希望進(jìn)步D

10、.要求守法20上海師大教授蕭功秦指出，中國(guó)人的世俗理性的最初覺(jué)醒,并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí).“世俗理性的最初覺(jué)醒”是指A魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想B明末清初的“工商皆本”意識(shí)C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用"主張D新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想21張鳴教授在重說(shuō)中國(guó)近代史中說(shuō)，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒(méi)有要到種子和種植方法.通商貿(mào)易，沒(méi)有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒(méi)有走完該走的路。下列救國(guó)思想能印證此觀點(diǎn)的A。師夷長(zhǎng)技以制夷B“中學(xué)為體，西學(xué)為用"C提倡“德先生”和“賽先生"D設(shè)議院，開國(guó)會(huì)221920年11月

11、，孫中山指出:“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了,這話實(shí)在錯(cuò)了,即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人,這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們,但各國(guó)還是壓制的所以我們還是三民主義缺一不可的."這番話表明孫中山A仍堅(jiān)持原來(lái)的三民主義B明確要求反對(duì)帝國(guó)主義C明確提出新三民主義D特別重視民生主義231895年，嚴(yán)復(fù)翻譯天演論，宣揚(yáng)“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1916年,陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)。"以上材料反映的中心問(wèn)題是A“進(jìn)化論”成為中國(guó)各階層普遍接受的理論B晚清到民國(guó)初年中國(guó)思想界沒(méi)有實(shí)質(zhì)

12、性變化C救亡圖存是當(dāng)時(shí)社會(huì)思考的焦點(diǎn)D.中國(guó)欲改變命運(yùn)必須引進(jìn)西方的制度24."晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空?！边@則材料實(shí)質(zhì)A.批判近代洋務(wù)派的中體西用B.反對(duì)宣傳西方啟蒙思想家的理念C.指出資產(chǎn)階級(jí)宣傳西方啟蒙思想的缺陷D.否定資產(chǎn)階級(jí)宣傳啟蒙思想的作用25、“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一日人權(quán)說(shuō)，二日生物進(jìn)化論。（陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟）"這表明陳獨(dú)秀A全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化

13、B.推崇西方民主和科學(xué)思想C.主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合D.積極宣傳馬克思主義26 .近代中國(guó)的時(shí)勢(shì)不可能給民主觀念人物提供培育某種觀念所需要的足夠時(shí)間與理想的心境。他們必須與時(shí)間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔(dān)道義，更要擔(dān)救亡。從民主觀念流變的角度看，風(fēng)向標(biāo)式的人物至少有：王韜、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見(jiàn)近代中國(guó)民主思想A.大都與中國(guó)國(guó)情不符B.具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)色彩C.引入的國(guó)家來(lái)源相對(duì)單一D.受國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響較大27 .有研究者認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)過(guò)五次較大規(guī)模的留學(xué)熱潮。其中對(duì)第一、四次留學(xué)熱潮的初衷分別是批民第一次第二次第三次第四次第五次留學(xué)時(shí)間清效府晚期民國(guó)初期國(guó)

14、民政府時(shí)期新中國(guó)初期改革開放后A.富國(guó)強(qiáng)兵、建設(shè)祖國(guó)B.光宗耀祖、創(chuàng)業(yè)立業(yè)C.開啟民智、實(shí)業(yè)救國(guó)D.科技救國(guó)、成就自我28。郁達(dá)夫說(shuō)“無(wú)論政界大員王揖唐，封建軍閥陳炯明還是高等小學(xué)的小學(xué)生，無(wú)不大談“主義”，甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有“主義”的內(nèi)容.這種現(xiàn)象表明A。中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化B。社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義C.馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ)D。儒家的主流思想地位仍然存在29. 1977年12月10日前后，各省、自治區(qū)、直轄市先后舉行了高考，有570萬(wàn)青年穿著厚厚的冬衣走進(jìn)了他們陌生而又倍感親切的考場(chǎng)，構(gòu)成我國(guó)高校招生歷史上絕無(wú)僅有的獨(dú)特景觀。這一制度的實(shí)行A有利于黨的工作

15、重心轉(zhuǎn)移B。保障了新時(shí)期建設(shè)人才需要G解決了知識(shí)青年待業(yè)問(wèn)題D.促進(jìn)了科技教育事業(yè)的復(fù)興30. 有人在日記中寫道：“鄧小平就是一位已經(jīng)退役的老船長(zhǎng)，當(dāng)看到船的方向搖擺不定時(shí)，他又一次跳上船頭，把扭曲的方向擺正了?！逼涿枋鲈u(píng)價(jià)的是鄧小平A制定“科教興國(guó)”戰(zhàn)略B作出“改革開放”決策C發(fā)表“巡視南方談話”D闡述“一國(guó)兩制"構(gòu)想31. 明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如唐書志傳一書中“爾兄日前飲酒至酣”編者對(duì)“飲酒至酣”做了注釋:“半醉也"；詳刑公案一書中“事系無(wú)辜不究”,編者對(duì)“辜”的讀音做了注釋:“辜音孤"。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)A學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時(shí)代轉(zhuǎn)型B

16、文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢(shì)C科舉改革影響了書籍出版D商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育32. 第一次世界大戰(zhàn)后，西方一位畫家說(shuō):“我們正在尋求一種建立在根本法則之上的藝術(shù)，一種將治好時(shí)代的瘋狂癥的藝術(shù)。我們需要一種新的秩序來(lái)恢復(fù)天堂和地獄的平衡?！边@表明了當(dāng)時(shí)A民眾對(duì)理性王國(guó)的失望B西方社會(huì)面臨精神危機(jī)C藝術(shù)注重表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D世界兩極格局瀕臨瓦解33、1931年，法國(guó)物理學(xué)家保羅朗之萬(wàn)曾說(shuō)：“大家都知道，在我們這一時(shí)代的物理學(xué)史中，（他）的地位將在最前列。他現(xiàn)在是并且將來(lái)也還是人類宇宙中有頭等光輝的一顆巨星。因?yàn)樗麑?duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)更深入到人類思想基本概念的結(jié)構(gòu)中。"他評(píng)論的這位科學(xué)家是A.伽利略B。牛

17、頓C.普朗克D.愛(ài)因斯坦34曹雪芹的紅樓夢(mèng)是深刻反映現(xiàn)實(shí)的百科全書式巨著，巴爾扎克的人間喜劇被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書”.這兩部“百科全書”的共同之處是A屬于現(xiàn)代主義的文學(xué)作品B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神C.反映資本主義萌芽的要求D.反映當(dāng)代人的精神創(chuàng)傷35。 20世紀(jì)30年代被稱為“電影的黃金時(shí)代"在好萊塢每年制作的約500部中有大量的黑幫片、牛仔片和馬克斯兄弟的搞笑片，還有大量的歷史冒險(xiǎn)劇和荒誕戲.這些電影在美國(guó)廣泛流行是因?yàn)锳.歡娛和幻想給恐慌中的人們以消遣B.詼諧和幽默給戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們以撫思C夸張和想象給了富足的人們以鼓舞D歷史和冒險(xiǎn)給革命中的人們以引領(lǐng)36。 1907年,魯

18、迅在科學(xué)史教篇中提醒“蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué),亦同趣于無(wú)有矣?！薄包S金黑鐵，斷不足以興國(guó)家”。這說(shuō)明A.國(guó)人對(duì)科學(xué)思想推崇備至B.魯迅否定“科技救國(guó)”論C.魯迅對(duì)科學(xué)做出了批判性思考D.儒家倫理思想根深蒂固37。“春、夏、秋、冬”四個(gè)字的甲骨文寫法及寓意如圖所示，由此我們可以斷定:*物長(zhǎng) 范寓拉生工番3木M 夏富草茂,意凌拄 冬審E冰ft /O :意實(shí)舍 秋寓黑人A.甲骨文主要記載農(nóng)業(yè)活動(dòng)B.中國(guó)原始農(nóng)業(yè)起源于商朝C.商朝時(shí)期已有了四季之分D.農(nóng)業(yè)活動(dòng)是文字產(chǎn)生根源38 .中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”：教權(quán)是太陽(yáng)，皇權(quán)是月亮，月亮依附

19、于太陽(yáng).但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)"：教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng)，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于A堅(jiān)持教權(quán)至高無(wú)上B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)39 .宋代蘇頌受皇命研制新渾天儀，召集翰林院天文院、太史局等各研究部門的專業(yè)技術(shù)人員，并調(diào)用在政府內(nèi)任職的數(shù)學(xué)、軍械、機(jī)械等方面的專門人才，組建元佑渾天儀象所，歷時(shí)三年研制成功，鑄銅水運(yùn)儀象臺(tái)。這反映了宋朝A.國(guó)家力量推動(dòng)科研項(xiàng)目實(shí)施B.發(fā)展科技服務(wù)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)C.科研機(jī)構(gòu)設(shè)置日漸完備D.注重培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才40。20世紀(jì)20

20、年代，西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)會(huì)或者工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出A愛(ài)因斯坦相對(duì)論推動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B.民主體制的普通建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C.人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用D已經(jīng)形成了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式二、非選擇題41。 （25分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一泰勒斯一一“萬(wàn)物始于水”；普羅塔戈拉一一“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底一一“認(rèn)識(shí)你自己”。（1）根據(jù)材料一，指出古希臘學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)有什么變化？（3分）-9 -材料（2）根據(jù)圖中美術(shù)作品的特征，判斷它們產(chǎn)生的歷史時(shí)期及其反映的主流思想。（4分

21、）指出它們的作（4分）者和康有為宣傳思想文化手段的相似之處,（2分）分析產(chǎn)生這種相似之處的共同因素。材料三18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一群勇于去探索未知的知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)。既然艾薩克？牛頓可以借助理性發(fā)現(xiàn)規(guī)定著自然世界運(yùn)動(dòng)的自然法則，那么啟蒙知識(shí)分子們也可以運(yùn)用理性來(lái)發(fā)現(xiàn)那些規(guī)定著人類社會(huì)的法則。這種信念反過(guò)來(lái)激發(fā)他們通過(guò)理性謀劃促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的渴望。一-杰克遜？斯皮瓦格爾西方文明簡(jiǎn)史（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙知識(shí)分子們批判鋒芒直指的對(duì)象（2分）孟德斯鳩“通過(guò)理性謀劃促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步”的代表性思想成果是什么？（2分）材料四意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成

22、部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史（增訂版）4）概括材料四的基本觀點(diǎn)有哪些？（6分）及其共同精神。（2分）42。 （12分）閱讀材料，闡釋問(wèn)題.材料我們應(yīng)當(dāng)觀察各種發(fā)明的威力、效能與后果，最顯著的例子便是印刷術(shù)、指南針和火藥這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌和狀態(tài)!第一種在知識(shí)傳播的文獻(xiàn)方面,

23、第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的應(yīng)用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。由此看來(lái)，世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)星宿，比這三種發(fā)明對(duì)于人類發(fā)生過(guò)更大的力量與影響了?。ǜダ饰魉古喔?選自樊樹志國(guó)史十六講根據(jù)材料,就“技術(shù)發(fā)明與人類文明進(jìn)步”的關(guān)系，自選中國(guó)古代一項(xiàng)發(fā)明結(jié)合史實(shí)加以論述。（要求：寫出具體論題，主題明確，史論結(jié)合，層次清楚，結(jié)論合理）43。 （15分）歷史上重大改革回眸材料清代前期，正一品文官年薪俸銀180兩,正七品知縣45兩，正九品官員33兩，這些銀兩除養(yǎng)家糊口外，還要支付隨從、幕僚的酬金及辦公費(fèi)用，普遍入不敷出.各級(jí)官員在征收田賦等稅收時(shí)，以各種名義額外加征。這些

24、稅外之稅，小部分作為各級(jí)衙門的辦公經(jīng)費(fèi)，大部分被各級(jí)官員據(jù)為己有?！按笾萆峡h每正賦一兩”額外加征“銀一錢五分、二錢不等"；部分州縣“數(shù)倍于正賦"，以致引發(fā)民變。雍正帝認(rèn)為，與其暗取而多征，不若明定其數(shù)；與其營(yíng)私而中飽，不若責(zé)其辦公。他決定改革,明確規(guī)定加征的稅額,統(tǒng)一管理，用于發(fā)放以“養(yǎng)廉”為名的津貼。養(yǎng)廉銀的數(shù)目,視職位的高低及崗位的重要程度而定?？偠矫磕昙s二萬(wàn)兩,州縣每年也有二千兩左右，用作辦公經(jīng)費(fèi)與官員薪水補(bǔ)貼。官員的合法收入大幅度提高。摘編自黃惠賢等中國(guó)俸祿制度史1）根據(jù)材料，概括指出清政府建立養(yǎng)廉銀制度的原因.（8分）- 15 -2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析養(yǎng)廉銀制度的作用。7分）高二年級(jí)第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題參考答案、選擇題