統(tǒng)編人教版八年級語文下冊第22課《《禮記》二則》優(yōu)質(zhì)課件

1、22 22 禮記禮記二則二則新課導(dǎo)入新課導(dǎo)入獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。禮記禮記學(xué)記學(xué)記玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。禮記禮記學(xué)記學(xué)記凡事豫則立，不豫則廢。凡事豫則立，不豫則廢。禮記禮記中庸中庸茍利國家，不求富貴。茍利國家，不求富貴。禮記禮記儒行儒行1.1.了解了解禮記禮記的有關(guān)知識，積累的有關(guān)知識，積累“旨旨”“”“修修”“”“歸歸”等易考文言詞語。等易考文言詞語。2.2.疏通課文文意，理清文章思路，感受條理清晰的說理特點。疏通課文文意，理清文章思路，感受條理清晰的說理特點。（重點）（重點）3.3.反復(fù)誦讀，重點體會兩篇短文的句式特點

2、，賞析文章言簡意賅的語言反復(fù)誦讀，重點體會兩篇短文的句式特點，賞析文章言簡意賅的語言風(fēng)格和多用整句（包括對偶和排比）增強(qiáng)氣勢的特點。風(fēng)格和多用整句（包括對偶和排比）增強(qiáng)氣勢的特點。（難點）（難點）4.4.初步理解儒家初步理解儒家“教學(xué)相長教學(xué)相長”的觀念和的觀念和“大同大同”社會的理想。社會的理想。（重點）（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)雖有嘉肴雖有嘉肴古人所說的古人所說的“肴肴”指的是魚肉等葷菜。指的是魚肉等葷菜。雖然有美味的肉食雖然有美味的肉食 禮記禮記，戰(zhàn)國至秦漢戰(zhàn)國至秦漢間間儒家儒家論著的匯編，相傳是論著的匯編，相傳是西西漢經(jīng)學(xué)家戴圣漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章編纂的。它

3、是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論和禮樂制度。樂的一般理論和禮樂制度。禮記禮記與與儀禮儀禮周禮周禮合稱合稱“三禮三禮”，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔褰?jīng)五經(jīng)”之一之一作品簡介作品簡介 本文選自本文選自禮記正義禮記正義（上海古籍出版社（上海古籍出版社20082008年版）年版）學(xué)記學(xué)記篇。篇。學(xué)記學(xué)記是是禮記禮記中的一篇，是中國教育史中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制

4、度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。本文節(jié)選這一部分提出的本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點來看仍值得重視。點來看仍值得重視。背景鏈接背景鏈接p 自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。雖 有 嘉 肴雖 有 嘉 肴 雖 有 嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知

5、其 旨 也 ； 雖雖 有 嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知 其 旨 也 ； 雖有 至 道 ， 弗 學(xué) ， 不 知 其 善 也 。 是 故 學(xué) 然有 至 道 ， 弗 學(xué) ， 不 知 其 善 也 。 是 故 學(xué) 然后 知 不 足 ， 教 然 后 知 困 。 知 不 足 ， 然 后后 知 不 足 ， 教 然 后 知 困 。 知 不 足 ， 然 后能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后 能 自 強(qiáng) 也 。 故 曰 ：能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后 能 自 強(qiáng) 也 。 故 曰 ：教 學(xué) 相 長 也 。教 學(xué) 相 長 也 。 兌 命兌 命 曰曰 “ 學(xué) 學(xué) 半學(xué) 學(xué) 半 ” ，其 此 之 謂 乎 ！

6、其 此 之 謂 乎 ！ffqinqinjiojiozhnzhnyuyuxioxio整體感知整體感知p 結(jié)合注釋，讀通大意。結(jié)合注釋，讀通大意。雖有嘉肴雖有嘉肴 雖有嘉肴，弗食，不知其雖有嘉肴，弗食，不知其旨旨也；雖有也；雖有至道至道，弗學(xué)，弗學(xué)，不知其善也。不知其善也。味美。味美。 雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。譯譯 文文最好的道理。最好的道理。是故是故學(xué)然后知不足，教然后知學(xué)然后知不足，教然后知困困。知不足，然后能。知不足，然后能自反自反也

7、；知困，然后能也；知困，然后能自強(qiáng)自強(qiáng)也。故曰：也。故曰：教學(xué)相長教學(xué)相長也。也。困惑。困惑。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己的困惑，然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。然后才能自我勉勵。所以說：教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。譯譯 文文自我反思。自我反思。自我勉勵。自我勉勵。強(qiáng)，勉勵。強(qiáng)，勉勵。教與學(xué)是互相推動、教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?；ハ啻龠M(jìn)的。所以。所以。兌命兌命曰曰“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”，其

8、其此之謂乎！此之謂乎！即即說說（yuyu）命命，尚書尚書中的一篇。中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。一半。前一個前一個“學(xué)學(xué)”同同“敩（敩（xioxio）”,”,教導(dǎo)。教導(dǎo)。表示推測，大概、也許。表示推測，大概、也許。說命說命說說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這，大概說的就是這個道理吧！個道理吧！譯譯 文文學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)半“學(xué)學(xué)”同同“敩敩”，教導(dǎo)，教導(dǎo)通假字通假字不知其不知其旨旨也也雖有雖有至至道道古義：味美古義：味美 今義：意義今義：意義古義：最好的古義：最好的 今義：到今義：到古今異義古今異義教然后知教然后知困困古義：困惑古義：困惑

9、今義：困難今義：困難教學(xué)教學(xué)相長也相長也古義：教與學(xué)古義：教與學(xué) 今義：教師把知識、技能今義：教師把知識、技能 傳授給學(xué)生的過程傳授給學(xué)生的過程字詞清單字詞清單一詞多義一詞多義學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)半學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)半半動詞，同動詞，同“敩敩”，教導(dǎo)，教導(dǎo)動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)其其其其此之謂乎此之謂乎不知不知其其旨也旨也副詞，表示推測，大概、也許副詞，表示推測，大概、也許代詞，它的代詞，它的至至雖有雖有至至道道寡助之寡助之至至形容詞，最好的形容詞，最好的名詞，極點名詞，極點強(qiáng)強(qiáng)然后能自然后能自強(qiáng)強(qiáng)也也賞賜百千賞賜百千強(qiáng)強(qiáng)動詞，勉勵動詞，勉勵形容詞，有余形容詞，有余得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助木蘭詩木蘭詩

10、文言句式文言句式判斷句判斷句“也也”表判斷表判斷教學(xué)相長也教學(xué)相長也倒裝句倒裝句其此之謂乎其此之謂乎賓語前置，賓語前置，“之之”是賓語前是賓語前置的標(biāo)志，即置的標(biāo)志，即“其謂之此乎其謂之此乎”成語積累成語積累教學(xué)相長：教學(xué)相長：原指教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?，F(xiàn)指原指教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?，F(xiàn)指通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。通過教學(xué)，不但學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。p 這篇短文的中心論點是什么？這篇短文的中心論點是什么？ 中心論點是中心論點是“教學(xué)相長教學(xué)相長”，即，即“教教”與與“學(xué)學(xué)”相互促進(jìn)，相互促進(jìn)，“教教”是是“學(xué)學(xué)”的另一種形式。的另一種形式。課文精

11、講課文精講p 閱讀全文，說說作者是怎樣進(jìn)行論述的。閱讀全文，說說作者是怎樣進(jìn)行論述的。雖有雖有嘉肴嘉肴，弗食，不知其旨也；，弗食，不知其旨也；雖有雖有至道至道，弗學(xué)，不知其善也。，弗學(xué)，不知其善也。用用類比類比的方的方法切入話題法切入話題學(xué)學(xué)知不足知不足自反自反教教知困知困自強(qiáng)自強(qiáng)將論述引向深入，得出將論述引向深入，得出“教學(xué)相長教學(xué)相長”的結(jié)論的結(jié)論兌命兌命曰曰“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！，其此之謂乎！引用引用尚書尚書中的話印證觀點中的話印證觀點考點考點分析概括文言語段的主要內(nèi)容分析概括文言語段的主要內(nèi)容常見考察形式：常見考察形式： （1 1）下列對文章內(nèi)容理解正確（或有誤）的一項是（）下

12、列對文章內(nèi)容理解正確（或有誤）的一項是（ ）。）。 （2 2）閱讀第）閱讀第段文字，完成下表。段文字，完成下表。答題技法：答題技法： 1. 1.要素串聯(lián)法。要素串聯(lián)法。 2. 2.問題概括法。問題概括法。 3. 3.標(biāo)題追溯法。標(biāo)題追溯法。 4. 4.重點語句借助法。重點語句借助法。返回返回p 這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。這篇短文多運用對偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。試從文中舉例加以分析。試從文中舉例加以分析。雖有雖有嘉肴，嘉肴，弗弗食，食，不知不知其旨也；其旨也；雖有雖有至道，至道，弗弗學(xué)，學(xué)，不知不知其善也。其善也。學(xué)學(xué)然后知然后知不足，不足，教教然后知然

13、后知困。困。知知不足，不足，然后能然后能自反也；自反也；知知困，困，然后能然后能自強(qiáng)也。自強(qiáng)也。 這種句式，兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，這種句式，兩相對舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。1.1.如何理解如何理解“教學(xué)相長教學(xué)相長”這一觀點？這一觀點？在課文中，在課文中，“教學(xué)相長教學(xué)相長”是指一個人學(xué)習(xí)成長的過程。是指一個人學(xué)習(xí)成長的過程?！皩W(xué)然后知不足學(xué)然后知不足”“”“自反自反”“教然后知困教然后知困”“”“自強(qiáng)自強(qiáng)”在在同一個主體同一個主體的身上，的身上，學(xué)與教互相促進(jìn)。學(xué)

14、與教互相促進(jìn)。 在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長教學(xué)相長”是對師生關(guān)系的是對師生關(guān)系的一種描述。一種描述。教師不僅僅是講授者，他本身也在教學(xué)中受到教益；教師不僅僅是講授者，他本身也在教學(xué)中受到教益；學(xué)生在被教的同時，也反過來對老師有所啟發(fā)。學(xué)生在被教的同時，也反過來對老師有所啟發(fā)。深入探究深入探究2.2.“教學(xué)相長教學(xué)相長”與與“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？ 相同點：兩者都強(qiáng)調(diào)了相同點：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。 不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二不同點：前

15、者是從教和學(xué)兩個方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來說明，強(qiáng)調(diào)教的重要性，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉。來說明，強(qiáng)調(diào)教的重要性，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉。 兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點的，二者是主從關(guān)系。強(qiáng)調(diào)觀點的，二者是主從關(guān)系。雖有嘉肴雖有嘉肴類比引入類比引入教學(xué)能相長教學(xué)能相長實踐出真知實踐出真知“弗食弗食”不知不知“嘉肴嘉肴”之旨之旨“弗學(xué)弗學(xué)”不知不知“至道至道”之善之善層層推

16、進(jìn)層層推進(jìn)學(xué)然后知不足學(xué)然后知不足“能自反能自反”教然后知困教然后知困“能自強(qiáng)能自強(qiáng)”得出結(jié)論得出結(jié)論教學(xué)相長教學(xué)相長引用補(bǔ)證引用補(bǔ)證引引兌命兌命語印證之語印證之結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理 本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指本文運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相教學(xué)相長長”，告訴我們實踐出真知的道理，告訴我們實踐出真知的道理。主旨?xì)w納主旨?xì)w納本文閱讀考點本文閱讀考點分析概括文言語段的主要內(nèi)容分析概括文言語段的主要內(nèi)容重要修辭手法重要修辭手法對偶對偶本文考點回顧本文考點回顧重要寫作技法重要寫作技法類比類比大道之行也大道之行也

17、本文選自本文選自禮記正義禮記正義（上海古籍出版社（上海古籍出版社20082008年版）年版）禮運禮運篇。篇。禮運禮運是是禮記禮記中的一篇，大約是戰(zhàn)國中的一篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是禮運禮運開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的主旨是闡明儒家理想中的“大同大同”社會的基本特征。社會的基本特征。背景鏈接背景鏈接p 自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。大 道 之 行 也大 道 之 行 也 大 道 之 行 也 ，

18、 天 下 為 公 。 選 賢 與大 道 之 行 也 ， 天 下 為 公 。 選 賢 與能 ， 講 信 修 睦 。 故 人 不 獨 親 其 親 ， 不能 ， 講 信 修 睦 。 故 人 不 獨 親 其 親 ， 不獨 子 其 子 ， 使 老 有 所 終 ， 壯 有 所 用 ，獨 子 其 子 ， 使 老 有 所 終 ， 壯 有 所 用 ，jj整體感知整體感知幼 有 所 長 ， 矜 、 寡 、 孤 、 獨 、 廢 疾 者幼 有 所 長 ， 矜 、 寡 、 孤 、 獨 、 廢 疾 者皆 有 所 養(yǎng) ， 男 有 分 ， 女 有 歸 。 貨 惡 其皆 有 所 養(yǎng) ， 男 有 分 ， 女 有 歸 。 貨 惡

19、其棄 于 地 也 ， 不 必 藏 于 己 ； 力 惡 其 不 出棄 于 地 也 ， 不 必 藏 于 己 ； 力 惡 其 不 出于 身 也 ， 不 必 為 己 。 是 故 謀 閉 而 不 興 ，于 身 也 ， 不 必 為 己 。 是 故 謀 閉 而 不 興 ，盜 竊 亂 賊 而 不 作 ， 故 外 戶 而 不 閉 。 是盜 竊 亂 賊 而 不 作 ， 故 外 戶 而 不 閉 。 是謂 大 同 。謂 大 同 。 在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。譯譯 文文p 結(jié)

20、合注釋，讀通大意。結(jié)合注釋，讀通大意。大道之行也大道之行也 大道大道之之行行也，天下為公。選也，天下為公。選賢賢能能，講信，講信修修睦。睦。施行。施行。指儒家推崇的上古時指儒家推崇的上古時代的政治制度。代的政治制度。指品德高尚，這指品德高尚，這里用作名詞，指里用作名詞，指品德高尚的人。品德高尚的人。同同“舉舉”，推舉。，推舉。指才干出眾，這里用指才干出眾，這里用作名詞，指才干出眾作名詞，指才干出眾的人。的人。培養(yǎng)。培養(yǎng)。故故人不獨人不獨親親其其親親，不獨，不獨子子其其子子，使，使老老有所終，有所終，壯壯有所有所用，幼有所長，用，幼有所長，矜矜、寡寡、孤孤、獨獨、廢疾廢疾者皆有所養(yǎng)，者皆有所養(yǎng)，

21、男有男有分分，女有，女有歸歸。因此。因此。用作動詞，用作動詞，以以為親。為親。 父母。父母。用作動詞，用作動詞，以以為子。為子。子女。子女。老年人。老年人。中年人。中年人。同同“鰥鰥”，老而無妻。，老而無妻。老而無夫。老而無夫。幼而無父。幼而無父。老而無子。老而無子。有殘疾而不能做事。有殘疾而不能做事。職分，職守。職分，職守。女子出嫁。女子出嫁。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能

22、順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘疾使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。譯譯 文文貨貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。不必為己。財物。財物。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己

23、多出力）不一定是為了自己的私利。出力）不一定是為了自己的私利。譯譯 文文是故是故謀閉謀閉而不興，盜竊而不興，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故，故外戶外戶而不而不閉閉。是是大同。大同。圖謀之心閉塞。圖謀之心閉塞。興起。興起。作亂害人。作亂害人。從外面把門帶上。從外面把門帶上。用門閂插上。用門閂插上。這。這。叫作。叫作。因此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財物和作亂害人的事不因此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊財物和作亂害人的事不會興起。所以（家家戶戶都只是把）門從外面帶上，而不從會興起。所以（家家戶戶都只是把）門從外面帶上，而不從里面閂上。這就叫作里面閂上。這就叫作“大同大同”社會。社會。譯譯 文文選賢與能

24、選賢與能矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)“與與”同同“舉舉”，推舉，推舉通假字通假字“矜矜”同同“鰥鰥”，老而無妻，老而無妻字詞清單字詞清單大道大道之行也之行也不獨子其不獨子其子子古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度今義：大路今義：大路古今異義古今異義古義：指子女古義：指子女 今義：專指兒子今義：專指兒子女有女有歸歸貨貨惡其棄于地也惡其棄于地也古義：女子出嫁古義：女子出嫁 今義：返回今義：返回古義：財物古義：財物 今義：貨物或商品今義：貨物或商品盜竊亂盜竊亂賊賊而不作而不作古義：傷害，此處用作名詞，害人的事古義：傷害，此處用作名詞

25、，害人的事今義：偷東西的人今義：偷東西的人一詞多義一詞多義親親不獨不獨親親其親其親不獨親其不獨親其親親動詞，以動詞，以為親為親子子不獨不獨子子其子其子不獨子其不獨子其子子名詞，父母名詞，父母動詞，以動詞，以為子為子名詞，子女名詞，子女修修講信講信修修睦睦蓋簡桃核蓋簡桃核修修狹者為之狹者為之動詞，培養(yǎng)動詞，培養(yǎng)形容詞，長形容詞，長獨獨矜、寡、孤、矜、寡、孤、獨獨、廢疾者、廢疾者故人不故人不獨獨親其親親其親形容詞，老而無子形容詞，老而無子副詞，只是副詞，只是閉閉是故謀是故謀閉閉而不興而不興故外戶而不故外戶而不閉閉動詞，閉塞動詞，閉塞動詞，用門閂插上動詞，用門閂插上核舟記核舟記為為天下天下為為公公不

26、必不必為為己己此人一一此人一一為為具言所聞具言所聞為為宮室、器皿、人物宮室、器皿、人物動詞，表判斷，相當(dāng)于動詞，表判斷，相當(dāng)于“是是”介詞，為了介詞，為了介詞，對、向介詞，對、向動詞，做，這里指雕刻動詞，做，這里指雕刻桃花源記桃花源記核舟記核舟記wiwiwiwi詞類活用詞類活用形容詞用作名詞。賢，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞。賢，品德高尚的人；能，才干出眾的人才干出眾的人選選賢賢與與能能形容詞用作名詞。老，老年人；壯，中年人；幼，幼童形容詞用作名詞。老，老年人；壯，中年人；幼，幼童使使老老有所終，有所終，壯壯有所用，有所用，幼幼有所長有所長文言句式文言句式判斷句判斷句“為為”表判斷表判斷天

27、下為公天下為公狀語后置，即狀語后置，即“不必于己藏不必于己藏”不必藏于己不必藏于己倒裝句倒裝句成語積累成語積累鰥寡孤獨鰥寡孤獨 泛指沒有或喪失勞動力而又無依無靠的人。泛指沒有或喪失勞動力而又無依無靠的人。物盡其用物盡其用夜不閉戶夜不閉戶充分發(fā)揮各種東西的功用。充分發(fā)揮各種東西的功用。夜間不用關(guān)閉門戶睡覺，形容社會安定，夜間不用關(guān)閉門戶睡覺，形容社會安定，風(fēng)氣良好。風(fēng)氣良好。p 歸納儒家的大同社會理想包括哪些方面。歸納儒家的大同社會理想包括哪些方面。核心核心天下為公天下為公內(nèi)容內(nèi)容選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛選賢任能，誠信和睦，普遍仁愛全體社會成員各有所養(yǎng)、各有所用、各盡其職，全體社會成員各有所

28、養(yǎng)、各有所用、各盡其職，行為皆出于公心行為皆出于公心杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提杜絕奸詐之心、害人之事，人們道德水平普遍提高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶高，貨盡其用，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶課文精講課文精講例句例句分析分析p 本文多用對偶句、排比句，造成鋪排效果，本文多用對偶句、排比句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。試舉例分析。增強(qiáng)了文章的氣勢。試舉例分析。對偶句對偶句選賢與能，選賢與能，講信修睦。講信修睦。對偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對，簡潔凝練。對偶精嚴(yán)，音韻（平仄）相對，簡潔凝練。不獨親其親，不獨親其親，不獨子其子。不獨子其子。句式相同，表意相對，順承自然。句

29、式相同，表意相對，順承自然。男有分，女有歸。男有分，女有歸。對舉男女應(yīng)該得到的對舉男女應(yīng)該得到的“待遇待遇”，簡明有力。，簡明有力。例句例句分析分析貨惡其棄于地也，不貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。出于身也，不必為己。對比面對財貨浪費和力氣付出對比面對財貨浪費和力氣付出時兩種無私態(tài)度，加強(qiáng)了推理時兩種無私態(tài)度，加強(qiáng)了推理的意味。的意味。謀閉而不興，盜竊亂謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。賊而不作。雖非嚴(yán)格的對偶，在語詞上不雖非嚴(yán)格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。風(fēng)格仍具有對偶和鋪排的特點。這些

30、對偶句的鋪排效果和氣勢，與這些對偶句的鋪排效果和氣勢，與雖有嘉肴雖有嘉肴大致相同。大致相同。例句例句分析分析排比句排比句使老有所終，壯有所使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。皆有所養(yǎng)。一貫而下，氣勢十足，一貫而下，氣勢十足，讓人感到社會各個群讓人感到社會各個群體都能夠安居樂業(yè)。體都能夠安居樂業(yè)。 一氣呵成的排比句式，形成了鋪排效果，增強(qiáng)了一氣呵成的排比句式，形成了鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢，強(qiáng)化了說理效果。文章的氣勢，強(qiáng)化了說理效果。相相似似點點不不同同點點p 文中文中“大同大同”社會跟陶淵明描繪的那個社會跟陶淵明描繪的那個“世世

31、外桃源外桃源”有何相似、不同的地方？有何相似、不同的地方？百姓的生活狀態(tài)有兩點相似：桃花源中，百姓的生活狀態(tài)有兩點相似：桃花源中，“黃發(fā)垂髫，并怡黃發(fā)垂髫，并怡然自樂然自樂”“”“其中往來種作其中往來種作”分別與分別與“大同大同”社會中的社會中的“老有老有所終所終”“”“幼有所長幼有所長”“”“男有分，女有歸男有分，女有歸”的生活風(fēng)貌相似。的生活風(fēng)貌相似?！按笸笸鄙鐣硐?，追求的是整個社會的富足、和諧；社會理想，追求的是整個社會的富足、和諧；“大大同同”是包括全天下的。陶淵明理想中的是包括全天下的。陶淵明理想中的“世外桃源世外桃源”則有小則有小國寡民傾向，更多地透露了被世事所累時的逃避心理

32、。國寡民傾向，更多地透露了被世事所累時的逃避心理。1.1.本文是從哪幾個方面來說明本文是從哪幾個方面來說明“大同大同”社會的基本特征的？社會的基本特征的？物質(zhì)生活物質(zhì)生活方面方面人人都能受到人人都能受到全社會的關(guān)愛全社會的關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)不獨親其親，不獨子其子不獨親其親，不獨子其子老有所終，壯有所用，幼有所長老有所終，壯有所用，幼有所長矜、寡、孤、獨、廢疾者矜、寡、孤、獨、廢疾者男有分，女有歸男有分，女有歸思想觀念思想觀念方面方面貨盡其用，貨盡其用，人盡其力人盡其力貨惡其棄于地也，不必藏于己；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。力惡其不出于身也，不必為己

33、。深入探究深入探究2.2.如何理解孔子對如何理解孔子對“大同大同”社會的贊美和憧憬？社會的贊美和憧憬？ 孔子所生活的春秋時期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不孔子所生活的春秋時期，周王室衰微，諸侯征戰(zhàn)不斷。在這樣的時代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭斷。在這樣的時代，人們自然更加向往和諧，希望戰(zhàn)爭停息，邦國和平安寧。所以，停息，邦國和平安寧。所以，孔子對孔子對“大同大同”社會的贊社會的贊美與憧憬，正是源于孔子強(qiáng)烈希望重整社會秩序，恢復(fù)美與憧憬，正是源于孔子強(qiáng)烈希望重整社會秩序，恢復(fù)圣王之治的初衷。圣王之治的初衷?！按笸笸鄙鐣硐胧撬麑τ谏鐣紊鐣硐胧撬麑τ谏鐣蔚慕K極追求。的終極追求。大道之行

34、也大道之行也社會綱領(lǐng)社會綱領(lǐng)大同社會大同社會美好期待美好期待內(nèi)涵：天下為公內(nèi)涵：天下為公表現(xiàn)表現(xiàn)選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦基本特征基本特征人人都得到社會關(guān)愛人人都得到社會關(guān)愛人人都安居樂業(yè)人人都安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力理想社會理想社會謀閉不興謀閉不興盜亂不作盜亂不作外戶不閉外戶不閉結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理 本文通過對理想社會的特征的描述，闡明了儒家本文通過對理想社會的特征的描述，闡明了儒家理想中的理想中的“大同大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人反映了我國古代勞動人民對理想社

35、會的向往和對美好生活的期待民對理想社會的向往和對美好生活的期待。主旨?xì)w納主旨?xì)w納五五 經(jīng)經(jīng) “ “五經(jīng)五經(jīng)”指的是指的是詩詩書書禮禮易易和和春秋春秋，是我國保，是我國保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典著作。存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典著作。詩詩又又稱稱詩經(jīng)詩經(jīng)，是我國最早的一部詩歌總集，現(xiàn)存，是我國最早的一部詩歌總集，現(xiàn)存305305篇，由風(fēng)、雅、頌篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。三部分組成。書書也叫作也叫作尚書尚書，是我國最早的一部文集，有很高，是我國最早的一部文集，有很高的史料價值。的史料價值。禮禮原指原指儀禮儀禮，后加上，后加上周禮周禮禮記禮記，合稱，合稱

36、“三禮三禮”，是春秋、戰(zhàn)國時期的部分禮儀制度的匯編。，是春秋、戰(zhàn)國時期的部分禮儀制度的匯編。易易也叫作也叫作周易周易易經(jīng)易經(jīng)，是我國最早的占卜用書，內(nèi)容包括，是我國最早的占卜用書，內(nèi)容包括經(jīng)經(jīng)和和傳傳兩部分。兩部分。春秋春秋是我國最早的一部編年體歷史著作，以魯國的歷史為是我國最早的一部編年體歷史著作，以魯國的歷史為主，簡要記載了從魯隱公元年（前主，簡要記載了從魯隱公元年（前722722）至魯哀公十四年（前）至魯哀公十四年（前481481）共二）共二百四十二年間的史事。百四十二年間的史事。拓展延伸拓展延伸禮記禮記故事二則故事二則苛政猛于虎苛政猛于虎 孔子從泰山旁邊路過。有一個婦人在墓前哭泣，很傷

37、心?？卓鬃訌奶┥脚赃吢愤^。有一個婦人在墓前哭泣，很傷心?？鬃臃鲋嚽皺M木傾聽，讓子貢去問。子貢問道：子扶著車前橫木傾聽，讓子貢去問。子貢問道：“您這樣傷心地您這樣傷心地哭，實在好像連遭不幸似的?？?，實在好像連遭不幸似的?！眿D人說：婦人說：“是的。早先，我的公是的。早先，我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，如今，我的兒子又被老公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，如今，我的兒子又被老虎吃了?；⒊粤??！笨鬃诱f：孔子說：“那您為什么不離開這里呢？那您為什么不離開這里呢？”婦人說：婦人說：“這里沒有繁重的賦稅和徭役。這里沒有繁重的賦稅和徭役?！笨鬃訉λ膶W(xué)生們說：孔子對他的學(xué)生們說：“年輕年輕人，

38、你們可得記?。悍敝氐馁x稅和徭役比老虎還兇惡呀！人，你們可得記?。悍敝氐馁x稅和徭役比老虎還兇惡呀！”不食嗟來之食不食嗟來之食 齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，黔敖準(zhǔn)備好食物放在路邊，等待著齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，黔敖準(zhǔn)備好食物放在路邊，等待著饑餓的人來吃。有個饑民用衣袖遮著臉，趿拉著鞋子，無力地走饑餓的人來吃。有個饑民用衣袖遮著臉，趿拉著鞋子，無力地走過來。黔敖左手捧著吃的，右手拿著喝的，說：過來。黔敖左手捧著吃的，右手拿著喝的，說：“喂，來吃！喂，來吃！”這個人抬起眼看了看黔敖，說：這個人抬起眼看了看黔敖，說：“我就是不吃這么喊著我就是不吃這么喊著喂，來喂，來吃吃的人給的飯，才落到這個地步的。的人給的飯，

39、才落到這個地步的?！鼻接谑窍蛩狼?，但黔敖于是向他道歉，但他還是不吃，最終餓死了。他還是不吃，最終餓死了。1.1.背誦背誦雖有嘉肴雖有嘉肴大道之行也大道之行也。2.2.課后閱讀課后閱讀禮記禮記其他篇章，摘錄一些其他篇章，摘錄一些 格言警句。格言警句。課后作業(yè)課后作業(yè)22 22 禮記禮記二則二則 雖雖 有有 佳佳 肴肴1.1. 了解有關(guān)了解有關(guān)禮記禮記的文學(xué)常識；積累重點文言詞語，疏的文學(xué)常識；積累重點文言詞語，疏通文意并背誦課文。通文意并背誦課文。2.2. 體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)對比論證、類比論證的體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)對比論證、類比論證的說理方法。說理方法。3.3. 理解儒家理

40、解儒家“教學(xué)相長教學(xué)相長”的觀念。的觀念。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)你們知道你們知道“四書四書”“”“五經(jīng)五經(jīng)”分別指哪幾部作品嗎？分別指哪幾部作品嗎？“四書四書”指論語孟子大學(xué)中庸。指論語孟子大學(xué)中庸?！拔褰?jīng)五經(jīng)”指詩經(jīng)尚書禮記周易春秋。指詩經(jīng)尚書禮記周易春秋。第一板塊第一板塊 導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課 禮記禮記，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章制度經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)

41、于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與會、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與儀禮儀禮周周禮禮合稱合稱“三禮三禮”。禮記禮記全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價值。簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價值。作品簡介作品簡介雖有嘉肴雖有嘉肴 雖有嘉肴雖有嘉肴節(jié)選自節(jié)選自禮記禮記學(xué)記學(xué)記。學(xué)記學(xué)記是是禮記禮記中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育育學(xué)論文。它對教育作用、教育

42、目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。本中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。本文節(jié)選這一部分提出的文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點來看仍值得重視。觀點來看仍值得重視。背景鏈接背景鏈接嘉嘉肴肴（ ） 兌兌命（命（ ） 學(xué)學(xué)學(xué)半（學(xué)半（ ） 弗弗學(xué)（學(xué)（ ） 教學(xué)相教學(xué)相長長（ ）yoyoyuyuxixi o o f f zhn

43、 zhn 1 1、欣賞朗讀視頻，讀準(zhǔn)字音、欣賞朗讀視頻，讀準(zhǔn)字音第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意識識 讀讀文文課課第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意識識 讀讀文文課課 雖有雖有/ /嘉肴嘉肴，弗食弗食，不知不知/ /其旨也；雖有其旨也；雖有/ /至道至道，弗學(xué)弗學(xué)，不知不知/ /其善也。其善也。是故是故/ /學(xué)學(xué)/ /然后知不足然后知不足，教教/ /然后知困。知不足然后知困。知不足，然后然后/ /能自反也；知困能自反也；知困，然然后后/ /能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/ /相長也。兌命曰：相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)/ /學(xué)半。學(xué)半?！逼淦? /此之此之謂乎？謂乎？ 2 2、讀準(zhǔn)節(jié)奏、

44、讀準(zhǔn)節(jié)奏第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意識識 讀讀文文課課 請同學(xué)們請同學(xué)們讀課文讀課文，注意課文句式上的特點。注意課文句式上的特點。女：雖有女：雖有/ /嘉肴嘉肴，弗食弗食，不知不知/ /其旨也；男：雖有其旨也；男：雖有/ /至道至道，弗學(xué)弗學(xué)，不知不知/ /其善也。其善也。齊：是故齊：是故/ /學(xué)學(xué)/ /然后知不足然后知不足，教教/ /然后知困。然后知困。女：知不足女：知不足，然后然后/ /能自反也；男：知困能自反也；男：知困，然后然后/ /能自強(qiáng)也。能自強(qiáng)也。齊：故曰：教學(xué)齊：故曰：教學(xué)/ /相長也。相長也。師：兌命曰：師：兌命曰：“學(xué)學(xué)/ /學(xué)半。學(xué)半?！逼淦? /此之謂乎？此之謂乎

45、？多用對舉句式多用對舉句式，句式整齊句式整齊，節(jié)奏分明節(jié)奏分明，朗朗上口朗朗上口句末五個句末五個“也也”字字，舒緩語氣舒緩語氣，讀起來有諄諄教誨的感覺讀起來有諄諄教誨的感覺第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意美美 讀讀文文課課1 1、自主譯讀自主譯讀請同學(xué)們借助文下注解和工具書請同學(xué)們借助文下注解和工具書，自主譯讀課文自主譯讀課文，自己說給自己聽。自己說給自己聽。2 2、點撥疑難點撥疑難請同學(xué)們提出字主譯讀遇到的難詞難句。請同學(xué)們提出字主譯讀遇到的難詞難句。教師點撥。教師點撥。 第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意譯譯 讀讀文文課課 雖有嘉雖有嘉肴肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；雖有也；雖有

46、至道至道，弗學(xué)，不知其善也。，弗學(xué)，不知其善也。指有骨頭的肉。指有骨頭的肉。味美。味美。最好的道理。最好的道理。即使有美味的肉食即使有美味的肉食，不去品嘗不去品嘗，就不知道其味道的甘美；就不知道其味道的甘美；即使有最好的道理即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。就不知道它的好處。第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意譯譯 讀讀文文課課是故是故學(xué)然后知不足，教然后知學(xué)然后知不足，教然后知困困。知不足，然后能。知不足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自強(qiáng)自強(qiáng)也。故曰：也。故曰：教學(xué)相長教學(xué)相長也。也。所以。所以。困惑。困惑。自我反思。自我反思。自我勉勵。強(qiáng)，勉勵。自我勉勵

47、。強(qiáng)，勉勵。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。所以所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己知識的不足學(xué)習(xí)之后才知道自己知識的不足，教人之后教人之后，才知道自己有不懂才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方方，然后才能勉勵自己。所以說然后才能勉勵自己。所以說，“教教”與與“學(xué)學(xué)”是互相推動、互相促是互相推動、互相促進(jìn)的。進(jìn)的。第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意兌命兌命曰曰“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”，其其此之謂乎！此之謂乎！即即說（說（yuyu）命）命，尚書尚書中的一篇。中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)

48、的一半。前一個教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)學(xué)”同同“敩敩（xioxio）”，教導(dǎo)。，教導(dǎo)。表示揣測，大概、或許。表示揣測，大概、或許。尚書尚書兌命說兌命說“教育別人教育別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。占自己學(xué)習(xí)的一半?！边@話說的就是這這話說的就是這個道理吧！個道理吧！第二板塊第二板塊 讀懂文意讀懂文意 本文說理邏輯嚴(yán)密本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想條理分明。想一想：文章是一想：文章是分幾個層次分幾個層次論證論證“教教學(xué)相長學(xué)相長”的？的？第三板塊第三板塊 理清層次理清層次 互動探究互動探究雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其

49、善也。第一層：類比論證論述親身學(xué)習(xí)的重要性第一層：類比論證論述親身學(xué)習(xí)的重要性是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。第二層：教與學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系：教學(xué)相長第二層：教與學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系：教學(xué)相長兌命兌命曰曰“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！，其此之謂乎！第三層：引用論證進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)第三層：引用論證進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長教學(xué)相長”的道理。的道理。第三板塊第三板塊 理清層次理清層次 互動探究互動探究雖有嘉肴雖有嘉肴類比引入類比引入逐層論證逐層論證引用作結(jié)引用作結(jié)學(xué)學(xué)半

50、學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長教學(xué)能相長實踐出真知實踐出真知弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)不足自反，知困自強(qiáng)結(jié)構(gòu)梳理結(jié)構(gòu)梳理1.“1.“教學(xué)相長教學(xué)相長”與與“學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半”有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？相同點相同點：兩者都強(qiáng)調(diào)了：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔：前者是從教和學(xué)兩個方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來

51、說明，將學(xué)相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉。的部分暗含其中，說得含蓄委婉。兩者關(guān)系兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點：前者是全文的中心論點，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點的，二者是主從關(guān)系。的，二者是主從關(guān)系?；犹骄恳换犹骄恳?探究探究禮記禮記的藝術(shù)價值，小組合作完成。的藝術(shù)價值，小組合作完成。示例：我發(fā)現(xiàn)本文邏輯嚴(yán)密，條理分明。示例：我發(fā)現(xiàn)本文邏輯嚴(yán)密，條理分明。（文章開頭先運用類比的論證方法，文章開頭先運用類比的論證方法，從從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”引申出引申出“雖有至

52、道，弗學(xué)，不知其善也雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理。然后講教與學(xué)的關(guān)系。一個人只有學(xué)習(xí)后才能知道自己的不足，知的道理。然后講教與學(xué)的關(guān)系。一個人只有學(xué)習(xí)后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯懂的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。）互動探究二互動探究二 探究探究禮記禮記的藝術(shù)價值，小組合作完成。的藝術(shù)價值，小

53、組合作完成。示例：我發(fā)現(xiàn)本文多用對偶，增強(qiáng)氣勢。示例：我發(fā)現(xiàn)本文多用對偶，增強(qiáng)氣勢。（全篇共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較全篇共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴嘉肴”與與“至道至道”對舉，是一對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性；第二句和第三句都是從教和學(xué)組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性；第二句和第三句都是從教和學(xué)兩個角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。兩個角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。）

54、互動探究二互動探究二 雖有嘉肴雖有嘉肴運用類比的論證方法引運用類比的論證方法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即相輔相成的，即“教學(xué)相長教學(xué)相長”，告訴了我，告訴了我們實踐出真知的道理。們實踐出真知的道理。主旨?xì)w納主旨?xì)w納 1 1、結(jié)合自身實際，從學(xué)習(xí)角、結(jié)合自身實際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓Χ日務(wù)勀銓Α敖虒W(xué)相長教學(xué)相長”的的看法?？捶?。第四板塊第四板塊 拓展延伸拓展延伸 理解觀點理解觀點啟示：啟示： 學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和

55、思考。教師雖然以教人為主，但遇到最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師是教和學(xué)的統(tǒng)一體。困難時也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師是教和學(xué)的統(tǒng)一體?！敖探虒W(xué)相長學(xué)相長”的道理是極為寶貴的見解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅的道理是極為寶貴的見解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封僅依賴教師的教授而不肯主動思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無法學(xué)到新知識，教師的教的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無法學(xué)到新知識，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無法得到提升，這是不可取

56、的。學(xué)素養(yǎng)也無法得到提升，這是不可取的。第四板塊第四板塊 拓展延伸拓展延伸 理解觀點理解觀點 2 2、請你說幾句教學(xué)相長的名言。請你說幾句教學(xué)相長的名言。第四板塊第四板塊 拓展延伸拓展延伸 理解觀點理解觀點名言：名言： 做先生的做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。就可以終身賣不盡的。 陶行知陶行知 先生既沒有進(jìn)步先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣這樣，他必定一方面指導(dǎo)學(xué)生他必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。一方面研究學(xué)問。 陶

57、行知陶行知 教師之為教教師之為教，不在全盤授予不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。而在相機(jī)誘導(dǎo)。 葉圣陶葉圣陶 要建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活要建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活，把教學(xué)過程還原為生活過程把教學(xué)過程還原為生活過程，把教學(xué)情境還原為生活情把教學(xué)情境還原為生活情境境，把教學(xué)活動還原為兒童的生命活動。把教學(xué)活動還原為兒童的生命活動。 楊再隋楊再隋 玉不琢玉不琢，不成器；人不學(xué)不成器；人不學(xué)，不知義。不知義。 獨學(xué)而無友獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。則孤陋而寡聞。 博學(xué)之博學(xué)之，審問之審問之，慎思之慎思之，明辨之明辨之，篤行之。篤行之。第四板塊第四板塊 拓展延伸拓展延伸 理解觀點理解觀點學(xué)學(xué)學(xué)半（學(xué)半（ ）同同“敩

58、敩”，教導(dǎo)，教導(dǎo)文言小結(jié)文言小結(jié)通通 假假 字字教然后知教然后知困困（ ）教學(xué)教學(xué)相長（相長（ ）不知其不知其旨旨也（也（ ）古義：困惑古義：困惑 今義：困難今義：困難古義：教與學(xué)古義：教與學(xué)今義：教師把知識、技能傳授今義：教師把知識、技能傳授 給學(xué)生的過程給學(xué)生的過程古義：味美古義：味美 今義：意義今義：意義古古 今今義義異異學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)半學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)半半（動詞，同動詞，同“敩敩”，教導(dǎo)，教導(dǎo)）（動詞，學(xué)習(xí)動詞，學(xué)習(xí)）其其不知不知其其旨也旨也其其此之謂乎此之謂乎（代詞，它的代詞，它的）（副詞，表示推測，大概、或副詞，表示推測，大概、或許許）一一 詞詞文文多多不知其不知其旨旨也也不知其不知其善善

59、也也（名詞用作形容詞，味美）（名詞用作形容詞，味美）（形容詞用作名詞，好處）（形容詞用作名詞，好處）詞詞 類類用用活活倒裝句：倒裝句： 其此之謂乎其此之謂乎 （賓語前置，正常語序應(yīng)為（賓語前置，正常語序應(yīng)為“其謂之此乎其謂之此乎”）判斷句：判斷句： 教學(xué)相長也教學(xué)相長也（“也也”表判斷）表判斷）文文 言言式式句句22 22 禮記禮記二則二則 大道之行也大道之行也大道之行也大道之行也大道：指儒家推崇的上古大道：指儒家推崇的上古 時代的政治制度。時代的政治制度。1.1. 了解有關(guān)了解有關(guān)禮記禮記的文學(xué)常識；積累重點文言詞語，的文學(xué)常識；積累重點文言詞語，疏通文意并背誦課文。疏通文意并背誦課文。（重

60、點）（重點）2.2. 體會文章的句式特點，學(xué)習(xí)對比論證的說理方法。體會文章的句式特點，學(xué)習(xí)對比論證的說理方法。（難點）（難點）3.3. 理解儒家理解儒家“大同大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（重點）（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 桃花源記給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景桃花源記給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，我們來回憶一下：我們來回憶一下：“阡陌交通阡陌交通，雞犬相聞雞犬相聞，其中往來種作其中往來種作，男女衣著男女衣著，悉如外人悉如外人”“”“黃發(fā)垂髫黃發(fā)垂髫，并怡然自樂并怡然自樂”。社會太平。社會太平，人民安居樂業(yè)人民安居樂業(yè)，其樂融融。早在戰(zhàn)國末年禮記