人民版歷史必修三專題一第二課-漢代儒學(xué)

1、漢武帝董仲舒專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變2、漢代儒學(xué) 1.了解董仲舒新儒學(xué)思想的主要觀點(diǎn)。 2.理解漢武帝采取“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施的目的和影響。 丞相李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族?！敝圃唬骸翱?。” “始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽?！?以上均選自史記秦始皇本紀(jì)上述材料反映了什么歷史事件？“焚書坑儒”問題1：秦始皇為什么“焚書坑儒”？1、秦建立專制主義中央集權(quán)，文化成為政治權(quán)利的附庸2、儒生、游士引用儒家經(jīng)典、圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治；3、導(dǎo)火線：儒生抨擊郡縣制 焚書范圍：六

2、國的歷史記載+私人收藏的詩、書、百家語等+禁書 可以保留的書：秦記+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書（如醫(yī)書、農(nóng)書、卜筮等）問題2：為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書？答：秦朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國家有益，不構(gòu)成威脅問題3：你如何看待“焚書坑儒”？1、加強(qiáng)思想文化專制，有利鞏固秦朝專制統(tǒng)治。焚書坑儒實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制2、壓制思想，摧殘人才，是文化浩劫，為以后歷代主流文化批判，特別是使儒家思想遭到沉重打擊，陷入低潮。探究1：和戰(zhàn)國時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?戰(zhàn)國時(shí)期:百家爭鳴，生動(dòng)活躍；秦

3、朝時(shí)期：文化專制，死氣沉沉。戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。課堂探究（1）變化：（2）原因 秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢，漢初統(tǒng)治者采取了什么指導(dǎo)思想來治國呢？一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的思想文化秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭楚漢之爭西漢建立 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志黃老思

4、想內(nèi)：經(jīng)濟(jì)凋敝、王族問題外：匈奴威脅 “黃”：黃帝的學(xué)說：修身，養(yǎng)生。 “老”：老子的學(xué)說，治國，無為。黃老之學(xué) 對(duì)外 與匈奴“和親”； 對(duì)內(nèi) 輕徭 薄賦 ；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施：二、西漢初年的治國思想:文景之治 從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實(shí)行，西漢的經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 黃老思想適應(yīng)漢初政治經(jīng)濟(jì)形勢的需要，一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。 “至漢武帝之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財(cái)，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書食貨志隨著社會(huì)

5、穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要漢武帝：16歲登基，21歲親政觀時(shí)代風(fēng)云變換“大一統(tǒng)”包括政治上的大一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)，思想上的大一統(tǒng)。漢武帝董仲舒發(fā)愁??！怎么辦？看我的！漢初汲取秦亡的教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。 儒學(xué)研究又興起，允許文人發(fā)表意見，起用儒學(xué)士人等 材料反映了什么？材料 漢興，言易自淄川田生；言書自濟(jì)南伏生；言詩，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言禮則魯高堂生；言春秋，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣。 班固漢書儒林傳序互動(dòng)探究 漢代儒學(xué)興起的

6、背景 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒二、（漢武帝）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(1)客觀：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初“無為而治”的思想已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。（儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，吸納了其他學(xué)說，由先秦時(shí)的批判時(shí)政改為維護(hù)現(xiàn)

7、實(shí)統(tǒng)治。）(3)新儒學(xué)對(duì)于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）； 思想要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的潮流材料一： “天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者?！?“與天同者大治，與天異者大亂。 ” “國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，?！?2、根據(jù)下列材料歸納董仲舒的思想主張？材料二： “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”材料三 :“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守

8、。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?材料四： “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法規(guī)。 天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。 材料五：1、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要2、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3、發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦4、提出“三綱五?！保?提倡孝道 穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要4、實(shí)質(zhì)：思想文化專制

9、 他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。3、特點(diǎn)：（1）融合了道家、法家和陰陽五行家的思想，外儒內(nèi)法。（綜合性） （2）把儒學(xué)神學(xué)化 、體系化、官方化。（神學(xué)化）（3）把先秦儒學(xué)的“民本”發(fā)展為“君本”，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。（現(xiàn)實(shí)性） 5、評(píng)價(jià)：消極：結(jié)束了平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展.是中國思想史上的大事，由此逐步確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。.也是中國政治史上的大事，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一。影響中國長達(dá)兩千多年。漢朝初步建立了中央和地方教育系統(tǒng)。推動(dòng)了民族文化的發(fā)展?？鬃?孟子 董仲舒孔子 孟子 董仲舒 董仲

10、舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何區(qū)別？積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。2、“天人感應(yīng)”有利于抑制暴政3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，屬于唯心主義，應(yīng)批判。2、“罷黜百家”抑制了其它各種思想學(xué)說的正常發(fā)展。3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？合作探究： 漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施 采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 確立察舉制，重用儒生參政 -把儒學(xué)提倡的道德作為選官的標(biāo)準(zhǔn) 大力推行儒學(xué)教育：表

11、彰六經(jīng)-把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書 設(shè)立太學(xué)-使儒學(xué)教育官方化、制度化。 目的：維護(hù)大一統(tǒng)的統(tǒng)治三、推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的教育1、漢代的太學(xué)和郡國學(xué)太學(xué)的特點(diǎn)u中央官學(xué)u儒學(xué)為主要內(nèi)容u求取功名為主要目的郡國學(xué)：地方教育系統(tǒng)材料二：據(jù)后漢書，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來圍觀聽講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問題？漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（）材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。 世官制世官制察舉制察舉制九品中正制九品中正制世襲

12、世襲由下而由下而上推薦上推薦靠門第靠門第積極：有益于中國專制主義統(tǒng)治的穩(wěn)固有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則有利于提高官員的文化素質(zhì) ，推動(dòng)教育文化普及消極：讀書的功利性太強(qiáng) 缺乏對(duì)實(shí)用科學(xué)的研究和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)打擊門閥，突破門第1儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2儒學(xué)教育官方化和制度化3“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位漢代儒學(xué)的興起的表現(xiàn)：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要；漢初吸取秦亡教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。儒家學(xué)說經(jīng)過董仲舒的改造、發(fā)揮，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)政治的需要。漢武帝接受并大力推崇新儒學(xué)。西漢時(shí)期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因課堂小結(jié)主要原因 漢武帝通過漢武帝通過哪些措施哪些措施確立了儒學(xué)確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？的正統(tǒng)地位？重用儒生重用儒生罷黜百家罷黜百家表彰六經(jīng)表彰六經(jīng)創(chuàng)建太學(xué)創(chuàng)建太學(xué)建立郡國學(xué)校。建立郡國學(xué)校。小結(jié)：漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因漢代新儒學(xué)的內(nèi)容漢初吸取秦亡教訓(xùn)，文化政策逐漸開放。漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的需要；董仲舒建立了適應(yīng)時(shí)代要求的新儒學(xué)體系。漢武帝接受推崇新儒學(xué)，使之處于獨(dú)尊地位。（1）“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家， 獨(dú)尊 儒術(shù)