歷史必修ⅲ課標(biāo)人民版專題六西方人文精神的起源與發(fā)展課件

1、西方人文精神的起源與發(fā)展西方人文精神的起源與發(fā)展【典例典例1 1】(2011(2011新課標(biāo)全國文綜新課標(biāo)全國文綜T27)T27)蘇格拉底在受審時(shí)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底這段話表明蘇格拉底A.A.維護(hù)公民生存權(quán)利維護(hù)公民生存權(quán)利 B.B.

2、捍衛(wèi)思想自由原則捍衛(wèi)思想自由原則C.C.抗議雅典司法不公抗議雅典司法不公 D.D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政反對(duì)貴族專權(quán)暴政西方人文精神的起源西方人文精神的起源【精講精析精講精析】選選B B。材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正。材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正社會(huì)存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對(duì)社會(huì)存在社會(huì)存在的問題的人，如果處死他，就沒有人再敢對(duì)社會(huì)存在的問題進(jìn)行評(píng)論，即人們的思想不再自由，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民的問題進(jìn)行評(píng)論，即人們的思想不再自由，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。故選主政治的失敗。故選B B項(xiàng)。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而項(xiàng)。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，

3、不是公民生存權(quán)利，A A項(xiàng)排除；項(xiàng)排除；C C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，拉底反對(duì)極端民主政治，D D項(xiàng)不符合史實(shí)。項(xiàng)不符合史實(shí)?！鹃喚砣它c(diǎn)評(píng)閱卷人點(diǎn)評(píng)】本題考查人文主義思想的起源，意在考查學(xué)本題考查人文主義思想的起源，意在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。通過閱卷后的數(shù)據(jù)分析，問題主生獲取和解讀信息的能力。通過閱卷后的數(shù)據(jù)分析，問題主要集中在選要集中在選A A項(xiàng)和項(xiàng)和D D項(xiàng)，其主要原因是：項(xiàng)，其主要原因是：(1)(1)沒有準(zhǔn)確把握蘇格拉底的思想追求。蘇格拉底是古希臘沒有準(zhǔn)確把握蘇格拉底的思想追求。蘇格拉底是古希臘人文運(yùn)動(dòng)的重要人物，他最主要的追求是

4、捍衛(wèi)人性，捍衛(wèi)人人文運(yùn)動(dòng)的重要人物，他最主要的追求是捍衛(wèi)人性，捍衛(wèi)人的自由，而不是僅僅維護(hù)公民的生存權(quán)利，再結(jié)合本題材料的自由，而不是僅僅維護(hù)公民的生存權(quán)利，再結(jié)合本題材料分析，分析，A A項(xiàng)說法不符合蘇格拉底的追求。項(xiàng)說法不符合蘇格拉底的追求。(2)(2)沒有把握住材料的實(shí)質(zhì)，僅從表面進(jìn)行分析而誤選沒有把握住材料的實(shí)質(zhì)，僅從表面進(jìn)行分析而誤選D D項(xiàng)，項(xiàng)，結(jié)合材料以及所學(xué)，蘇格拉底之所以申辯，并不是為了反對(duì)結(jié)合材料以及所學(xué)，蘇格拉底之所以申辯，并不是為了反對(duì)貴族專權(quán)暴政，而是為了所有人的自由，為了人性的發(fā)展。貴族專權(quán)暴政，而是為了所有人的自由，為了人性的發(fā)展?！究记樾聞?dòng)向考情新動(dòng)向】1.1.

5、從考查頻率和內(nèi)容來看：本考點(diǎn)內(nèi)容比較少，命題率較高，從考查頻率和內(nèi)容來看：本考點(diǎn)內(nèi)容比較少，命題率較高，近兩年出現(xiàn)近兩年出現(xiàn)3 3道選擇題。從內(nèi)容來看，一是考查蘇格拉底及道選擇題。從內(nèi)容來看，一是考查蘇格拉底及其他思想家，二是考查人文主義起源的內(nèi)涵與表現(xiàn)。其他思想家，二是考查人文主義起源的內(nèi)涵與表現(xiàn)。2.2.從考查角度和能力來看：一是考查學(xué)生對(duì)歷史材料的理解從考查角度和能力來看：一是考查學(xué)生對(duì)歷史材料的理解和解讀能力，二是考查學(xué)生對(duì)人文主義起源的理解和認(rèn)識(shí)能和解讀能力，二是考查學(xué)生對(duì)人文主義起源的理解和認(rèn)識(shí)能力。力。3.3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要真正理解與把握古希臘人文精神的復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要真正理解

6、與把握古希臘人文精神的內(nèi)涵，二要熟練掌握智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖以及亞里內(nèi)涵，二要熟練掌握智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等思想家在人文精神上的基本主張，既要把握他們之士多德等思想家在人文精神上的基本主張，既要把握他們之間的共同點(diǎn)，更要把握其不同點(diǎn)。間的共同點(diǎn)，更要把握其不同點(diǎn)。(2011(2011北京文綜北京文綜T20)T20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成成為為探究生活和道德、善與惡所必需探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是的學(xué)問，這位哲學(xué)家是( )( )A.A.普羅泰格拉普羅泰格拉( (普羅塔戈拉普羅塔戈拉) B.) B.蘇格拉底蘇格拉底

7、C.C.柏拉圖柏拉圖 D.D.亞里士多德亞里士多德【解析解析】選選B B。本題考查蘇格拉底的思想，意在考查學(xué)生獲取。本題考查蘇格拉底的思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用知識(shí)分析問題的能力。蘇格拉底認(rèn)為人必須具有信息和調(diào)用知識(shí)分析問題的能力。蘇格拉底認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源，并將道德知識(shí)，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源，并將道德和知識(shí)合二為一，他對(duì)人性本身的研究使哲學(xué)真正成為一門和知識(shí)合二為一，他對(duì)人性本身的研究使哲學(xué)真正成為一門研究研究“人人”的學(xué)問，的學(xué)問，B B正確；普羅泰格拉正確；普羅泰格拉( (普羅塔戈拉普羅塔戈拉) )主張主張“人是萬物的尺度人是萬

8、物的尺度”，但忽視了道德的作用，但忽視了道德的作用，A A錯(cuò)誤；柏拉圖錯(cuò)誤；柏拉圖和亞里士多德是蘇格拉底的弟子和再傳弟子，他們的思想不和亞里士多德是蘇格拉底的弟子和再傳弟子，他們的思想不符合符合“首次讓哲學(xué)首次讓哲學(xué)成為探究生活和道德、善與惡所必需成為探究生活和道德、善與惡所必需的學(xué)問的學(xué)問”，排除，排除C C、D D。【典例典例2 2】(2011(2011安徽文綜安徽文綜T18)T18)恩格斯指出，任何新的學(xué)恩格斯指出，任何新的學(xué)說說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是。最能印證其主旨

9、的是A.A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B.B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.C.古典文化孕育了意大利的人文主義古典文化孕育了意大利的人文主義D.D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革【精講精析精講精析】選選C C。恩格斯指出了新學(xué)說產(chǎn)生必須具備兩個(gè)。恩格斯指出了新學(xué)說產(chǎn)生必須具備兩個(gè)條件，解答過程可以用下列形式呈現(xiàn)：條件，解答過程可以用下列形式呈現(xiàn)：已知：新的學(xué)說已知：新的學(xué)說= =從已有的材料出發(fā)從已有的材料出發(fā)+ +經(jīng)濟(jì)根源。經(jīng)濟(jì)根源。求證：最能印證恩格斯觀點(diǎn)的

10、選項(xiàng)。求證：最能印證恩格斯觀點(diǎn)的選項(xiàng)。解答：解答：A A只能印證只能印證B B只能印證只能印證C C同時(shí)印證和，因?yàn)橐獯罄娜宋闹髁x表面上是古同時(shí)印證和，因?yàn)橐獯罄娜宋闹髁x表面上是古典文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起典文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起D D對(duì)和均無法印證，因?yàn)槿嗣裰鳈?quán)學(xué)說屬于法國啟對(duì)和均無法印證，因?yàn)槿嗣裰鳈?quán)學(xué)說屬于法國啟蒙思想的內(nèi)容蒙思想的內(nèi)容【命題人揭秘命題人揭秘】本題主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史條件本題主要考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史條件, ,一是一是思想條件，二是經(jīng)濟(jì)條件。本題的設(shè)計(jì)非常巧妙，通過恩格思想條件，二是經(jīng)濟(jì)條件。本題的設(shè)計(jì)非常巧妙，通過恩格斯的一段話，靈活地考

11、查了學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興兩大歷史條件的斯的一段話，靈活地考查了學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興兩大歷史條件的理解，要解答正確，首先要準(zhǔn)確理解恩格斯的觀點(diǎn)，其次要理解，要解答正確，首先要準(zhǔn)確理解恩格斯的觀點(diǎn)，其次要能夠靈活地進(jìn)行知識(shí)遷移，將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的條件與恩格斯能夠靈活地進(jìn)行知識(shí)遷移，將文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的條件與恩格斯的話緊密結(jié)合起來。的話緊密結(jié)合起來。【考情新動(dòng)向考情新動(dòng)向】1.1.從考查頻率和內(nèi)容來看：本考點(diǎn)命題率較高，但從考查頻率和內(nèi)容來看：本考點(diǎn)命題率較高，但20092009年沒年沒出現(xiàn)考題。從考查內(nèi)容來看，一是對(duì)文藝復(fù)興歷史背景、代出現(xiàn)考題。從考查內(nèi)容來看，一是對(duì)文藝復(fù)興歷史背景、代表人物、核心思想以及歷史影響

12、的考查。二是對(duì)宗教改革的表人物、核心思想以及歷史影響的考查。二是對(duì)宗教改革的考查，相對(duì)文藝復(fù)興來看，宗教改革部分的命題率較低?？疾椋鄬?duì)文藝復(fù)興來看，宗教改革部分的命題率較低。2.2.從考查形式和能力來看：本考點(diǎn)對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的思想從考查形式和能力來看：本考點(diǎn)對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的思想主張和宗教改革的影響多有考查。從考查能力上看，對(duì)學(xué)生主張和宗教改革的影響多有考查。從考查能力上看，對(duì)學(xué)生解讀材料信息的能力考查性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生靈活遷移知識(shí)以及解讀材料信息的能力考查性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生靈活遷移知識(shí)以及與新材料相結(jié)合的能力性要求也較高。與新材料相結(jié)合的能力性要求也較高。3.3.根據(jù)命題的特點(diǎn)，在對(duì)本考點(diǎn)復(fù)習(xí)備

13、考時(shí)，首先要充分理根據(jù)命題的特點(diǎn)，在對(duì)本考點(diǎn)復(fù)習(xí)備考時(shí)，首先要充分理解與掌握文藝復(fù)興和宗教改革的時(shí)代背景、階級(jí)實(shí)質(zhì)、主要解與掌握文藝復(fù)興和宗教改革的時(shí)代背景、階級(jí)實(shí)質(zhì)、主要成就以及重大影響。其次要多加訓(xùn)練，提高靈活遷移知識(shí)解成就以及重大影響。其次要多加訓(xùn)練，提高靈活遷移知識(shí)解答新問題的能力。答新問題的能力。1.(20121.(2012重慶文綜重慶文綜T19)T19)伊拉斯謨借伊拉斯謨借“愚人愚人”之口說道：之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要根據(jù)這句話，伊拉

14、斯謨本意是要( )( )A.A.抨擊愚昧抨擊愚昧 B.B.倡導(dǎo)平等倡導(dǎo)平等 C.C.諷刺貪淫諷刺貪淫 D.D.推崇人性推崇人性【解題指南解題指南】解答本題的關(guān)鍵：解答本題的關(guān)鍵：(1)(1)明確伊拉斯謨的基本思想。明確伊拉斯謨的基本思想。(2)(2)提取關(guān)鍵信息：提取關(guān)鍵信息：“把生活中的快樂去掉把生活中的快樂去掉它還配得上稱它還配得上稱作生活嗎？作生活嗎？”【解析解析】選選D D。伊拉斯謨是。伊拉斯謨是1616世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要世紀(jì)初歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思潮是人文主義，重視人的代表人物。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思潮是人文主義，重視人的價(jià)值，提倡追求自由、幸福和物

15、質(zhì)享受。價(jià)值，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！鞍焉钪械目鞓钒焉钪械目鞓啡サ羧サ羲€配得上稱作生活嗎？它還配得上稱作生活嗎？”反映出伊拉斯謨追求快反映出伊拉斯謨追求快樂的生活，推崇人性，故樂的生活，推崇人性，故D D項(xiàng)正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、項(xiàng)正確。抨擊愚昧、倡導(dǎo)平等、諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符。諷刺貪淫也是人文主義者的思想，但與材料含義不符。2.(20122.(2012廣東文綜廣東文綜T18)1521T18)1521年有教皇代表與馬丁年有教皇代表與馬丁路德辯論路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)圣經(jīng)，因?yàn)?，因?yàn)椤笆ソ?jīng)圣經(jīng)就像軟就像軟蠟一樣，可以

16、讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分。他們的主要分歧在于歧在于( )( )A.A.教會(huì)是否腐敗教會(huì)是否腐敗B.B.信仰是否必要信仰是否必要C.C.信徒能否僅僅依靠信仰得救信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.D.圣經(jīng)圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)能否作為信仰的基礎(chǔ)【解題指南解題指南】解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解歐洲近代的宗教改革。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解歐洲近代的宗教改革?！窘馕鼋馕觥窟x選C C。關(guān)鍵信息：。關(guān)鍵信息：“馬丁馬丁路德路德”“”“信仰無法安穩(wěn)信仰無法安穩(wěn)地奠基于地奠基于圣經(jīng)圣經(jīng)”“”“讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。本。本題要求回答

17、馬丁題要求回答馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德和教皇代表的分歧所在。馬丁路德路德主張每個(gè)人都可以閱讀主張每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)圣經(jīng)，同上帝對(duì)話，信仰即可得，同上帝對(duì)話，信仰即可得救，教會(huì)代表認(rèn)為救，教會(huì)代表認(rèn)為圣經(jīng)圣經(jīng)容易被人曲解，個(gè)人的得道要依容易被人曲解，個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)賴于教會(huì)對(duì)圣經(jīng)圣經(jīng)的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于的解釋，所以他們兩者的根本分歧在于是誰掌握是誰掌握圣經(jīng)圣經(jīng)的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題，的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題，排除排除A A項(xiàng)，很明顯也可以排除項(xiàng)，很明顯也可以排除B B項(xiàng)，項(xiàng)，D D項(xiàng)項(xiàng)圣經(jīng)圣經(jīng)作為信仰的作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。基礎(chǔ)是

18、沒有分歧的。3.(20123.(2012浙江文綜浙江文綜T20)T20)在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)芬奇是芬奇是“最后最后一個(gè)百科全書式的人物一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是。其重要原因是( )( )A.A.在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B.B.古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C.C.古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)被公認(rèn)

19、D.D.近代以來的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研近代以來的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究究【解題指南解題指南】解答本題的關(guān)鍵是要了解近代科技發(fā)展的特點(diǎn)。解答本題的關(guān)鍵是要了解近代科技發(fā)展的特點(diǎn)?！窘馕鼋馕觥窟x選D D。近代同樣有很多在其專業(yè)領(lǐng)域杰出的人物，所。近代同樣有很多在其專業(yè)領(lǐng)域杰出的人物，所以以A A項(xiàng)與題干所求原因無關(guān)，可排除；近代科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越項(xiàng)與題干所求原因無關(guān)，可排除；近代科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代，古代，B B項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí)；題干討論的是通才式的大師，項(xiàng)表述不符合歷史事實(shí)；題干討論的是通才式的大師，重點(diǎn)是在重點(diǎn)是在“通才通才”，而非，而非“大師大師”，

20、C C項(xiàng)著力于討論古代與近項(xiàng)著力于討論古代與近代對(duì)大師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，偏離了題意，若古代代對(duì)大師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，偏離了題意，若古代“評(píng)價(jià)目標(biāo)集評(píng)價(jià)目標(biāo)集中中”，更無法涌現(xiàn)通才式的大師，不符合題意，可排除；因，更無法涌現(xiàn)通才式的大師，不符合題意，可排除；因近代科學(xué)門類分工細(xì)致化，所以近代以來，涌現(xiàn)出的杰出人近代科學(xué)門類分工細(xì)致化，所以近代以來，涌現(xiàn)出的杰出人才大多是某一方面的專家，因此才大多是某一方面的專家，因此D D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。4.(20114.(2011福建文綜福建文綜T21)T21)當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索當(dāng)沉浸于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的思索之中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就之

21、中時(shí)，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就看看起來仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。起來仿佛是在每一個(gè)方面，人類行動(dòng)的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點(diǎn)的是能反映此觀點(diǎn)的是( )( )哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸馬丁馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革路德倡導(dǎo)宗教改革莎士比亞的莎士比亞的哈姆雷特哈姆雷特 拜倫的拜倫的唐璜唐璜A.A. B. B. C. C. D. D.【解析解析】選選A A。本題考查世界近代人類思想的變化，意在考查。本題考查世界近代人類思想的變化，意在考查學(xué)生獲取與解讀信息及對(duì)歷史事件的綜合概括能力。材料強(qiáng)學(xué)生獲取與解讀信息及對(duì)歷史事件的綜合概括能力。材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期在

22、人文主義思想的影響下，人們能夠想到探調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期在人文主義思想的影響下，人們能夠想到探索與發(fā)現(xiàn)的成就，使人類的行動(dòng)變得更加廣闊。是新航路索與發(fā)現(xiàn)的成就，使人類的行動(dòng)變得更加廣闊。是新航路開辟的重要組成部分，明顯正確；宗教改革打破了民眾對(duì)開辟的重要組成部分，明顯正確；宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，正確；是文藝復(fù)興的重要羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，正確；是文藝復(fù)興的重要成就之一，正確；反映了人們對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的成就之一，正確；反映了人們對(duì)啟蒙思想家設(shè)想的“理性理性王國王國”深感失望，與題目信息無關(guān)，錯(cuò)誤。綜上分析深感失望，與題目信息無關(guān)，錯(cuò)誤。綜上分析, ,應(yīng)選應(yīng)選A A項(xiàng)。

23、項(xiàng)。5.(20105.(2010上海單科上海單科T7)T7)人們?cè)谝蛔爬先藗冊(cè)谝蛔爬辖ㄖ膲ι习l(fā)現(xiàn)了一幅畫建筑的墻上發(fā)現(xiàn)了一幅畫( (右圖右圖) )，它反映，它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是征是( )( )A.A.教皇擁有無上的權(quán)威教皇擁有無上的權(quán)威B.B.教皇成了君主的人質(zhì)教皇成了君主的人質(zhì)C.C.教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉教皇和君主各執(zhí)權(quán)柄、互不干涉D.D.教皇和君主互相依存、互相利用教皇和君主互相依存、互相利用【解析解析】選選D D。中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，。中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)

24、高于國家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)高于國家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治、思想特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治、思想產(chǎn)生了重要影響。但是，歐洲教權(quán)與王權(quán)之間并不是絕對(duì)對(duì)產(chǎn)生了重要影響。但是，歐洲教權(quán)與王權(quán)之間并不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，二者之間也有互相利用的關(guān)系。教權(quán)需要世俗王立的關(guān)系，二者之間也有互相利用的關(guān)系。教權(quán)需要世俗王權(quán)的行政力量和軍事力量鎮(zhèn)壓異教徒，而王權(quán)需要神權(quán)的精權(quán)的行政力量和軍事力量鎮(zhèn)壓異教徒，而王權(quán)需要神權(quán)的精神力量維護(hù)其封建統(tǒng)治。圖中，君主手執(zhí)寶劍，教皇手握權(quán)神力量維護(hù)其封建統(tǒng)治。圖中，君主手執(zhí)寶劍，教皇

25、手握權(quán)杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶座之上。這明顯表明教權(quán)與杖，一前一后，坐在同一權(quán)力寶座之上。這明顯表明教權(quán)與王權(quán)之間互相依存、互相利用的關(guān)系，故王權(quán)之間互相依存、互相利用的關(guān)系，故D D項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。A A、B B、C C三項(xiàng)均曲解了圖畫的意思。三項(xiàng)均曲解了圖畫的意思?！镜淅淅? 3】(2012(2012江蘇單科江蘇單科T13)“T13)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判。制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會(huì)形以往的一切社會(huì)形式和

26、國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了。垃圾堆里去了?！辈牧现械牟牧现械摹八麄兯麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A.A.彼特拉克彼特拉克 B.B.莎士比亞莎士比亞 C.C.馬丁馬丁路德路德 D.D.伏爾泰伏爾泰啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)【精講精析精講精析】選選D D?！白诮?、自然觀、社會(huì)、國家制度，一宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判切都受到了最無情的批判”表明此次運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直接指表明此次運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度，是啟

27、蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰是啟蒙思想家的代表，向封建專制制度，是啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰是啟蒙思想家的代表，彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，不符合題意。彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，不符合題意。馬丁馬丁路德是宗教改革的代表。路德是宗教改革的代表?！久}人揭秘命題人揭秘】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張，意在本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張，意在考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。本考考查學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。本考題的命制具有兩個(gè)目的，一是考查對(duì)史料的解讀能力，這是正題的命制具有兩個(gè)目的，一是考查對(duì)史料的解讀能力，這是正確解答本題的前提，二是考查學(xué)生對(duì)四位

28、人物的掌握程度。因確解答本題的前提，二是考查學(xué)生對(duì)四位人物的掌握程度。因此，要想正確解答本題，首先要抓住材料的關(guān)鍵信息，即此，要想正確解答本題，首先要抓住材料的關(guān)鍵信息，即“宗宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判”。然后再現(xiàn)四個(gè)選項(xiàng)中四個(gè)人物的思想主張，并與題干關(guān)鍵信息然后再現(xiàn)四個(gè)選項(xiàng)中四個(gè)人物的思想主張，并與題干關(guān)鍵信息做對(duì)照，兩者最吻合的即為正確選項(xiàng)。做對(duì)照，兩者最吻合的即為正確選項(xiàng)。【考情新動(dòng)向考情新動(dòng)向】1.1.從考查頻率和內(nèi)容來看：每年選擇題都在從考查頻率和內(nèi)容來看：每年選擇題都在4 4道以上，并且命制非選擇題的幾

29、率很高。從內(nèi)容來看，一是道以上，并且命制非選擇題的幾率很高。從內(nèi)容來看，一是主要考查各啟蒙思想家的思想主張，二是考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷主要考查各啟蒙思想家的思想主張，二是考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景和重大歷史影響。史背景和重大歷史影響。2.2.從命題形式上看：選擇題和非選擇題都會(huì)出現(xiàn)，并且選擇從命題形式上看：選擇題和非選擇題都會(huì)出現(xiàn)，并且選擇題的材料閱讀性很強(qiáng)。從能力考查上看，對(duì)學(xué)生閱讀材料的題的材料閱讀性很強(qiáng)。從能力考查上看，對(duì)學(xué)生閱讀材料的要求較高，一是要讀懂啟蒙思想家的原始材料，二是讀懂后要求較高，一是要讀懂啟蒙思想家的原始材料，二是讀懂后人對(duì)啟蒙思想家研究的材料，三是對(duì)各思想家的主張要區(qū)別人對(duì)啟蒙

30、思想家研究的材料，三是對(duì)各思想家的主張要區(qū)別開來，要把握其異同點(diǎn)。開來，要把握其異同點(diǎn)。3.3.根據(jù)命題的特點(diǎn)，在對(duì)本考點(diǎn)復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要充分理解根據(jù)命題的特點(diǎn)，在對(duì)本考點(diǎn)復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要充分理解各思想家的思想主張與追求，二要準(zhǔn)確理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史各思想家的思想主張與追求，二要準(zhǔn)確理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景和重要影響，三要注意啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興以及與中國背景和重要影響，三要注意啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興以及與中國儒家思想的比較。儒家思想的比較。1.(20121.(2012山東文綜山東文綜T15)“T15)“興起于興起于1818世紀(jì)初的美國文化，實(shí)世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物

31、。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本。而這正是美式思維模式的根本?！边@里這里“美美式思維模式的根本式思維模式的根本”是指是指( )( )A.A.反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.B.崇尚理性，重視法制崇尚理性，重視法制C.C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.D.反抗權(quán)威，重視法制反抗權(quán)威，重視法制【解題指南解題指南】本題實(shí)際考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)本題實(shí)際考查學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的比較分析能力，找出兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是關(guān)鍵。的比較分析能力，找出兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是關(guān)鍵?！窘馕?/p>

32、解析】選選A A。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建君主與教會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建君主與教會(huì)的權(quán)威，主張權(quán)利與信仰的自由，這是二者的共同之處；崇的權(quán)威，主張權(quán)利與信仰的自由，這是二者的共同之處；崇尚理性，重視法制則主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，因此排除尚理性，重視法制則主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，因此排除B B、C C、D D。2.(20122.(2012福建文綜福建文綜T19)15T19)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)這是一個(gè)黃金時(shí)代，黃金時(shí)代，( (在佛羅倫薩在佛羅倫薩) )幾乎所有以前原本消失的自由科目，幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂

33、都復(fù)活了。如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@這反映了在該地反映了在該地( )( )A.A.希臘羅馬文化開始興起希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).B.人文精神得到傳承人文精神得到傳承C.C.宗教改革思想開始傳播宗教改革思想開始傳播D.D.啟蒙思想影響巨大啟蒙思想影響巨大 【解題指南解題指南】本題解題關(guān)鍵在于結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息本題解題關(guān)鍵在于結(jié)合材料中的關(guān)鍵信息“1515世紀(jì)世紀(jì)”“”“復(fù)活復(fù)活”，對(duì)時(shí)代特征進(jìn)行判斷。，對(duì)時(shí)代特征進(jìn)行判斷?！窘馕鼋馕觥窟x選B B。具體分析如下：。具體分析如下：選項(xiàng)選項(xiàng)具體分析具體分析結(jié)論結(jié)論A A希臘羅馬文化興起于古代，而不是希臘羅馬文化興起于古代，而不

34、是1515世紀(jì)世紀(jì)錯(cuò)誤錯(cuò)誤B B古典文化的復(fù)興，符合古典文化的復(fù)興，符合1515世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)世紀(jì)文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)正確正確C C歐洲宗教改革開始于歐洲宗教改革開始于1616世紀(jì)的德國世紀(jì)的德國錯(cuò)誤錯(cuò)誤D D啟蒙思想傳播于啟蒙思想傳播于1717、1818世紀(jì)世紀(jì)錯(cuò)誤錯(cuò)誤3.(20123.(2012浙江文綜浙江文綜T12)T12)東西方先哲的思想，有的傾向哲東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是的是 ( )( )墨家學(xué)派的訴求墨家學(xué)派的訴求 王陽明心學(xué)的主旨王陽明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張智者

35、學(xué)派的主張 百科全書派的共同追求百科全書派的共同追求A.A. B. B. C. C. D. D.【解題指南解題指南】解答本題的關(guān)鍵應(yīng)明確兩點(diǎn)：解答本題的關(guān)鍵應(yīng)明確兩點(diǎn)：(1)(1)正確理解題干關(guān)鍵信息正確理解題干關(guān)鍵信息“講求實(shí)際功利精神講求實(shí)際功利精神”的含義。的含義。(2)(2)理解東西方先哲思想的內(nèi)涵。理解東西方先哲思想的內(nèi)涵?！窘馕鼋馕觥窟x選A A。墨家主張。墨家主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，帶有明顯的，帶有明顯的追求實(shí)際功利的含義，因此可選；王陽明的心學(xué)講求追求實(shí)際功利的含義，因此可選；王陽明的心學(xué)講求“心心外無物，心外無事，心外無理外無物，心外無事，心外無理”，認(rèn)為如果沒有

36、，認(rèn)為如果沒有“人的心人的心”，天地萬物和社會(huì)人生都將成為毫無意義的虛無，因此不可天地萬物和社會(huì)人生都將成為毫無意義的虛無，因此不可選；智者學(xué)派主張選；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”，其言論完全從個(gè)人，其言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，因此可選；百科全書派是的角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利，因此可選；百科全書派是一個(gè)群體，其中每位思想家的思想并不完全相同，而備選項(xiàng)一個(gè)群體，其中每位思想家的思想并不完全相同，而備選項(xiàng)表述為表述為“共同追求共同追求”，過于絕對(duì)，因此不可選。，過于絕對(duì)，因此不可選。4.(20124.(2012福建文綜福建文綜T20)T20)法國大革命初期一首流行歌

37、謠唱道：法國大革命初期一首流行歌謠唱道：“把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長把高個(gè)兒截短，把矮個(gè)兒拉長”這種呼聲化為圖景就這種呼聲化為圖景就成了圖成了圖7 7所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是( )( )A.A.平等平等 B.B.自由自由 C.C.人權(quán)人權(quán) D.D.博愛博愛【解題指南解題指南】解題關(guān)鍵在于對(duì)法國大革命時(shí)期的時(shí)代內(nèi)涵準(zhǔn)解題關(guān)鍵在于對(duì)法國大革命時(shí)期的時(shí)代內(nèi)涵準(zhǔn)確把握和判斷。確把握和判斷。【解析解析】選選A A。根據(jù)材料提供的歌謠信息，可以進(jìn)一步分析法。根據(jù)材料提供的歌謠信息，可以進(jìn)一步分析法國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期出現(xiàn)的時(shí)代要求。高截矮、矮拉長的訴國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期出現(xiàn)的時(shí)

38、代要求。高截矮、矮拉長的訴求主要體現(xiàn)了法國人民要求平等的政治要求，這與選項(xiàng)求主要體現(xiàn)了法國人民要求平等的政治要求，這與選項(xiàng)A A的表的表述最為吻合。述最為吻合。5.(20125.(2012北京文綜北京文綜T14)T14)下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是一世紀(jì)的是( )( )A.A.顧炎武顧炎武天下郡國利病書天下郡國利病書與洛克與洛克政府論政府論B.B.郭守敬郭守敬授時(shí)歷授時(shí)歷與牛頓與牛頓自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C.C.曹雪芹曹雪芹紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)與薄伽丘與薄伽丘十日談十日談D.D.關(guān)漢卿關(guān)漢卿竇娥冤竇娥冤與莎士比亞與莎士比亞哈姆雷特哈姆雷特【解題指

39、南解題指南】本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)史實(shí)的能力。關(guān)鍵是大本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)史實(shí)的能力。關(guān)鍵是大體把握人物的生活時(shí)代。體把握人物的生活時(shí)代?！窘馕鼋馕觥窟x選A A。顧炎武。顧炎武(1613-1682)(1613-1682)生活于明末清初，英國哲生活于明末清初，英國哲學(xué)家洛克學(xué)家洛克(1632-1704)(1632-1704)是早期啟蒙思想家，兩人大約生活于同是早期啟蒙思想家，兩人大約生活于同一時(shí)期，即一時(shí)期，即1717世紀(jì)。郭守敬生活于元代，大約是世紀(jì)。郭守敬生活于元代，大約是1313世紀(jì)，牛世紀(jì)，牛頓是頓是1717世紀(jì)的科學(xué)家，世紀(jì)的科學(xué)家，B B不正確。曹雪芹生活于不正確。曹雪芹生活于1818

40、世紀(jì)的清朝世紀(jì)的清朝中期，薄伽丘是中期，薄伽丘是1414世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，C C不正不正確。關(guān)漢卿生活于元代，大約是確。關(guān)漢卿生活于元代，大約是1313世紀(jì)，莎士比亞世紀(jì)，莎士比亞(1564-(1564-1616)1616)是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，D D 不正確。不正確。6.(20116.(2011天津文綜天津文綜T8)“T8)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有

41、公開運(yùn)用自西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是作出這一論述的思想家應(yīng)該是( )( )A.A.孟德斯鳩孟德斯鳩 B.B.伏爾泰伏爾泰 C.C.盧梭盧梭 D.D.康德康德【解析解析】選選D D。選項(xiàng)選項(xiàng)內(nèi)容指向內(nèi)容指向聯(lián)系分析聯(lián)系分析結(jié)論結(jié)論A A孟德斯鳩提倡三權(quán)分立孟德斯鳩提倡三權(quán)分立B B伏爾泰批判君主專制，倡導(dǎo)開明君主制伏爾泰批判君主專制，倡導(dǎo)開明君主制C C盧梭主張社會(huì)契約論盧梭主張社會(huì)契約論D D從材料信息看，該思想家主張自由和理性?？档抡J(rèn)為從材料信息看，該思想家主張自由和理性。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立

42、思考，理性判斷啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷7.(20117.(2011江蘇單科江蘇單科T13)“T13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張思想家的主張( )( )A.A.盧梭盧梭 B.B.伏爾泰伏爾泰C.C.孟德斯鳩孟德斯鳩 D.D.康德

43、康德【解析解析】選選A A。本題考查啟蒙思想家盧梭的思想，意在考查。本題考查啟蒙思想家盧梭的思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用知識(shí)分析問題的能力。材料反映了人民學(xué)生獲取信息和調(diào)用知識(shí)分析問題的能力。材料反映了人民主權(quán)的思想，主權(quán)的思想，A A正確；伏爾泰、孟德斯鳩和康德均無此思想，正確；伏爾泰、孟德斯鳩和康德均無此思想，B B、C C、D D均可以排除。均可以排除。8.(20118.(2011上海單科上海單科T11)17-18T11)17-18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、想解放運(yùn)動(dòng)，法國人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭

44、、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是( )( )A.A.文藝復(fù)興文藝復(fù)興 B.B.宗教改革宗教改革 C.C.啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng) D.D.文學(xué)革命文學(xué)革命【解析解析】選選C C。本題考查對(duì)歷史知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。結(jié)合關(guān)。本題考查對(duì)歷史知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力。結(jié)合關(guān)鍵詞鍵詞“17-1817-18世紀(jì)世紀(jì)”“”“法國法國”“”“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅德羅”和所學(xué)相關(guān)知識(shí)可以判定是法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選和所學(xué)相關(guān)知識(shí)可以判定是法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C C項(xiàng)。項(xiàng)。9.(20109.(2010天津文綜天津文綜T4)“17T4)“17世紀(jì)

45、末科學(xué)革命的勝利為啟蒙世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?。這是因?yàn)? )( )A.A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家 D.D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì) 【解析解析】選選A A。科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類。科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)

46、果是啟蒙理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想家普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確思想家普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心心理性主義。理性主義。B B項(xiàng)錯(cuò)在項(xiàng)錯(cuò)在“人文主義人文主義”。C C項(xiàng)只看到了問題項(xiàng)只看到了問題的表面現(xiàn)象，并沒有真正反映科學(xué)革命與啟蒙思想之間的關(guān)的表面現(xiàn)象，并沒有真正反映科學(xué)革命與啟蒙思想之間的關(guān)系?？茖W(xué)革命主要側(cè)重于學(xué)術(shù)

47、方面，并不直接反對(duì)封建統(tǒng)治系?？茖W(xué)革命主要側(cè)重于學(xué)術(shù)方面，并不直接反對(duì)封建統(tǒng)治與天主教會(huì)，故與天主教會(huì)，故D D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。項(xiàng)表述錯(cuò)誤。10.(201010.(2010廣東文綜廣東文綜T19)“T19)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一與這句話的理念一致的說法是致的說法是( )( )A.“A.“信仰即可得救信仰即可得救”B.“B.“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”C.“C.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智要

48、有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D.“D.“我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”【解析解析】選選C C。依據(jù)材料。依據(jù)材料“經(jīng)驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)證”、“一步推演一步推演”可以看出，可以看出，要運(yùn)用你自己的理智發(fā)現(xiàn)真理。要運(yùn)用你自己的理智發(fā)現(xiàn)真理。A A為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰；為宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)信仰；D D認(rèn)為世界不可知；認(rèn)為世界不可知；B B強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，三項(xiàng)都不符合材料的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺，三項(xiàng)都不符合材料的理念。理念。11.(200911.(2009北京文綜北京文綜T20)T20)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共

49、同點(diǎn)表述正確的是的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是( )( )A.A.反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B.B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.D.反對(duì)君主專制，主張君主立憲反對(duì)君主專制，主張君主立憲【解析解析】選選C C。A A、B B、D D都只是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，只有都只是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，只有C C是兩者的共同之處。是兩者的共同之處。12.(200912.(2009海南單科海南單科T11)19T11)19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世

50、界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用世界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用1818世紀(jì)哲學(xué)家在世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的托克維爾此處所說的“最大膽的學(xué)說最大膽的學(xué)說”的提出者是的提出者是( )( )A.A.孟德斯鳩孟德斯鳩 B.B.狄德羅狄德羅C.C.洛克洛克 D.D.伏爾泰伏爾泰【解析解析】選選A A。美國是按照。美國是按照“三權(quán)分立三權(quán)分立”、“制約與平衡制約與平衡”的原則建構(gòu)本國的政治框架的，此學(xué)說來自于法國啟蒙思想的原則建構(gòu)本國的政治框架的，此學(xué)說來自于法國啟蒙思想家孟德斯鳩。家孟德斯鳩。13.(201213.(2012安徽

51、文綜安徽文綜T37)T37)閱讀材料，完成下列各題。閱讀材料，完成下列各題。材料一材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由在德國，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。 董小燕董小燕西方文明：精神與制度的變遷西方文明：精神與制度的變遷材料二材料二 意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾是家庭幸福生活的重要組

52、成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選選民民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 裔昭印主

53、編裔昭印主編世界文化史世界文化史( (增訂版增訂版) )材料三材料三 當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約的同時(shí)，后者也通過影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神( (或文化觀念或文化觀念) )的引導(dǎo)。的引導(dǎo)。 董小燕董小燕西方文明：精神與制度的變遷西方文明：精神與制度的變遷(1)(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件史條件”分別是什么。概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同

54、精神。分別是什么。概括材料二的基本觀點(diǎn)及其共同精神。(2)(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)?！窘忸}指南解題指南】本題考查物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，即物質(zhì)本題考查物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，即物質(zhì)文明決定精神文明，反過來也影響物質(zhì)文明，且最后設(shè)計(jì)一文明決定精神文明，反過來也影響物質(zhì)文明，且最后設(shè)計(jì)一論述性的設(shè)問，體現(xiàn)試題的開放性和層次性，重點(diǎn)考查學(xué)生論述性的設(shè)問，體現(xiàn)試題的開放性和層次性，重點(diǎn)考查學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)科能力。論從史出、史論結(jié)合的學(xué)科能力。【解析解析】第第(1)(1)題社會(huì)歷史條件可從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面去題社會(huì)歷史條

55、件可從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面去分析，觀點(diǎn)分別概括這兩個(gè)人物的主張和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論分析，觀點(diǎn)分別概括這兩個(gè)人物的主張和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)論述。第述。第(2)(2)題可以運(yùn)用原理作解析：一方面物質(zhì)決定意識(shí)題可以運(yùn)用原理作解析：一方面物質(zhì)決定意識(shí)( (精精神神) )，另一方面意識(shí)，另一方面意識(shí)( (精神精神) )反作用于物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)改變反作用于物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)改變精神世界，如資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使出現(xiàn)精神世界，如資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使出現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。反過來不同的價(jià)值觀也文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等。反過來不同的價(jià)值觀也制約和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如文藝復(fù)

56、興強(qiáng)調(diào)人欲，對(duì)物質(zhì)追求；制約和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人欲，對(duì)物質(zhì)追求；宗教改革鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自然法宗教改革鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自然法則，這有利于資本家進(jìn)行資本的原始積累和資本主義工商業(yè)則，這有利于資本家進(jìn)行資本的原始積累和資本主義工商業(yè)的發(fā)展。的發(fā)展。答案：答案：(1)(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；德意志處于四分五裂狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激起了資法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度

57、較高，典型的君主專制激起了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富，主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富，主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人奮斗，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。倡個(gè)人奮斗，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)(2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。等次等次得分得分觀點(diǎn)觀點(diǎn)論證論證表述表述第一第一等等9 91212分分論點(diǎn)正確，能論點(diǎn)正確，能辯證認(rèn)識(shí)問題辯證認(rèn)識(shí)問題史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合密切合密切思路清晰，表思路清晰，表達(dá)確切達(dá)確切第二第二等等5 58 8分分論點(diǎn)基本正確論點(diǎn)基本正確，認(rèn)識(shí)不夠全，認(rèn)識(shí)不夠全面面史實(shí)基本準(zhǔn)確，史史實(shí)基本準(zhǔn)確，史論

58、結(jié)合不夠密切論結(jié)合不夠密切有基本思路，有基本思路，表達(dá)不夠確切表達(dá)不夠確切第三第三等等0 04 4分分論點(diǎn)不準(zhǔn)確，論點(diǎn)不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)模糊認(rèn)識(shí)模糊未能結(jié)合史實(shí)，僅未能結(jié)合史實(shí)，僅能羅列部分史實(shí)能羅列部分史實(shí)缺乏條理性，缺乏條理性，表達(dá)欠通順表達(dá)欠通順14.(201114.(2011海南單科海南單科T28)T28)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。題。材料一材料一 國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的不可侵犯的”

59、。主權(quán)。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自這即是說，人們要迫使他自由由”。 摘編自盧梭摘編自盧梭社會(huì)契約論社會(huì)契約論材料二材料二 “ “人民主權(quán)的原則人民主權(quán)的原則是無可爭(zhēng)議的是無可

60、爭(zhēng)議的”，但，但“主權(quán)主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “ “如果你確信人民主權(quán)不如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。惡?！?1818世紀(jì)英國政治理論家伯克說：世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果么瘋狂的實(shí)踐后果( (指法國大革