己所不欲,勿施于人與上節(jié)課復(fù)習(xí)

1、儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“ ”探討：探討：關(guān)于什么是關(guān)于什么是“仁仁”?？鬃訉︻仠Y、。孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，品評一下孔子所說的同。試作具體分析，品評一下孔子所說的“仁仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？1 1 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下禮，天下歸歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰：顏淵曰：請問其請問其目目？子曰：子曰：非禮勿視，非非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮勿聽

2、，非禮勿言，非禮勿動。 顏淵曰：顏淵曰：回雖不敏，請回雖不敏，請事事斯語矣。斯語矣。【譯文】顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？” 顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目。”孔子說：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！?顏淵說：“我顏回雖然我顏回雖然資質(zhì)愚鈍資質(zhì)愚鈍，愿意，愿意實(shí)踐實(shí)踐這句話這句話。2 2 仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰： 出門如見大賓，出門如見大賓，使使民如承民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在大祭。己所不欲，勿施于人。在邦邦無怨，在無怨，在

3、家家無無怨。怨。 仲弓曰：仲弓曰： 雍雖不敏，請事斯語矣。雍雖不敏，請事斯語矣。 【譯文譯文】 仲弓問什么是仁。孔子說：仲弓問什么是仁。孔子說：“出門如同接見出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人；為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。為卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓說：仲弓說：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。這些話?！? 3

4、 樊遲問仁樊遲問仁。子曰：子曰：“愛人。愛人。” 問知問知。子曰：子曰：“知人。知人?！?樊遲未達(dá)。子曰樊遲未達(dá)。子曰：“舉直舉直錯錯諸諸枉枉，能使枉者直。，能使枉者直。” 樊遲退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：也吾見于夫子而問知，子曰： 舉舉直措諸枉，能使枉者直直措諸枉，能使枉者直 ，何謂也？，何謂也？ 子夏曰：子夏曰： 富富哉言乎！舜有哉言乎！舜有天下，選天下，選于于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。 【譯文譯文】樊遲問什么是仁?？鬃诱f：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“對人慈愛。

5、對人慈愛?！?問什么是智。孔子說：問什么是智。孔子說：“了解別人。了解別人?！狈t沒有明白?？鬃诱f：樊遲沒有明白?？鬃诱f：“選拔正直的人選拔正直的人安置安置到到邪惡的邪惡的人人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜酥?，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！?樊遲退出來，去見子夏，說：樊遲退出來，去見子夏，說：“先前先前我拜見老師，問他什么我拜見老師，問他什么是智，老師說：是智，老師說：舉直舉直錯錯諸枉，能使枉者直諸枉，能使枉者直，這，這說說什么意思呢？什么意思呢？”子夏說：子夏說：“這句話的含義多么這句話的含義多么深廣深廣??！舜做了天子??！舜做了天子，從，從群眾中選群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人

6、就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。”子貢問曰：子貢問曰：“有一有一言言而而可以終身可以終身行行之之者者乎？乎？”子子曰曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人?！薄咀g文】子貢問道：【譯文】子貢問道：“有一個可以拿來終身有一個可以拿來終身實(shí)踐它的字嗎？實(shí)踐它的字嗎？”孔子說：孔子說：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意做得，不要加到別人的身上。吧！自己不愿意做得，不要加到別人的身上。 字字奉行、實(shí)踐奉行、實(shí)踐而而者：定后標(biāo)志者：定后標(biāo)志大

7、概、也許大概、也許【翻譯翻譯】子貢說：子貢說：“假如假如有一個人能夠廣泛地有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并能施惠于民眾，并能幫助幫助百姓，怎么樣？可以說百姓，怎么樣？可以說是仁了吧？是仁了吧？” 孔子說：孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜舜大概還擔(dān)憂大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要是自己想要站得住就要使別人站得住使別人站得住，自己想，自己想要通達(dá)就要要通達(dá)就要使別人通達(dá)使別人通達(dá)。能夠近取自己。能夠近取自己作比作比方方，可以說就是，可以說就是實(shí)踐仁的方法實(shí)踐仁的方法了啊。了啊。” 5 子貢曰：子貢曰：“

8、如如有博施于民而能有博施于民而能濟(jì)濟(jì)眾，何如？可謂眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病其猶病諸！夫仁者，己欲立而諸！夫仁者，己欲立而立立人，己欲達(dá)而人，己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人。能近取人。能近取譬譬，可謂，可謂仁之仁之方方也已。也已。6 6、子曰：、子曰： 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯斯仁至矣。仁至矣。 【譯文】【譯文】 孔子說：孔子說： 仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。要仁，仁就來了。這這7 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任重，任重而而道道遠(yuǎn)。仁遠(yuǎn)。仁以為以為己任，不亦重乎？死己任，不

9、亦重乎？死而而后后已已，不亦遠(yuǎn)乎？不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】【譯文】 曾子說曾子說讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大嗎？直到以實(shí)行仁道為已任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？ 讀書人讀書人抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)表并列表并列把把當(dāng)作當(dāng)作表承接表承接停止停止8 8、子曰：、子曰： 志士仁人，志士仁人，無求生以害仁，有殺身無求生以害仁，有殺身以成仁。以成仁。 【譯文譯文】孔子說孔子說：“有高尚志向和節(jié)有高尚

10、志向和節(jié)操的人以及仁義之人，操的人以及仁義之人，不會貪生而損不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性命。命。” 9 9、子曰：、子曰：不仁者，不可以久處不仁者，不可以久處約約，不可以，不可以長處長處樂樂。仁者。仁者安安仁，知者仁，知者利利仁。仁。 【譯文譯文】孔子說：孔子說：“不仁的人不可以長久處于不仁的人不可以長久處于貧困貧困中，中，也不可以長久處于也不可以長久處于安樂安樂中。有仁德的人中。有仁德的人安于安于實(shí)行仁，算實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人計(jì)得精明的人利用利用仁（即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，仁（即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行）。他就實(shí)行）?！?“己所

11、不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請大家根據(jù)一下三個問題的提示在文中找出相關(guān)的句子 A、什么是仁？ B、怎樣做才能達(dá)到“仁”? C、施“仁”之后會怎么樣？ l 什么是仁？ l克己復(fù)禮克己復(fù)禮 l己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 l愛人。愛人。 l仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 l“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”l“舉直錯諸枉，能使枉者直?！眑能近取譬，可謂仁之方也已。 怎樣實(shí)施仁？實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人。 l天下歸仁 l在邦無怨，在家無怨。 l我欲仁，斯仁至矣。 l仁者安仁，知者利仁。

12、施仁后會如何？1 1、從自處和處世的角度來談一談、從自處和處世的角度來談一談“仁仁”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 參考：參考： 從自處的角度來看從自處的角度來看，孔子所說的，孔子所說的“仁仁”就是克就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 從處世的角度來看，從處世的角度來看，“仁仁”就是對他人的關(guān)懷，就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁仁”的基本含義即的基本含義即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，又

13、常常被表述為又常常被表述為“恕恕”，或者，或者“忠恕忠恕”。2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁仁”呢？呢？ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。關(guān)鍵是將心比心、推己及人。 （1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。 生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的開了，我相信許多同學(xué)都有想要

14、摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。 （2）己所不欲，勿施于人）己所不欲，勿施于人 生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，

15、理解老師曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解或許，從今天開始，當(dāng)或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。欲，勿施于人。 （3）愛人）愛人 仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾

16、經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的東文老師，如為方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的東文老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師當(dāng)你再次遇見他們時，當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁仁”者了。者了。 （4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不