日本人的宗教觀(guān)

1、日本人的宗教觀(guān)日語(yǔ)一班：xxx xxx日本人的宗教觀(guān)：死后有黃泉嗎俗天國(guó)、地獄、死後世界、世。宗教死生観変、世、異。死後世界思、思聞。人們常說(shuō)的天國(guó)、地獄真的存在嗎？真的有死后的世界，也就是所謂的黃泉嗎。宗教不同生死觀(guān)也會(huì)發(fā)生變化，對(duì)于是否有黃泉的看法也不同，對(duì)此我們調(diào)查了大家對(duì)死后是否有黃泉的看法。死後世界思？死後世界思？ 359人35.9641人64.1你認(rèn)為存在死后的世界嗎？ 有 359人35.9沒(méi)有 641人64.1約36人死後世界思。宗教上、強(qiáng)固思人、漠然含結(jié)果。、日本人無(wú)神論者無(wú)宗教人多、各宗教団體信者門(mén)徒発表人數(shù)足、日本人口超（笑）。似乎有約36%的人認(rèn)為存在死后的世界，這其中不

2、僅有在宗教上對(duì)此深信不疑的人，還包括了模糊地認(rèn)為可能有的人。值得一提的是日本人大多被說(shuō)成是“無(wú)神論者”、“無(wú)宗教信仰的人”，但若合計(jì)一下各宗教團(tuán)體所發(fā)表的“信徒”、“門(mén)徒”人數(shù)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其超過(guò)了日本的總?cè)丝跀?shù)。死後世界思人意見(jiàn)死後世界思人意見(jiàn) 認(rèn)為存在“死后世界”人的看法墓參盆、先祖供養(yǎng)、行為無(wú)意味思。因?yàn)橄駫吣?、盂蘭盆節(jié)等，大家都在做著供養(yǎng)祖先的事，若沒(méi)有的話(huà)所做的這些也就沒(méi)有意義了。幽霊撮影。因?yàn)橛撵`可以被拍到。心霊寫(xiě)真。幽霊寫(xiě)仕組?！办`異照片”嗎？拍到幽靈的數(shù)碼相機(jī)是什么樣的構(gòu)造呢。誰(shuí)作話(huà)、死後世界話(huà)出思、考方合理的気。若只是由誰(shuí)編造出來(lái)的故事，我想不會(huì)有這么多各種關(guān)于死后世界的傳說(shuō)，我

3、覺(jué)得“存在死后的世界”這種想法比較合理。思人考方合理的考。也許認(rèn)為不存在的人也覺(jué)得不存在這種想法比較合理吧。逆、死人？反之若不存在的話(huà)，死去的人會(huì)變?cè)鯓幽?？、死。若不存在的?huà)，死后就什么都沒(méi)有了，一切都結(jié)束了吧。生人間、死人間思。取?？紭S。因?yàn)槲矣X(jué)得既然活著的人有這樣的共同體，那么死去的人也存在共同體。那個(gè)共同體是如何溝通的呢？想想似乎很有趣呢。誰(shuí)満足人生思、死後世界信方生人間幸思。因?yàn)闊o(wú)論是誰(shuí)對(duì)人生都會(huì)感到有所遺憾，所以我認(rèn)為相信有死后世界的人活著的時(shí)候也會(huì)很幸福。生人間充足感機(jī)能世意見(jiàn)。深。認(rèn)為死后的世界能給活著的人帶來(lái)滿(mǎn)足感的想法真深刻啊。自分霊感。因?yàn)槲矣型`感應(yīng)。自己申告。因?yàn)槭亲晕?/p>

4、吹噓，所以被各種吐槽。盆帰気。因?yàn)槊糠暧厶m盆節(jié)便感覺(jué)覺(jué)奶奶們好像回來(lái)了。盆夜、何言?xún)?yōu)気持。盂蘭盆節(jié)的夜晚，把心情烘托得難以言喻的溫柔呢。一度三途川見(jiàn)。因?yàn)槲以吹竭^(guò)冥河。臨死體験。臨死體験文化圏異。例、人臨死體験半數(shù)閻魔（）大王帳簿持前引出（笑）。這是臨死體驗(yàn)吧，似乎臨死體驗(yàn)根據(jù)文化圈的不同而不同。比如據(jù)說(shuō)印度人的臨死體驗(yàn)有一半是被拖到一個(gè)拿著賬薄像大王似的大叔的面前。（笑）死後世界人意見(jiàn)死後世界人意見(jiàn) 認(rèn)為不存在死后世界人的看法死寂、殘人間寂、現(xiàn)世人間作想像話(huà)思。我認(rèn)為這也許是現(xiàn)在世界的人為了讓死去的人以及被留下的人都不感到寂寞而想象出來(lái)的故事。死後、死分。因?yàn)樗篮蟮氖?，在死之前都不得而知?/p>

5、宗教、自分利益作出思。因?yàn)樽诮淌菫榱俗约豪娴榷鴦?chuàng)造出來(lái)的。穿（）意見(jiàn)?？创┮磺械南敕ò　Ｈ碎g死無(wú)思。因?yàn)槲矣X(jué)得人一死就什么都沒(méi)有了。人多。日本人無(wú)常感過(guò)。很多人都持此觀(guān)點(diǎn)，也許是日本人受“無(wú)常觀(guān)”的影響太重了吧。困。生、十分！有的話(huà)就太痛苦了，已經(jīng)足夠了不想再活了。日本人宗教意識(shí)的變化現(xiàn)代日本人如何看待宗教、佛教及葬儀，對(duì)這一問(wèn)題有各種不同的問(wèn)卷調(diào)查。在這些調(diào)查中，由于方法、對(duì)象的不同以及提問(wèn)方式的不同，其結(jié)果也大相徑庭。由此，如何解讀調(diào)查結(jié)果成為一個(gè)難題。本文將“是否信仰宗教”、“掃墓的頻度”、“靈魂的存在”3個(gè)調(diào)查結(jié)果特別提出來(lái)，通過(guò)對(duì)這些調(diào)查結(jié)果的分析，探討日本人宗教儀式的變化。文章首

6、先對(duì)這些客觀(guān)的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比，然后依據(jù)這些調(diào)查結(jié)果中所反映的信息就當(dāng)前佛教存在的問(wèn)題及未來(lái)佛教的可能性表明自己的觀(guān)點(diǎn)。一、對(duì)于“信仰宗教嗎”的回答對(duì)于是否相信宗教或者類(lèi)似的問(wèn)題，有幾種回答，從中可以發(fā)現(xiàn)日本人的宗教意識(shí)傾向?！澳阈叛鍪裁醋诮虇幔俊闭{(diào)查年份相信不相信無(wú)回答1969年35.8%58.0%4.4%1979年33.6%59.4%6.9%1984年29.1%66.2%4.6%1995年28.0%69.4%2.6%2005年26.1%71.8%2.1%2010年22.9%75.4%1.7%“你信奉與宗教、信仰有關(guān)的事物嗎？”（可多項(xiàng)選擇）調(diào)查年份佛教相信不回答1973年42%30%6%

7、1978年45%24%6%1983年44%23%5%1988年45%26%6%1993年44%24%8%1998年39%30%7%2003年39%26%9%“你信仰的是何種宗教？”（每日新聞）調(diào)查年份佛教佛教以外無(wú)不回答20010年50%10%38%2%這是每日新聞2010年的調(diào)查，回答無(wú)宗教信仰的占38%。再看同一時(shí)期讀賣(mài)新聞的調(diào)查結(jié)果，2009年信仰宗教的人為69.4%，2011年為71.8%，差距大。這種差距和提問(wèn)的方式有關(guān)系?！靶叛鲎诮虇帷边@種提問(wèn)，強(qiáng)調(diào)的是在信與不信之間做選擇，“信仰何種宗教”這種提問(wèn)，是在有宗教信仰的前提下做選擇，無(wú)論如何，一旦把信仰意識(shí)予以強(qiáng)化，他就會(huì)回答有宗教信

8、仰，從這種結(jié)果的比較可以感受到日本人宗教觀(guān)的曖昧。并且單項(xiàng)選擇與多項(xiàng)選擇，由于選擇內(nèi)容的不同，結(jié)果會(huì)有很大的差異。下面的問(wèn)卷調(diào)查是可以進(jìn)行多項(xiàng)選擇的NHK現(xiàn)代日本人的結(jié)構(gòu)意識(shí)的調(diào)查，其結(jié)果如下：下面是通電總研的調(diào)查結(jié)果，是單項(xiàng)選擇“（你）現(xiàn)在信仰的宗教是”調(diào)查年份佛教無(wú)宗教信仰無(wú)回答1995年31.4%59.1%3.1%2000年34.9%51.8%7.0%2005年31.1%58.3%5.2%在多項(xiàng)選擇中，比較通俗的信仰對(duì)象，回答“不相信”的比率為2030%，也就是說(shuō)有信仰的人占7080%；而在幾個(gè)宗教中擇其一、只能選擇一個(gè)的情況下，回答“不信仰宗教”的就占到了5060%。如前所述，在信仰曖

9、昧的同時(shí)，從這些數(shù)據(jù)中還可看見(jiàn)人們所說(shuō)的宗教過(guò)敏癥這一事實(shí)。對(duì)于“靈魂的存在”及類(lèi)似問(wèn)題的回答以下是對(duì)從有教義的宗教到靈魂、祖先崇拜等民間信仰的調(diào)查結(jié)果。首先是對(duì)“靈魂存在”、“死后轉(zhuǎn)世”等的調(diào)查結(jié)果，摘錄的是讀賣(mài)新聞的調(diào)查結(jié)果。“你認(rèn)為人死后是否存在靈魂”（%）存在35.0%不存在29.9%不清楚33.2%不回答1.9%“你認(rèn)為人死后有來(lái)世嗎”（%）有64.3%沒(méi)有27.7%不回答8.0%“你認(rèn)為死者的靈魂會(huì)守護(hù)我們嗎”（%）會(huì)88.8%不會(huì)7.9%不回答3.3%從上面的調(diào)查結(jié)果可以看到，認(rèn)為靈魂存在、有來(lái)世、為死者靈魂所守護(hù)的占多數(shù)，特別是認(rèn)為“為死者靈魂所守護(hù)”的更是占絕對(duì)多數(shù)。沒(méi)有看到

10、與問(wèn)卷調(diào)查相似的新的調(diào)查結(jié)果，但有以學(xué)生（非宗教系）為對(duì)象的調(diào)查結(jié)果。一項(xiàng)名為“現(xiàn)代學(xué)生對(duì)宗教的意識(shí)與態(tài)度”（井上順孝國(guó)學(xué)院大學(xué)日本文化研究所紀(jì)要）的調(diào)查中，顯示了1999年2001年的調(diào)查數(shù)據(jù)：“靈魂的存在”調(diào)查年份相信可能有不太相信無(wú)1999年19.4%40.3%27.5%12.0%2000年19.2%41.3%27.9%11.1%2001年15.6%43.0%27.5%11.4%這一數(shù)據(jù)與讀賣(mài)新聞的調(diào)查比較起來(lái)數(shù)值是不同的，這是因?yàn)樘釂?wèn)的方式不同，“可能有”、“不太相信”這種提問(wèn)比較含糊，當(dāng)然年齡不同，結(jié)果也不一樣。不管怎么說(shuō)，持肯定者多，無(wú)論是分成四個(gè)選項(xiàng)，還是分成肯定、否定兩個(gè)選項(xiàng)，

11、持肯定態(tài)度者比例比較高。通過(guò)對(duì)“靈魂存在”及類(lèi)似提問(wèn)的歸納整理可以發(fā)現(xiàn)，與“不信仰宗教”的人比起來(lái)，認(rèn)為“靈魂存在”、“轉(zhuǎn)世”、“為死者靈魂所守護(hù)”的比率明顯高出很多?？陀^(guān)地說(shuō)，認(rèn)為“靈魂存在”、“來(lái)世”、“為死者靈魂守護(hù)”等宗教外的東西的人比較多，或者說(shuō)即便是佛教寺院的信徒，在進(jìn)行祖先崇拜時(shí)也忘掉了佛教諸尊的存在。也可以說(shuō)即便感受到輪回、先祖供養(yǎng)等佛教性的事物，一些受調(diào)查者也拒絕佛教這一非常明確的宗教說(shuō)法，從對(duì)這類(lèi)問(wèn)題持肯定答復(fù)的高比率可以感受到日本人的宗教性。對(duì)于“掃墓”的回答以下是對(duì)“掃墓”的調(diào)查結(jié)果。在讀賣(mài)新聞的調(diào)查中有這樣的提問(wèn)：“在有關(guān)宗教的事物中，試舉出幾例你正在參加或參加過(guò)的活

12、動(dòng)”。在這一提問(wèn)中，在幾個(gè)并列選項(xiàng)中，以“掃墓”為例，調(diào)查結(jié)果如下：“參加盂蘭盆節(jié)等掃墓活動(dòng)”1979年69.3%1984年72.4%1997年73.6%2005年72.2%2010年79.1%從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，1979-2010年間，這一活動(dòng)稍有增長(zhǎng)。NHK也進(jìn)行了內(nèi)容大致相同的調(diào)查，以下是“每年進(jìn)行一至二次掃墓活動(dòng)”提問(wèn)的調(diào)查結(jié)果：“每年進(jìn)行一至二次掃墓活動(dòng)”1973年62%1978年65%1983年68%1988年65%1993年70%2004年68%2010年68%在NHK的上述調(diào)查中，每年參加一至二次掃墓活動(dòng)的人的比例沒(méi)有明顯漲落。相對(duì)于信仰宗教人數(shù)比率的下降，參加掃墓活動(dòng)的人數(shù)沒(méi)有明顯漲落。祖先崇拜，或者不說(shuō)先祖給先死亡的人掃墓這種意識(shí)幾乎沒(méi)有改變。通過(guò)對(duì)“掃墓”情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)每年參加一至二次掃墓活動(dòng)的人數(shù)在1978年以后基本沒(méi)有大的變化。與回答“不信仰宗教”的人數(shù)增加的情況一并考慮的話(huà)，在掃墓、祖先崇拜時(shí)沒(méi)有宗教存在，或者說(shuō)是在沒(méi)有佛教諸尊的情況下直接參拜死者這種做法是否妥當(dāng)值得商榷。與認(rèn)為“靈魂存在”、“為死者守護(hù)”的人數(shù)比較的話(huà)，“掃墓”人數(shù)更多當(dāng)然就不足為怪。以上是近年來(lái)的調(diào)查結(jié)果，它包括：1、信仰宗教的有無(wú)；2、靈魂的存在；3、掃墓的頻度。首先從“你是否信仰宗教”這一調(diào)查結(jié)果來(lái)看，可以說(shuō)日本人的宗教意識(shí)很曖昧。雖然回答“無(wú)宗教信仰”