202X年高中歷史第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件2岳麓版必修3

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。家以及儒家思想的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭(zhēng)各種問題，展開討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解，形成相發(fā)表不同

2、的見解，形成了了“百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴的局面。百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴 你覺得“百家爭(zhēng)鳴這種局面出現(xiàn)的原因是什么？可以參考可以參考P10“P10“閱讀與思考閱讀與思考春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土分布圖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土分布圖第一組圖片第一組圖片第二組圖片第二組圖片第三組圖片第三組圖片第四組圖片第四組圖片 一、歷史背景一、歷史背景 社會(huì)根源：社會(huì)根源： 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)： 政治：政治： 階級(jí)階級(jí)：井田制逐漸瓦解，鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力開展井田制逐漸瓦解，鐵器、牛耕使用，生產(chǎn)力開展分分封制崩潰，新制度尚未建立，社會(huì)環(huán)境寬松封制崩潰，新制度尚未建立，社會(huì)環(huán)境寬松士士、農(nóng)、工等社會(huì)階層興起、農(nóng)、工等社會(huì)階層興起文化：

3、文化：私私學(xué)興起、學(xué)術(shù)下移學(xué)興起、學(xué)術(shù)下移社會(huì)大變革社會(huì)大變革第第2 2課課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)以致用學(xué)以致用一.歷史背景第第2 2課課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴二二. .諸子百家諸子百家1.1.儒家：儒家：1 1孟子孟子 思想主張思想主張 政治主張：政治主張： 人性論：人性論： 價(jià)值觀：價(jià)值觀：仁政、仁政、性本善性本善重義輕利，養(yǎng)浩然之氣重義輕利，養(yǎng)浩然之氣孟子、荀子孟子、荀子重民、民貴君輕重民、民貴君輕影響影響“仁政學(xué)說成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論根底仁政學(xué)說成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論根底“重民和重民和“性善說利于社會(huì)緩和矛盾，長(zhǎng)治久安性善說利于社會(huì)緩和矛盾，

4、長(zhǎng)治久安?孟子孟子?列列“四書之一四書之一 荀子前荀子前313313前前238238 思想主張：思想主張： 天人觀：天人觀：“天行有常天行有?！爸铺烀弥铺烀弥?人性論：人性惡；教育可使人變善人性論：人性惡；教育可使人變善 政治觀政治觀 禮法并施，王霸兼用，王道為主禮法并施，王霸兼用，王道為主 “ “君舟民水民本君舟民水民本 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 雜取百家，開展儒學(xué)，思想集大成者雜取百家，開展儒學(xué)，思想集大成者 唯物思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)唯物思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)2.2.墨家：墨子墨家：墨子思想主張思想主張 “ “兼愛兼愛 “ “非攻非攻 尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)

5、1 1代表下層群眾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)成顯學(xué)代表下層群眾，戰(zhàn)國(guó)時(shí)成顯學(xué) 2 2戰(zhàn)國(guó)后不受重視，漢以后失傳戰(zhàn)國(guó)后不受重視，漢以后失傳3.3.道家：莊子道家：莊子思想主張思想主張 世界觀：世界觀： 人生觀：人生觀： 天人觀：天人觀： 天與人不相勝，人必須順應(yīng)自然天與人不相勝，人必須順應(yīng)自然齊物任何事物本質(zhì)一樣，沒有區(qū)別齊物任何事物本質(zhì)一樣，沒有區(qū)別逍遙，無所恃逍遙，無所恃莊子的天人觀與荀子的天人觀一樣嗎？為什么？ 繼承和開展老子的思想體系，更消極繼承和開展老子的思想體系，更消極對(duì)中國(guó)人的思維方式，道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響對(duì)中國(guó)人的思維方式，道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響4.4.法家：韓非子法家：韓非子u思想主張思想主張 1

6、 1法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的君主集權(quán)理論2 2主張變法革新。主張變法革新。1適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制需要。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制需要。2西漢后，西漢后，“外儒內(nèi)法成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治外儒內(nèi)法成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論根底。思想的理論根底。5.5.兵家：孫臏齊國(guó)人兵家：孫臏齊國(guó)人著作：著作：? ?孫臏兵法孫臏兵法? ?思想主張：思想主張： 強(qiáng)調(diào)重視戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律強(qiáng)調(diào)重視戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和人的作用，注意創(chuàng)造、和人的作用，注意創(chuàng)造、利用有利形勢(shì)利用有利形勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)教父戰(zhàn)爭(zhēng)教父易中天說：易中天說：“先秦諸子，儒家關(guān)注的是文化，先秦諸子，儒家關(guān)注的是文化，留下的是仁愛、正義、

7、自強(qiáng)；墨家關(guān)注的是社留下的是仁愛、正義、自強(qiáng)；墨家關(guān)注的是社會(huì)，是站在社會(huì)層面上看問題，留下的是平等、會(huì)，是站在社會(huì)層面上看問題，留下的是平等、互利、博愛；道家關(guān)注的是人生，更關(guān)注個(gè)人，互利、博愛；道家關(guān)注的是人生，更關(guān)注個(gè)人，留下的是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注的是國(guó)留下的是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注的是國(guó)家，主張家，主張以法治國(guó)以法治國(guó)，留下的是公開、公平、，留下的是公開、公平、公正，儒墨道法的核心問題：如何治國(guó)，如何公正，儒墨道法的核心問題：如何治國(guó)，如何做人做人, ,這就是先秦百家爭(zhēng)鳴的珍貴遺產(chǎn)。這就是先秦百家爭(zhēng)鳴的珍貴遺產(chǎn)。形成中形成中國(guó)的國(guó)的政治思想和道德準(zhǔn)那政治思想和道德準(zhǔn)那么么哲

8、學(xué)根底哲學(xué)根底變革精神變革精神儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：直接直接是是思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化繁榮促進(jìn)文化繁榮，開創(chuàng)思辨、討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。開創(chuàng)思辨、討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。成為各諸侯國(guó)改革變法的理論，促進(jìn)成為各諸侯國(guó)改革變法的理論，促進(jìn)社會(huì)變革社會(huì)變革。深遠(yuǎn)深遠(yuǎn)三三. .百家爭(zhēng)鳴的影響百家爭(zhēng)鳴的影響孟子孟子孟子：孟子： 名軻，鄒國(guó)人，戰(zhàn)名軻，鄒國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，國(guó)時(shí)期著名的思想家，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)一步開對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)一步開展，是儒家學(xué)派的奠展，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為基人，被尊為“亞圣亞圣。? ?孟子孟子? ?為其經(jīng)典為其經(jīng)典著作。著作。孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介材料一材料一 孟子曰孟子曰

9、 ：“以力服人者，非心服也，力不贍以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。馮友蘭指出：也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國(guó)后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一國(guó)后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者那么切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者那么唯以武力征服人強(qiáng)使從已。王道政治就是仁政。所唯以武力征服人強(qiáng)使從已。王道政治就是仁政。所以孟子說：以孟子說：“以德行仁政者王。以德行仁政者王。1材料反映了孟子的什么思想主張？材

10、料反映了孟子的什么思想主張？2這種思想主張是從何繼承開展而來的？這種思想主張是從何繼承開展而來的？材料二：材料二：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。矣。 故曰仁者無敵，王請(qǐng)勿疑。故曰仁者無敵，王請(qǐng)勿疑。材料三：材料三：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。1 1材料二反映了如何才能實(shí)現(xiàn)仁政？材料二反映了如何才能實(shí)現(xiàn)仁政？2 2孟子的孟子的“仁政與孔子的仁政與

11、孔子的“仁有何不同？仁有何不同？ 孟子政治思想的核心是孟子政治思想的核心是“仁政仁政?！叭收收W(xué)學(xué)說是對(duì)孔子說是對(duì)孔子“仁學(xué)仁學(xué)思想的繼承和開展。孟子從思想的繼承和開展。孟子從孔子的孔子的“仁學(xué)仁學(xué)思想出發(fā)，把它擴(kuò)大開展成包括思想出發(fā)，把它擴(kuò)大開展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是就是“仁政仁政。“仁政仁政的根本精神也就是對(duì)人的根本精神也就是對(duì)人民有深切的同情和愛心。民有深切的同情和愛心。 材料四材料四: “: “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人人皆有之；恭敬

12、之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。外鑠我也，我固有之也。材料四反映了孟子在人性上的什么觀點(diǎn)？材料四反映了孟子在人性上的什么觀點(diǎn)？性本善性本善材料五材料五: “: “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也

13、。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。也。 材料六：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，材料六：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。以直養(yǎng)而無害，那么塞于天地之間。荀子：名況，趙國(guó)荀子：名況，趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，學(xué)派的另一代表，著作有著作有?荀子荀子?。荀子簡(jiǎn)介：荀子簡(jiǎn)介：材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇。以治那么吉，應(yīng)之以亂那么兇。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之。材料二：從天而頌之，孰與制

14、天命而用之。 材料一二反映了荀子在天人觀上有材料一二反映了荀子在天人觀上有什么主張？對(duì)于他的主張你贊同嗎？什么主張？對(duì)于他的主張你贊同嗎？“天行有常天行有?！爸铺烀弥铺烀弥牧先耗亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲材料三：目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。飽，寒而欲暖，勞而欲休。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 蓬生麻中，蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 ? ?荀子荀子助學(xué)助學(xué)? ?

15、材料反映了荀子在人性論上有什么觀點(diǎn)？與孟子的人性論一樣嗎？性本惡性本惡材料四：由士以上那么必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓那材料四：由士以上那么必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓那么必以法數(shù)制之。即治之經(jīng)，禮與刑。么必以法數(shù)制之。即治之經(jīng)，禮與刑。 材料五：材料五：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水亦覆舟。舟，水亦覆舟。 1 1材料四反映了荀子在政治上的什么主張？材料四反映了荀子在政治上的什么主張？2 2禮法并用實(shí)際上是繼承了誰的理論？禮法并用實(shí)際上是繼承了誰的理論？3 3材料五又表達(dá)了荀子在君民關(guān)系上有何主張？材料五又表達(dá)了荀子在君民關(guān)系上有何主張？表達(dá)了什么思想？表達(dá)了

16、什么思想？孟子的主張與荀子的主張有何不同？孟子的主張與荀子的主張有何不同？誰更能代表孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派？誰更能代表孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派？代表代表人物人物政治主張政治主張人性論人性論其他主張其他主張歷史地位歷史地位孟子孟子荀子荀子仁政學(xué)說仁政學(xué)說民貴君輕民貴君輕禮法并施禮法并施君舟民水君舟民水性善論性善論舍生取義舍生取義先義后利先義后利性惡論性惡論天行有常，天行有常，制天命而制天命而用之用之“亞圣亞圣儒家異端儒家異端哲學(xué)哲學(xué)墨子，名翟，魯國(guó)墨子，名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著有人。著有?墨子墨子?一一書。墨家學(xué)派組織書。墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員稱為墨嚴(yán)密：成員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨

17、者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨鋸子，是俠客鋸子，是俠客的淵源。的淵源。墨子簡(jiǎn)介墨子簡(jiǎn)介長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的開展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨生產(chǎn)力的開展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)根底。共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)根底。戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商農(nóng)抑商, ,手工業(yè)受限制手工業(yè)受限制顯學(xué)通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，顯學(xué)通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，或者在思想引起社會(huì)廣泛關(guān)注，或者在思想學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的學(xué)說。學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的學(xué)說。 莊子：名周，宋國(guó)人。莊子：名周，宋國(guó)

18、人。道家的主要代表。他繼道家的主要代表。他繼承和開展了老子的道家承和開展了老子的道家思想，著有思想，著有? ?莊子莊子? ?一書，一書，后人稱他為莊子，把他后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。和老子合稱為老莊。莊子簡(jiǎn)介：莊子簡(jiǎn)介：“齊物的世界觀：齊物的世界觀：“逍遙的人生觀：逍遙的人生觀：對(duì)事物的變化采取對(duì)事物的變化采取旁觀、超然態(tài)度旁觀、超然態(tài)度“無所恃：不要受各無所恃：不要受各種條件左右種條件左右 莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世

19、上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎不齊備嗎? ?弟子擔(dān)憂地說：弟子擔(dān)憂地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀呀! !莊子卻說：莊子卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢? ?在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此幽默。所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此幽默。 秦始皇佩服的秦始皇佩服的“

20、韓非子韓非子九合諸侯九合諸侯 一臣天下一臣天下五霸之學(xué)五霸之學(xué) 治國(guó)之法治國(guó)之法?守株待免?的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？1. 1.認(rèn)為社會(huì)是開展認(rèn)為社會(huì)是開展變化的。變化的。2. 2.治理國(guó)家的政策、治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱措施必須與時(shí)俱進(jìn)。進(jìn)。韓非與法家韓非與法家D 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都他們都是些注重實(shí)踐的政治家是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。這一學(xué)派看作是可有可無或多余的人。這一學(xué)派是是 A A、儒家、儒家 B B、道家、道家 C C

21、、墨家、墨家 D D、法家、法家思考：為什么法家思想受秦所推崇？思考：為什么法家思想受秦所推崇？1.1.利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)勢(shì)3.3.加強(qiáng)對(duì)人民的控制加強(qiáng)對(duì)人民的控制 韓非的思想盡管能幫助秦始皇成就霸業(yè)，韓非的思想盡管能幫助秦始皇成就霸業(yè)，卻不能防止秦始皇人亡政息的悲劇發(fā)生，卻不能防止秦始皇人亡政息的悲劇發(fā)生，想一想，法家思想的缺陷終究在哪里？想一想，法家思想的缺陷終究在哪里？孫武所著學(xué)派 人物 時(shí)代主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家兵家兵家學(xué)派 人物 時(shí)代主要思想儒家儒

22、家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ；“因材施教因材施教” ，學(xué)，學(xué)思結(jié)合思結(jié)合孟子孟子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善說；重義輕；性善說；重義輕利利荀子荀子“天行有常天行有?！薄啊薄爸铺烀弥铺烀弥?；“性惡論性惡論”墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚力尚力”；節(jié)用；節(jié)用道家道家老子老子 春秋春秋辯證法思想；辯證法思想；“無為而治無為而治”莊子莊子 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“齊物齊物”；“逍遙逍遙”；天與人；天與人“不相勝不相勝”法家法家 韓非韓非 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新兵家兵家 孫臏孫臏 戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)

23、強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；“造勢(shì)造勢(shì)”；重視人的作用；重視人的作用學(xué)以致用學(xué)以致用某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣的角度表達(dá)他們穿衣的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說：甲生說：“穿衣服應(yīng)符合大自然四季的變化來穿衣，天穿衣服應(yīng)符合大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至丙生說：講究

24、衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎不就好了嗎? ?他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A A甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B B甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C C甲甲儒，乙一法，丙一墨，丁一道儒，乙一法，丙一墨，丁一道 D D甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁儒儒儒家：儒家：這是品德問題，主張思想教育這是品德問題，主張思想教育法家：法家：這是違紀(jì)行為，

25、主張嚴(yán)格懲罰這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。等學(xué)生自我覺悟。練習(xí)穩(wěn)固:1、有史家評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)說稱：、有史家評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)說稱：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)。各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想諸子百家風(fēng)行一時(shí)。各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)。動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)。其中其中“逆勢(shì)而動(dòng)的學(xué)派最有可能是逆勢(shì)而動(dòng)的學(xué)派最有可能是 A墨家墨家 B縱橫家縱橫家 C法家法家 D農(nóng)家農(nóng)家A A

26、2.2.以下思想家中，認(rèn)為后天教育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)以下思想家中，認(rèn)為后天教育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要的是重要的是 A. A. 孟子孟子 B. B. 莊子莊子 C. C. 荀子荀子 D. D. 韓非子韓非子3 3、電視劇、電視劇? ?傳奇皇帝朱元璋傳奇皇帝朱元璋? ?中有這樣一個(gè)中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將? ?孟子孟子? ?一書刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的局部最可一書刪減大半。你認(rèn)為被刪減掉的局部最可能是能是A A民貴君輕說民貴君輕說 B B人性本善說人性本善說 C C先義后利說先

27、義后利說 D D浩然之氣說浩然之氣說A A4.“4.“朝三暮四這一成語反映了莊子朝三暮四這一成語反映了莊子 A A、“齊物的觀點(diǎn)齊物的觀點(diǎn) B B、“逍遙的人生態(tài)逍遙的人生態(tài)度度 C C、天與人、天與人“不相勝的觀點(diǎn)不相勝的觀點(diǎn) D D、對(duì)社會(huì)不公平鄙視的態(tài)度、對(duì)社會(huì)不公平鄙視的態(tài)度A A6.6.對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的根本精神的根本精神 B.B.儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治

28、思想和道德準(zhǔn)那么那么C.C.墨家學(xué)說構(gòu)成了墨家學(xué)說構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想 D.D.法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器家改革圖治的理論武器5.5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷開展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷開展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新，反對(duì)儒家退，主張變法革新，反對(duì)儒家“是古非今的歷史觀是古非今的歷史觀的是的是A.A.荀子荀子 B. B.孟子孟子 C. C.墨子墨子 D. D.韓非子韓非子古為今用“把依法治國(guó)與以德治國(guó)嚴(yán)密結(jié)合起來把依法治國(guó)與以德治國(guó)嚴(yán)密結(jié)合起

29、來“在建立有中國(guó)特色社會(huì)主義，開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建立有中國(guó)特色社會(huì)主義，開展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建立，依法的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建立，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建立，以治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建立，以德治國(guó)。德治國(guó)。 儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以儒家：仁義、禮節(jié)、誠(chéng)信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無類等人為本、因材施教、有教無類等道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、道家：人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)等 法家：依法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等法家：依法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等墨家：平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)墨家：平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)省、嚴(yán)于律己等省、嚴(yán)于律己等 材料一：墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的材料一：墨翟認(rèn)為當(dāng)