一輪必修3第4課明清之際活躍的儒家思想

1、 課標要求：課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想，了解明清時期炎武、王夫之等思想，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。儒學思想的發(fā)展。 明清時期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種明清時期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是指變化是指A A理學發(fā)展為心學理學發(fā)展為心學 B B反封建的民主思想出現(xiàn)反封建的民主思想出現(xiàn) C C西學東漸西學東漸 D D拜金逐利思想盛行拜金逐利思想盛行B一、明清儒學活躍的背景一、明清儒學活躍的背景（明清之際批判思想產(chǎn)生的背景）（明清之際批判思想產(chǎn)生的背景）（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。（2）國內(nèi)形勢：

2、）國內(nèi)形勢： 政治政治 君主專制的強化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐君主專制的強化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，封建制度日趨沒落。敗，封建制度日趨沒落。 經(jīng)濟經(jīng)濟商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展，使社會風尚發(fā)生巨大變化，人們競相逐利。使社會風尚發(fā)生巨大變化，人們競相逐利。 階級：新興市民階層日益強大；階級：新興市民階層日益強大； 思想思想程朱理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想，程朱理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想，理學空談義理，八股取士理學空談義理，八股取士,因循死板。西學東漸中因循死板。西學東漸中,近代近代科技傳入中國?？萍紓魅胫袊＃ǜ矗ǜ矗?反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政

3、治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領域里的反映，也是我國封建社會走向主義萌芽的出現(xiàn)在思想領域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。徐光啟徐光啟利瑪竇利瑪竇西學東漸西學東漸明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是A抗清斗爭的高漲抗清斗爭的高漲 B對文字獄的抗爭對文字獄的抗爭C西方民主思想的傳入西方民主思想的傳入 D商品經(jīng)濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽商品經(jīng)

4、濟的發(fā)展和封建制度的日益腐朽D二、明清之際批判思想的內(nèi)容二、明清之際批判思想的內(nèi)容李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道少年求學窮困潦倒少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死1、背景：、背景： （1 1）政治：明朝后期，社會矛盾空前尖銳。封建）政治：明朝后期，社會矛盾空前尖銳。封建社會的危機日益加深，新興市民階層壯大；社會的危機日益加深，新興市民階層壯大；（2 2）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。）經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3 3）思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使）思想文化：以程朱理學為標準的科舉考試使思想界成為一潭死水。思想界

5、成為一潭死水。 (4)(4)李贄的生活經(jīng)歷形成李贄的生活經(jīng)歷形成“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性的不羈性格性格特征。格性格特征。2 2、李贄的代表作：、李贄的代表作： 焚書焚書續(xù)焚書續(xù)焚書藏書藏書續(xù)藏書續(xù)藏書等。等。 藏書藏書的命名則是由于李贄認為這部書的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非顛倒千萬世之是非”，只能，只能“藏之后世藏之后世”的的緣故。緣故。3、李贄的、李贄的進步思想進步思想主張主張（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對絕對權威，批判道學家的虛偽。對絕對權威，批判道學家的虛偽。（2）認為人皆有私，追求物質利益是）認為人皆有私，追求物質利

6、益是“自然自然之性之性”，反對，反對“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論的理論。（3）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個）抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。性發(fā)展。 抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。 高度評價改革家，肯定農(nóng)民起義。高度評價改革家，肯定農(nóng)民起義?！叭f世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論” “人之是非，初無定質，人之是非，亦無定論人之是非，初無定質，人之是非，亦無定論”李贄反對李贄反對“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，主張每個人都可，主張每個人都可以順其以順其“自然之性自然之性”，這從根本上放映了，

7、這從根本上放映了A李贄代表資產(chǎn)階級利益李贄代表資產(chǎn)階級利益B商品經(jīng)濟的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊商品經(jīng)濟的發(fā)展使傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊C封建專制統(tǒng)治走向衰落封建專制統(tǒng)治走向衰落D資產(chǎn)階級的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生資產(chǎn)階級的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生關于李贄思想的評述，不正確的是關于李贄思想的評述，不正確的是A、倡導個性自由發(fā)展、倡導個性自由發(fā)展 B、否定宋明理學、否定宋明理學 C、批判三綱五常、批判三綱五常 D、否定君主專制、否定君主專制BD李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政

8、治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄社會揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念反對封建社會男尊女卑的觀念 B反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信破除對孔子思想的迷信 D揭露道學家的虛偽揭露道學家的虛偽B 材料一材料一 “ “夫私者，人之心也，人必有私，夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之

9、獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。治也必力。 材料二材料二 “ “人人皆可以為圣人人皆可以為圣”，“圣人不曾圣人不曾高，眾人不曾低高，眾人不曾低”（焚書焚書）。）。 概括李贄的觀點。概括李贄的觀點。5 5、對李贄思想的評價、對李贄思想的評價他是我國反封建思想的先驅。他是我國反封建思想的先驅。將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，推

10、動推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。（1 1）政治上：批判）政治上：批判君主專制君主專制；提倡提倡“天下為主，君為客天下為主，君為客”民主民主思想思想 提出提出新的治亂標準；新的治亂標準；提出提出法治法治和和限制君權限制君權的主張；的主張；（2 2）經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的）經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商思想，認為思想，認為工工商皆本。商皆本。（中國歷史上第一次提出）中國歷史上第一次提出） （二）黃宗羲對君主專制的抨擊（二）黃宗羲對君主專制的抨擊影響：影響： 抨擊了君主專制制度，對抨擊了君主專制制度，對以后以后反專制斗爭反專制斗爭起了積極的作用。起了

11、積極的作用。材料一：材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。下之大害者，君而已矣。 ” ”材料二：材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。非為一姓也?！薄啊薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ” 明夷待訪明夷待訪錄錄原君原君根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點并分析其思想根源。根據(jù)上述

12、材料，概括黃宗羲的觀點并分析其思想根源。觀點：觀點：批判君主專制，呼吁君臣平等。批判君主專制，呼吁君臣平等。政治根源：政治根源：君主專制空前強化；君主專制空前強化；經(jīng)濟根源：經(jīng)濟根源：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。商鞅主張重農(nóng)抑商商鞅主張重農(nóng)抑商, ,獎勵耕織獎勵耕織; ;黃宗羲主張工商皆本黃宗羲主張工商皆本, ,你對此如何評價你對此如何評價？統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟政策統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟政策，歸根到底是由其經(jīng)濟基歸根到底是由其經(jīng)濟基礎決定的礎決定的。 商鞅變法時商鞅變法時, ,農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門, ,政府必然重視政府必然重視；而抑商的目的則有二而

13、抑商的目的則有二: :一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力力；二是束縛農(nóng)民于土地上二是束縛農(nóng)民于土地上, ,便于統(tǒng)治便于統(tǒng)治。 黃宗羲則處在中國的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時期黃宗羲則處在中國的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時期, ,這時仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對立起來這時仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對立起來, ,就會阻礙資本主義萌就會阻礙資本主義萌芽的發(fā)展芽的發(fā)展, ,而且抑商在一定程度上會加劇土地兼并而且抑商在一定程度上會加劇土地兼并。 所以所以, ,兩個人的觀點在他們各自所處的時代都起兩個人的觀點在他們各自所處的時代都起著積極作用著積極作用。 明清之際的君主專制批判思想與古代民本思想有明清之際的君主專制批判思

14、想與古代民本思想有什么異同？為什么會有這些異同？什么異同？為什么會有這些異同？ 同：都認為民為邦本。都主張善待民眾。同：都認為民為邦本。都主張善待民眾。 異：上古重視異：上古重視“民民”，是為了緩和階級矛盾，是為了緩和階級矛盾，維護帝王的統(tǒng)治；維護帝王的統(tǒng)治； 明清之際的批判思想則包含明清之際的批判思想則包含有一定的有一定的“民主民主”成份成份，提出了限制君權的設想。，提出了限制君權的設想。 具有相同點的原因：是他們都認識到了人民具有相同點的原因：是他們都認識到了人民的作用。的作用。 存在不同點的原因：主要是社會經(jīng)濟發(fā)展的存在不同點的原因：主要是社會經(jīng)濟發(fā)展的程度不同，社會發(fā)展的階段不同，對社

15、會歷史現(xiàn)程度不同，社會發(fā)展的階段不同，對社會歷史現(xiàn)象的認識不同。象的認識不同。（3）分析上述問題的理論依據(jù)是什么？）分析上述問題的理論依據(jù)是什么？經(jīng)濟基礎決定上層建，社會存在決定社會意識。經(jīng)濟基礎決定上層建，社會存在決定社會意識。明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展在思想文化上的突明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展在思想文化上的突出反映是出反映是A、一些傳統(tǒng)學科的總結性的著作問世、一些傳統(tǒng)學科的總結性的著作問世B、唯物主義的哲學思想有重大發(fā)展、唯物主義的哲學思想有重大發(fā)展C、出現(xiàn)帶有民主色彩的進步思想、出現(xiàn)帶有民主色彩的進步思想D、小說與戲劇的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮局面、小說與戲劇的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮局面C明末內(nèi)外交困，危機四伏。

16、明末內(nèi)外交困，危機四伏。士大夫面對危機，尋求改革方案。士大夫面對危機，尋求改革方案。提倡以史為鑒，提倡學術研究和現(xiàn)實結合，提倡以史為鑒，提倡學術研究和現(xiàn)實結合，形成經(jīng)世致用的思想。形成經(jīng)世致用的思想。（三）經(jīng)世致用思想（三）經(jīng)世致用思想何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。稱經(jīng)世致用之學。 1、背景、背景2 2、顧炎武倡導經(jīng)世致用：、顧炎武倡導經(jīng)世致用： （1 1）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。（2 2） “保天下者，匹夫之賤，與有

17、責焉保天下者，匹夫之賤，與有責焉”；3 3、評價：、評價： 以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河踐，開一代樸實學風的先河顧炎武提出顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”的實質是的實質是A反對當時的專制主義政治；反對當時的專制主義政治； B反對當時的唯心主義思想；反對當時的唯心主義思想；C主張實事求是的科學態(tài)度；主張實事求是的科學態(tài)度； D反對當時封建統(tǒng)治秩序；反對當時封建統(tǒng)治秩序；A 材料一材料一 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率辨？曰：易姓改號，

18、謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。 結合材料，如何理解亡國與亡天下？結合材料，如何理解亡國與亡天下？“亡國亡國” ” “亡天下亡天下”各指什么？體現(xiàn)了顧炎武何各指什么？體現(xiàn)了顧炎武何種精神境界？種精神境界？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權的變更。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運

19、。精神境界精神境界: :體現(xiàn)了其強烈的愛國主義精神和反對君主體現(xiàn)了其強烈的愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩。專制的民主色彩。（2001上海）上海）18世紀以前，世紀以前，“天下興亡，天下興亡，匹夫有責匹夫有責”，曾是中國知識分子的傳統(tǒng)。然，曾是中國知識分子的傳統(tǒng)。然而，此后的百余年間，知識界卻出現(xiàn)了逃避而，此后的百余年間，知識界卻出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實，萬馬齊喑的局面，這是什么原因造成現(xiàn)實，萬馬齊喑的局面，這是什么原因造成的？請指出它給中國社會帶來的后果。的？請指出它給中國社會帶來的后果。原因：文字獄，專制統(tǒng)治的加強。原因：文字獄，專制統(tǒng)治的加強。后果：禁錮了思想，阻礙了學術的發(fā)展，使后果：禁錮了

20、思想，阻礙了學術的發(fā)展，使社會閉塞，影響了社會進步，中西文化隔絕。社會閉塞，影響了社會進步，中西文化隔絕。乾嘉考據(jù)學大盛。乾嘉考據(jù)學大盛。材料二材料二 以天下之權，寄天下之人以天下之權，寄天下之人自公卿大夫至于百自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。治。顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據(jù)以上材料，結合時代背景，歸納、評價顧炎武的根據(jù)以上材料

21、，結合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點。 觀點：觀點： “ “眾治眾治”。把君主的權力分散給百官，以削減。把君主的權力分散給百官，以削減君主權力君主權力 。 評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。顧炎武認為：王（陽明）學流背離孔門為學宗顧炎武認為：王（陽明）學流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，二專心于內(nèi)，旨，不習六藝，不綜當代之務，二專心于內(nèi)，已非儒學之正宗。已非儒學之正宗?！币韵吕斫獠徽_的是以下理解不正確的是 A. A. 反映了反

22、映了“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想的思想 B B體現(xiàn)了反對封建專制思想的進步性體現(xiàn)了反對封建專制思想的進步性 C C批判了陸王心學的空談流弊批判了陸王心學的空談流弊 D. D. 一定程度上是對孔孟儒學的回歸一定程度上是對孔孟儒學的回歸B（四）王夫之的唯物思想：（1 1）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 唯物論思想唯物論思想（2 2） 認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的。切事物都是可知的。唯物主義認識論唯物

23、主義認識論（3 3）靜止是相對的，運動是絕對的。）靜止是相對的，運動是絕對的。樸素的辯樸素的辯證法思想證法思想評價： 王夫之唯物思想啟示了近代人們的思王夫之唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。維方法，具有劃時代的意義。王夫之認為王夫之認為“天下唯器物而已矣天下唯器物而已矣”，“據(jù)器而道據(jù)器而道出出”，“無器而道毀無器而道毀”，“無其器則無其道無其器則無其道”。他所說的器指的是他所說的器指的是A客觀存在的事物；客觀存在的事物； B人們的感知器官；人們的感知器官；C科學試驗的儀器；科學試驗的儀器； D萬物發(fā)展的規(guī)律萬物發(fā)展的規(guī)律A “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜以天下論者

24、，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。” “國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在同之處表現(xiàn)在 生活在明末清初生

25、活在明末清初 參加過抗清斗爭參加過抗清斗爭 學術活動集中在哲學領域學術活動集中在哲學領域 受到文字獄迫害受到文字獄迫害A B C D 黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是反傳統(tǒng)反教條反傳統(tǒng)反教條反封建專制反封建專制具有一定的民具有一定的民主色彩主色彩反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求反映商品經(jīng)濟發(fā)展的時代要求A B C DCA比較明末清初三位思想家思想的異同比較明末清初三位思想家思想的異同明末清初三大思想家共同思想：明末清初三大思想家共同思想：(1)(1)政治上：反對君主專制獨裁，提倡政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主人民為主”。(2)(2)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)

26、和商業(yè)，提倡經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。(3)(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。思想體系。三人不同的思想特點：三人不同的思想特點： (1)(1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主天下為主, ,君為客君為客”, ,激烈批判封建君主專制制度激烈批判封建君主專制制度, ,稱君主專制是稱君主專制是“天下之大害天下之大害”。 (2)(2)顧炎武：顧炎武：“保天下者保天下者, ,匹夫之賤匹夫之賤, ,與有責焉與有責焉” ” ；特別倡導實學特別倡導實學, ,積極求真并實踐。積

27、極求真并實踐。 (3)(3)王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者的集大成者, ,認為認為“氣氣”( (物質物質) )在先在先,“,“理理”( (精神精神) )在后在后, ,認識來源于實踐。認識來源于實踐。明清學者對儒學的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪明清學者對儒學的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？些方面？ 黃宗羲黃宗羲繼承繼承了先秦儒家的民本思想，了先秦儒家的民本思想，批批判判舊儒學舊儒學“君為臣綱君為臣綱”的封建思想，的封建思想，提出提出“天下天下為主，君為客為主，君為客”的嶄新思想命題。的嶄新思想命題。 顧炎武顧炎武反對反對道學空疏浮

28、泛的學風，道學空疏浮泛的學風，主張主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學，發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學，提倡提倡到實踐中求得真知。到實踐中求得真知。 王夫之雖然王夫之雖然堅持堅持以儒家六經(jīng)為自己的治以儒家六經(jīng)為自己的治學原則，但絕不盲從。他學原則，但絕不盲從。他反對反對“天命論天命論”和和“生生知論知論”，主張主張物質是第一性的，物質不斷變化是物質是第一性的，物質不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？（1 1）黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學）黃宗羲從批判封建君主專

29、制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。視君臣之義為天理的倫常觀。（2 2）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學，批判理學空談。（3 3）王夫之通過氣和理的關系，論述物質第一，意識第）王夫之通過氣和理的關系，論述物質第一，意識第二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止二，對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關系批判理學形而上學觀點。相對的辯證關系批判理學形而上學觀點。明清之際的思想家是如何促進儒家思想發(fā)展的？明清之際的思想家是如何促進儒家思想發(fā)展的？從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊從儒家思想中吸取有益的

30、營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的樊籬，如儒學的樊籬，如政治上：提倡政治上：提倡 “人民為主人民為主”，反對君主專制獨裁；，反對君主專制獨裁；經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”；思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構筑起具有時代思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構筑起具有時代特色的思想體系。特色的思想體系。明清之際形成的進步思想，最能從根本上體現(xiàn)時明清之際形成的進步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是代潮流的是A“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”B將學術研究和現(xiàn)實相結合將學術研究和現(xiàn)實相結合C“理理”并不是世界的本原并不是世界的

31、本原D“工商皆工商皆本本”李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想的共同點李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想的共同點是是 反傳統(tǒng)反教條反傳統(tǒng)反教條 反封建專制反封建專制 具有一定具有一定的民主色彩的民主色彩 反映資本主義萌芽時代的要求反映資本主義萌芽時代的要求A、 B、C、 D、明清進步思想家的共同主張是明清進步思想家的共同主張是A、否定君主專制、否定君主專制 B 、限制君權、限制君權 C 、批判宋明理學和八股取士、批判宋明理學和八股取士 D、經(jīng)世致用、經(jīng)世致用DAC三、對三大思想家思想的評價三、對三大思想家思想的評價1 1、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之、明清儒學對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使之構建

32、起構建起了具有時代特色的新思想體系，了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2 2、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定、明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎?；A。（明清時期的思想批判并沒有成為時代的主流思（明清時期的思想批判并沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限的想，對那個時代所產(chǎn)生的影響是有限

33、的，它的影響主要它的影響主要是在后世是在后世。）。）關于明清進步思想產(chǎn)生的社會影響不正確的關于明清進步思想產(chǎn)生的社會影響不正確的A有利于思想解放有利于思想解放 B工農(nóng)商皆本思想的提出，有利于工商業(yè)的發(fā)展工農(nóng)商皆本思想的提出，有利于工商業(yè)的發(fā)展C對君主專制造成了猛烈的沖擊對君主專制造成了猛烈的沖擊 D直接推動了變革當時社會的實踐直接推動了變革當時社會的實踐D什么思想屬于具有進步意義的思想進步意義？什么思想屬于具有進步意義的思想進步意義？是指順應時代潮流是指順應時代潮流, ,有利于社會進步的作用和影響。有利于社會進步的作用和影響。 否定傳統(tǒng)的專制權威否定傳統(tǒng)的專制權威, ,有利于人們思想的解放；有

34、利于人們思想的解放；對世界本原的探討對世界本原的探討, ,有利于推動對世界本質的認識；有利于推動對世界本質的認識；強調(diào)個性發(fā)展強調(diào)個性發(fā)展, ,有利于人們主觀能動作用的發(fā)揮；有利于人們主觀能動作用的發(fā)揮；主張學以致用主張學以致用, ,關注社會現(xiàn)實關注社會現(xiàn)實, ,有利于求實有利于求實, ,務實的學務實的學風和社會風氣的形成；風和社會風氣的形成；批判君主專制批判君主專制, ,主張限制君權，同情下層民眾主張限制君權，同情下層民眾, ,有一有一定的思想啟蒙作用定的思想啟蒙作用, ,為后來資產(chǎn)階級民主思想的產(chǎn)生與為后來資產(chǎn)階級民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展準備了條件；發(fā)展準備了條件；主張主張“工商皆本工商皆本”

35、，有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展, ,順應了順應了時代潮流。時代潮流?！疤煜屡d亡天下興亡, ,匹夫有責匹夫有責”的思想的思想, ,有利于培養(yǎng)社會責有利于培養(yǎng)社會責任感任感, ,激發(fā)愛國主義熱情。激發(fā)愛國主義熱情。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。基礎。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固

36、。3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。期民主思想未能形成完整的體系。黃宗羲黃宗羲 、顧炎武、顧炎武、 王夫之幾位思想家最重要的王夫之幾位思想家最重要的歷史作用是歷史作用是A動搖了封建傳統(tǒng)思想在中國的統(tǒng)治地位動搖了封建傳統(tǒng)思想在中國的統(tǒng)治地位B為近代資產(chǎn)階級民主運動奠定了思想基礎為近代資產(chǎn)階級民主運動奠定了思想基礎C結束了結束了“理學理學”地位在中國知識界的主導地地位在中國知識界的主導地位位D促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機明清文化具有新時代特征，主要表現(xiàn)為：明清文化具有新時代特征，主要表現(xiàn)為：

37、A、產(chǎn)生了反封建專制的民主思想、產(chǎn)生了反封建專制的民主思想B、統(tǒng)治者對教育的控制進一步加強、統(tǒng)治者對教育的控制進一步加強C、出現(xiàn)了總結性的類書和叢書、出現(xiàn)了總結性的類書和叢書D、出現(xiàn)了介紹外來先進科技的科學巨著、出現(xiàn)了介紹外來先進科技的科學巨著DA明清之際活躍的儒家思明清之際活躍的儒家思 著作著作觀點觀點評價評價李贄李贄 黃宗羲黃宗羲 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之 李贄提出李贄提出“更不言一，亦不言理更不言一，亦不言理”；顧炎武呼；顧炎武呼吁吁“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說黃宗羲則說“世儒不察，以工商為末世儒不察，以工商為末”、“天下之天

38、下之大害者，君而已矣！大害者，君而已矣！”。 請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并請就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時代特點和對后世產(chǎn)生的影響。分析上述言論反映的時代特點和對后世產(chǎn)生的影響。（1 1）主要內(nèi)容：批判程朱理學，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑）主要內(nèi)容：批判程朱理學，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，反對君主專制。商，反對君主專制。（或回答：倡導個性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，（或回答：倡導個性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）民主思想） （2 2）時代特點：商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，君主專制日益）時代特點：商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。腐敗。 （3 3）影響：啟迪近代民主革命。）影

39、響：啟迪近代民主革命。歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識你能得到什么規(guī)律性認識？政治：政治：專制統(tǒng)治專制統(tǒng)治 階級矛盾、民族矛盾尖銳階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟：經(jīng)濟：土地高度集中、賦役沉重土地高度集中、賦役沉重 商品經(jīng)濟的發(fā)展商品經(jīng)濟的發(fā)展思想：思想：程朱理學程朱理學 “西學東漸西學東漸”認識：認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。反映在：黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制反映在：黃宗羲

40、、顧炎武、王夫之的抗清、反專制反映在：從黃宗羲重商反映在：從黃宗羲重商反映在：經(jīng)世致用；王夫之哲學思想反映在：經(jīng)世致用；王夫之哲學思想中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)(1)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成 百家爭鳴；孔子、孟子和荀子的思想主張。百家爭鳴；孔子、孟子和荀子的思想主張。(2)(2)漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學成為正統(tǒng)思想 董仲舒的儒學主張、漢武帝興辦太學和其它董仲舒的儒學主張、漢武帝興辦太學和其它確立儒家獨尊地位的措施。確立儒家獨尊地位的措施。(3)(3)宋明理學宋明理學 程朱理學、王陽明的心學。程朱理學、王陽明的心學。(4)(4)明清

41、之際對儒學的批判與繼承明清之際對儒學的批判與繼承 李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張。李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張。明清時期儒學思想的發(fā)展。明清時期儒學思想的發(fā)展。春秋春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國西漢西漢宋明宋明產(chǎn)生并初產(chǎn)生并初步發(fā)展、步發(fā)展、百家之一百家之一形成新儒形成新儒學體系學體系1.孔子：仁、禮、忠恕、中庸、為政以德孔子：仁、禮、忠恕、中庸、為政以德2.孟子：仁政、民貴君輕、性本善孟子：仁政、民貴君輕、性本善3.荀子：仁義、王道荀子：仁義、王道 、君舟民水、禮治、君舟民水、禮治、性本惡、制天命而用之性本惡、制天命而用之1.天人感應，君權神授天人感應，君權神授2.罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，

42、獨尊儒3.三綱五常。三綱五常。明末明末清初清初1 李李 贄：儒學異端贄：儒學異端；否定孔子權威；強調(diào)正當私欲。；否定孔子權威；強調(diào)正當私欲。2 黃宗羲：黃宗羲：天下為主，君為客天下為主，君為客 ；工商皆本；工商皆本 3 顧炎武：顧炎武：經(jīng)世致用；匹夫有責。經(jīng)世致用；匹夫有責。4 王夫之：王夫之：世界是物質的；認識論；樸素的辯證法。世界是物質的；認識論；樸素的辯證法。儒家思想發(fā)展歷程的知識結構儒家思想發(fā)展歷程的知識結構 1.二程：理；人倫者，天理者；二程：理；人倫者，天理者；格物致知。格物致知。2.朱熹：理氣論；存天理，滅人欲朱熹：理氣論；存天理，滅人欲 ；格物致知；格物致知；理學集大成。理學集

43、大成。 3.陸九淵：心即理也；發(fā)明本心。陸九淵：心即理也；發(fā)明本心。4 .王陽明：心即理也；致良知；知行合一。王陽明：心即理也；致良知；知行合一。批判批判與繼與繼承承確立正確立正統(tǒng)地位統(tǒng)地位董仲舒董仲舒1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、創(chuàng)新：、創(chuàng)新：8 8、批判繼承：、批判繼承：春秋時期，孔子提出春秋時期，孔子提出“仁仁” “” “禮禮”的學說。的學說。戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政仁政”學說，提出學說，提出“民貴民貴君輕君輕”思想，荀子，對思想，荀子，對“禮禮”深入討論，

44、蔚然大宗。深入討論，蔚然大宗。秦朝，秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”西漢，董仲舒提出西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合唐宋時期，三教開始走向融合宋明，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，宋明，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成了以形成了以“理理”和和“天理天理”為核心的新儒學。為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。構筑具有時代特色的新思想體系。儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學的創(chuàng)立

45、及發(fā)展歷程發(fā)展歷程概況：發(fā)展歷程概況：1、春秋時期春秋時期孔子創(chuàng)立儒學?？鬃觿?chuàng)立儒學。2、戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗。家中的蔚然大宗。3、秦朝，秦朝，由于由于“焚書坑儒焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊。，儒學遭到沉重打擊。4、 漢武帝時期，漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。5、 隋

46、唐時期，隋唐時期，出現(xiàn)了出現(xiàn)了“三教合一三教合一”的趨勢。的趨勢。6、 宋明時期，宋明時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構建了新的儒學體系建了新的儒學體系“理學理學”。7、 明末清初，明末清初，三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。8、 晚清（晚清（19世紀末）：世紀末）：借孔子的名義，推行維新變法。借孔子的名義，推行維新變法。9、 民國初年：民國初年：打倒孔家店。打倒孔家店。 請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概

47、括每幅圖請你依據(jù)上面四個歷史遺存之照片，用一句話概括每幅圖片所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想片所反映的主要歷史信息，并簡要說明我國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展的四個階段（時期、儒學代表人物及其主要活動、儒學發(fā)發(fā)展的四個階段（時期、儒學代表人物及其主要活動、儒學發(fā)展的階段特征、歷史地位）。展的階段特征、歷史地位）。 （1）杏壇位于山東曲阜，春秋末期儒家學派創(chuàng)始人孔子）杏壇位于山東曲阜，春秋末期儒家學派創(chuàng)始人孔子曾在這里聚徒講學；曾在這里聚徒講學； 成都文翁石室授經(jīng)講學圖，反映西漢推行儒學教育，成都文翁石室授經(jīng)講學圖，反映西漢推行儒學教育，講授儒家經(jīng)典；講授儒家經(jīng)典； 白鹿洞書院位于江

48、西廬山，南宋大儒學家朱熹曾在這白鹿洞書院位于江西廬山，南宋大儒學家朱熹曾在這里讀經(jīng)講學辯論；里讀經(jīng)講學辯論； 李贊故居位于福建泉州，明末思想家李贊在這里度過李贊故居位于福建泉州，明末思想家李贊在這里度過青少年時代。青少年時代。（2）春秋：孔子創(chuàng)立了儒家學派，潛心講學和著述，）春秋：孔子創(chuàng)立了儒家學派，潛心講學和著述，儒儒學勃興。學勃興。西漢：董仲舒提出西漢：董仲舒提出“罷默百家，獨尊儒術罷默百家，獨尊儒術”的新儒學思想，的新儒學思想，受到漢武帝的肯定，儒學處于獨尊地位，受到漢武帝的肯定，儒學處于獨尊地位，成為正統(tǒng)思想成為正統(tǒng)思想。 南宋：宋朝理學的集大成者朱熹提出南宋：宋朝理學的集大成者朱熹提

49、出“理氣論理氣論”和和“心性論心性論”，儒學完成了更為，儒學完成了更為理論化、思辯化理論化、思辯化的過程，新的過程，新的儒學體系理學形成。的儒學體系理學形成。 明末清初：出現(xiàn)了李贊、黃宗羲、顧炎武、王夫之明末清初：出現(xiàn)了李贊、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家，他們等進步思想家，他們對傳統(tǒng)儒學的繼承和批判對傳統(tǒng)儒學的繼承和批判，使儒家思，使儒家思想活躍，我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。（每點想活躍，我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。（每點2分）分）各時期儒學的特點：各時期儒學的特點：1 1、先秦：、先秦： 儒家思想較為完整，但帶有濃厚的儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化理想化色彩；色彩；沒有嚴密的理論，大

50、多是關于思想修養(yǎng)方面的道沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的德規(guī)范和政治思想方面的治國原則治國原則；思想開始思想開始與政治相結合與政治相結合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。2 2、西漢：、西漢： 神秘化神秘化 官方化。官方化。3 3、宋明理學的特點：、宋明理學的特點： 思辨化的儒學。思辨化的儒學。把道德信條式的理論體系終于變成把道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。了哲學理論體系。 以倫理道德為核心的儒學。以倫理道德為核心的儒學。理學所強調(diào)的義理，實理學所強調(diào)的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說質上也就是儒學的倫理道德學說 融合佛老的儒學。融

51、合佛老的儒學。4 4、明清之際儒學思想的發(fā)展主要特點：、明清之際儒學思想的發(fā)展主要特點：批判君主專制，批判君主專制，主張經(jīng)世致用。主張經(jīng)世致用。（2009高考廣東單科）（高考廣東單科）（14分）下表是某中學研究性學分）下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結論。習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結論。組別組別 材料材料結論結論東漢東漢組組史料記載，東漢桓帝是中國第一位實史料記載，東漢桓帝是中國第一位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動。 據(jù)古正美據(jù)古正美從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)從天王傳統(tǒng)到佛

52、王傳統(tǒng)佛、道思想佛、道思想是中國傳統(tǒng)是中國傳統(tǒng)思想的主流。思想的主流。宋代宋代組組游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。到程頤發(fā)覺。據(jù)朱熹據(jù)朱熹近思錄近思錄中國古代有中國古代有尊師傳統(tǒng)。尊師傳統(tǒng)。晚清晚清組組孫家鼐建議京師大學堂應孫家鼐建議京師大學堂應“以中學以中學（中國傳統(tǒng)學術與政治思想）為主，（中國傳統(tǒng)學術與政治思想）為主，西學為輔；中學為體，西學為西學為輔；中學為體，西學為用用”。 據(jù)孫家鼐等據(jù)孫家鼐等議復開辦京師大學堂議復

53、開辦京師大學堂（18961896年）年）這份奏折中，這份奏折中，孫家鼐認為孫家鼐認為中學比西學中學比西學重要。重要。（1）上述各組的結論，哪些是從材料可以直接推導出來的？）上述各組的結論，哪些是從材料可以直接推導出來的？ 晚清組。（晚清組。（1分）分）（2）上述各組的結論，哪些是不能從材料直接推導出來的？你認）上述各組的結論，哪些是不能從材料直接推導出來的？你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論，才能使結論與材料相為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論，才能使結論與材料相符？（若修改結論，不得照抄材料）（符？（若修改結論，不得照抄材料）（5分）分） 東漢組、宋代組。（東漢組、宋代組。（1分

54、）分）考生可從增加材料或者修改結論兩考生可從增加材料或者修改結論兩方面提出自己的看法，但材料與結論必須相符。每組方面提出自己的看法，但材料與結論必須相符。每組2分，共分，共4分。分。 如：東漢組的結論可修改為如：東漢組的結論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大比較大”。宋代組可增加其它朝代學生尊師典型事例、中國古代典。宋代組可增加其它朝代學生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。籍中的尊師思想等。（3）本堂課的主題是）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結合所學。請結合所學知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（8分）分） 東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷罷黜百家、獨尊儒術黜百家、獨尊儒術”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。響。 宋代：程頤吸收佛教的某些修習方法和思想，與其