歷史必修ⅲ人民版儒學(xué)的興起課件

1、第二課 漢代儒學(xué)和戰(zhàn)國時期相比和戰(zhàn)國時期相比, ,秦的文化氛圍發(fā)生了秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化怎樣的變化? ?為什么會有這樣的變化為什么會有這樣的變化? ?1.1.變化：變化：戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期: :百家爭鳴，思想解放；秦朝百家爭鳴，思想解放；秦朝時期死氣沉沉。時期死氣沉沉。2.2.原因原因秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ??！胺贂贂斑z跡（圖三）遺跡（圖三） 坑儒谷（圖四）坑儒谷（圖四）秦始皇秦始皇（圖一）（圖一）李斯（圖二）李斯（圖二）焚書坑儒資料：焚書坑儒資料： 焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。

2、在秦始皇三十四年焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前（公元前213213年），一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實(shí)行的年），一位朝廷的高官淳于越反對當(dāng)時實(shí)行的“郡郡縣制縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止張禁止“儒生儒生”（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始（讀書人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒皇采納李斯的建議，下令焚燒秦記秦記以外的列國史記，對不以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏屬于博士館的私藏詩詩書書等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摰纫蚕奁诮怀鰺龤?；有敢談?wù)撛娫姇鴷奶幩?，稱贊

3、過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻人的不滿。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒焚書坑儒”。為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？為什么儒學(xué)在秦時受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治。儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于

4、秦的統(tǒng)治。為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會國而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會國家直接有益。家直接有益。一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判 秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文秦統(tǒng)一中國后，專制主義集權(quán)延伸到文化領(lǐng)域，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用化成為政治權(quán)力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評時政。儒學(xué)經(jīng)典批評時政。（1 1）焚書）焚書前前213213年，丞相李斯提出焚書建議

5、并被秦始年，丞相李斯提出焚書建議并被秦始皇采納?；什杉{。（2 2）坑儒）坑儒秦始皇將秦始皇將460460多名儒生坑殺于咸陽。多名儒生坑殺于咸陽。2.2.經(jīng)過：經(jīng)過：1.1.背景：背景：3.3.評價：評價：如何評價秦王朝的如何評價秦王朝的“焚書坑儒焚書坑儒”的舉措。的舉措。1.1.其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；2.2.對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的對加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用；作用；3.3.但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對先秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，

6、阻礙了社會秦思想文化成就的粗暴否定和一場文化浩劫，阻礙了社會進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。二、罷黜百家二、罷黜百家央視央視百家講壇百家講壇主講人王立群教授將人主講人王立群教授將人在世間的成功因素總結(jié)在世間的成功因素總結(jié)為為“四個四個行行”：首先自己得行，首先自己得行，其次得有人說你行，其次得有人說你行，說你行的人也一定說你行的人也一定得行，得行，還有你自己的身體還有你自己的身體也得行。也得行。中國有史以來，第一個出中國有史以來，第一個出了名的了名的“書呆子書呆子”，非董仲舒，非董仲舒莫屬。莫屬。王立群讀王立群讀史記史記之漢之漢武帝武帝首先自己得行首

7、先自己得行董仲舒這個董仲舒這個“讀書蟲讀書蟲”，在，在景帝朝已經(jīng)做了博士。景帝朝已經(jīng)做了博士。實(shí)際實(shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他因此，人們稱贊他“三年不窺三年不窺園園”?！叭瓴桓Q園三年不窺園”后來精煉后來精煉為成語為成語“目不窺園目不窺園”。其次得有人說你行其次得有人

8、說你行漢武帝即位的當(dāng)年，下詔漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海海選選”。既是既是“海選海選”，就要不設(shè)門，就要不設(shè)門檻地選人才。檻地選人才。這次，董仲舒這次，董仲舒“舉首舉首”，考了第一，考了第一名。名。王立群讀王立群讀史記史記之漢武帝之漢武帝說你行的人也一定得行說你行的人也一定得行至武帝之初七十年間，國家至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。，充溢露積于外，腐敗不數(shù)）。，充溢露積于外，腐

9、敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。者擯而不得會聚。漢書漢書食貨志食貨志漢武帝即位時面臨的社會問題：漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大土地兼并，豪強(qiáng)勢大加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)材料一材料一春秋春秋大一統(tǒng)者，天地大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。之常經(jīng)，古今之通誼也。材料二今師異道，人異論，百家殊材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)

10、變，下不知所守。臣愚以為諸不在制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。而法度可明，民知所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)髡埶伎迹簼h武帝請思考：漢武帝為何采納董仲舒為何采納董仲舒的主張？的主張？大一統(tǒng)大一統(tǒng)罷黜百家罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)材料三天子受命于天，天下受命于材料三天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。天子。受命之君，天意之所予也。材料四與天同者大治，與天異者大材料四與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與

11、亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。天同者而用之。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露請思考：漢武請思考：漢武帝為何采納董帝為何采納董仲舒的主張？仲舒的主張？君權(quán)神授君權(quán)神授天人感應(yīng)天人感應(yīng)思想主張思想主張1.“1.“儒學(xué)獨(dú)尊儒學(xué)獨(dú)尊”2.“2.“君權(quán)神授君權(quán)神授”“天人合一天人合一”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”3.3.發(fā)揮儒家仁政發(fā)揮儒家仁政思想思想4.“4.“三綱五常三綱五常”作用作用思想統(tǒng)一、國家安思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)為人處事標(biāo)準(zhǔn)天天 = = 君君忠君

12、忠君君權(quán)君權(quán)中央中央集權(quán)集權(quán)統(tǒng)一統(tǒng)一知識點(diǎn)撥知識點(diǎn)撥1.1.背景：背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造體基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造2.2.表現(xiàn)：表現(xiàn)： 肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者肯定董仲舒的儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國家大政。參與國家大政。興辦太學(xué)興辦太學(xué)儒學(xué)官方化和制度化儒學(xué)官方化和制度化命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)統(tǒng)使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位使儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位3.3.影響影響：(1)(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

13、(2)(2)積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng) 促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步(1)(1)尊儒：尊儒：(2)(2)倡儒：倡儒：二、罷黜百家二、罷黜百家秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？種政策又有何相同之處？秦秦“焚書坑儒焚書坑儒”漢漢“罷黜百家罷黜百家”不不同同點(diǎn)點(diǎn)原因原因秦剛統(tǒng)一；統(tǒng)治秦剛統(tǒng)一；統(tǒng)治受儒士攻擊受儒士攻擊漢國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒漢國力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)

14、，適應(yīng)統(tǒng)治者需要學(xué)，適應(yīng)統(tǒng)治者需要對儒學(xué)對儒學(xué)態(tài)度態(tài)度排斥、打擊排斥、打擊尊崇尊崇作用作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮潮確立儒學(xué)正統(tǒng)地位確立儒學(xué)正統(tǒng)地位相相同同點(diǎn)點(diǎn)目的目的鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)文化專制文化專制作用作用有利于國家統(tǒng)一，但鉗制思想，不利于學(xué)術(shù)思有利于國家統(tǒng)一，但鉗制思想，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展想自由發(fā)展三、太學(xué)的出現(xiàn)三、太學(xué)的出現(xiàn)1.1.概況概況（1 1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2 2）太學(xué)是中國歷史上第一）太學(xué)是中國歷史上第一所國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)所國家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)

15、教育官方化和制度校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志?；臉?biāo)志。（3 3）漢武帝時代，初步建立）漢武帝時代，初步建立了地方教育系統(tǒng)了地方教育系統(tǒng)2.2.意義意義 （1 1）帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳）帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起到了重大的作用。播起到了重大的作用。 （2 2）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出身社會中下層一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出身社會中下層的人，也得到入仕的機(jī)會。的人，也得到入仕的機(jī)會。太學(xué)清議太學(xué)清議四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響（1

16、1）有益于專制主義政體的穩(wěn)固）有益于專制主義政體的穩(wěn)固（2 2）儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具）儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具（3 3）有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則）有益于社會重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則（4 4）導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱）導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對薄弱1.1.確立：確立：隋唐確立的選官制度隋唐確立的選官制度2.2.特點(diǎn)特點(diǎn)（1 1）以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員）以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員（2 2）考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典）考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典3.3.歷史影響歷史影響 中國古代的三種選官制中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世

17、官制、察舉制和科舉制 世官制：世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。占有封地。 春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時代一些大國突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時代結(jié)束。結(jié)束。拓拓 展展你知道嗎？你知道嗎？ 察舉制：察舉制：一種由下

18、而上推選人才的選官制度。它肇一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是考核能力的辦法是“對策對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡叫做策問，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策?；实鄹?/p>

19、據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。上，叫做對策。皇帝根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過董仲舒就是通過“對策對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。科舉制：科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清

20、，衰于明清，19051905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。長、影響范圍最廣的選士制度。過程：過程：隋文帝隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝隋煬帝時開始時開始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗唐太宗時增加考試科目，以進(jìn)時增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。士、明經(jīng)兩科為主。武則天武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。考試的地位。宋代宋代

21、科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。己的特色。明清明清兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。兩代八股文在四書五經(jīng)范圍中命題。秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導(dǎo)教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？這兩種不同的文化政策？ 專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時是一種先進(jìn)制度。秦皇專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時是一種先進(jìn)制度。秦皇漢

22、武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的。漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚非的。 但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是卻制造了一場文化悲劇，是“滅學(xué)之禍滅學(xué)之禍”。而漢武帝利用輿。而漢武帝利用輿論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會論誘導(dǎo)和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進(jìn)步。從秦始皇的從秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到漢武帝的到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？，你

23、從中得到了哪些啟示？1.1.解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。不能依靠暴力。2.2.社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，才會具有強(qiáng)大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。展，才會具有強(qiáng)大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。3.3.在改革開放的今天，尤其是全球化的今天，我們應(yīng)該善待在改革開放的今天，尤其是全球化的今天，我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，

24、是一個繼承與我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)背景：焚書坑儒的批判背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)表現(xiàn)罷黜百家罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)太學(xué)出現(xiàn)科舉選官科舉選官1.1.秦朝實(shí)行秦朝實(shí)行“焚書坑儒焚書坑儒”，西漢實(shí)行，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是，二者的根本著眼點(diǎn)是( )( )A.A.壓制知識分子壓制知識分子B.B.區(qū)別對待古代文化區(qū)別對待古代文化C.C.完善法律機(jī)制完善法律機(jī)制D.D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D D2.2.從戰(zhàn)國從戰(zhàn)國“百家爭鳴百家爭鳴