歷史：第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》復(fù)習(xí)(人教版必修三)課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變思想的演變應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系新思想體系第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1、形成原因：教育變化：學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興盛，出現(xiàn)一批以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量，即諸子百家社會(huì)大變革的反映（奴封）經(jīng)濟(jì)巨變：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 政治巨變：分封制崩潰，

2、王室衰微，諸候士大夫崛起，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈，對(duì)社會(huì)變革提出不同看法物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)基礎(chǔ)階級(jí)巨變：“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用人才基礎(chǔ)“仁仁” “為政以德為政以德”；“禮禮”“”“貴貴賤有序賤有序”；“因材施教因材施教”；“中中庸庸”“仁政仁政”，“民貴君輕民貴君輕”；“性性善論善論”“仁義仁義” “王道王道”；“制天命而用制天命而用之之”“”“性惡論性惡論”；“道道”，“無(wú)為而治無(wú)為而治”；事物對(duì)立；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化面可以互相轉(zhuǎn)化崇尚自然，追求精神自由崇尚自然，追求精神自由“兼愛兼愛” “非攻非攻”；“節(jié)儉節(jié)儉” “尚賢尚賢”法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)

3、合，建立君主專制中央集權(quán)制國(guó)家專制中央集權(quán)制國(guó)家當(dāng)時(shí)不受重視，當(dāng)時(shí)不受重視，但后來(lái)成為中但后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想流思想較消極；成為漢初較消極；成為漢初治國(guó)思想，樸素辯治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利代表小生產(chǎn)者利益益符合統(tǒng)治者富國(guó)符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，當(dāng)強(qiáng)兵的要求，當(dāng)時(shí)最受歡迎時(shí)最受歡迎2.主要學(xué)派及主張：3.歷史意義：是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的基本精神儒家思想吸收各家之長(zhǎng)，發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形

4、成思考：思考：仁與禮的關(guān)系怎樣仁與禮的關(guān)系怎樣?“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”禮等級(jí)規(guī)范，社會(huì)秩序 禮 仁 仁人際關(guān)系矛盾激化模糊上下尊卑禮 仁 如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系？中庸之道協(xié)調(diào)仁和禮的方法4.孔子的地位：大思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，奠定儒學(xué)基礎(chǔ)大教育家“至圣至圣”A.興辦私學(xué)，廣收門徒，打破貴族教育壟斷B.較進(jìn)步的教育思想和方法C.整理 “六經(jīng)”（教本）,成為儒學(xué)基礎(chǔ)成就：二、儒家思想的形成（春秋末期）孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容仁禮中庸倫理觀道德觀政治目標(biāo)哲學(xué)方法倫理哲學(xué)三、儒家思想的發(fā)展（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）形成完整儒家思想體系“仁政”： 孟子孟子名名軻軻( (前前372-372-前前289)289

5、)，鄒，鄒國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，著名的思想家，其其言論錄為言論錄為孟孟子子( (后被列為后被列為四書之一四書之一) )?！皝喪ァ?“民為貴，社稷次之，君為輕” “不以仁政，不能平天下”1.孟子的思想：“施仁政于民，省刑法，薄賦斂 民本：倫理觀：“性本善” “惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心三、儒家思想的發(fā)展（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）形成完整儒家思想體系2.荀子的思想 “仁義”與“王道”，“以德服人”重民（民本）：（君舟民水） “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”倫理觀：性惡論學(xué)習(xí)禮義法治荀子名況(前313-前238)，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，他綜合了法家和道家思想的積極合理成分

6、，其言論集為荀子。吸收道、法思想，禮法并施去惡，向善孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展愛人愛人以政為德以政為德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕 君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論春秋末期春秋末期 戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期戰(zhàn)國(guó)末期同同異異奠定奠定基礎(chǔ)基礎(chǔ)體系完整，體系完整，成為大宗。成為大宗。我們?cè)撊绾螌?duì)待孔子的思想？我們?cè)撊绾螌?duì)待孔子的思想？ 孔子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判的繼承，特別是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的有效成分，應(yīng)予以借鑒；應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展。第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝董仲舒一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景2.“無(wú)為而治”的思想難以適應(yīng)形勢(shì)的

7、發(fā)展，在國(guó)力強(qiáng)盛背后潛伏社會(huì)危機(jī)，威脅西漢政權(quán)穩(wěn)定王國(guó)問(wèn)題邊患問(wèn)題土地兼并3. 為加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固政權(quán)，武帝迫切需要積極有為的政治理論，實(shí)行“舉賢良對(duì)策”，發(fā)掘治國(guó)人才4.董仲舒改造儒學(xué)思想，符合加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要政治需要思想優(yōu)勢(shì)1.西漢初期儒家思想復(fù)興前提5.漢武帝接受董仲舒的主張，推行一系列尊儒措施二、董仲舒的新儒學(xué)思想 1.主要貢獻(xiàn)：2. 地位：特點(diǎn)：以儒學(xué)為核心，糅合道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系目的：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治需要 二、董仲舒的新儒學(xué)思想 3.主要思想及積極作用：“春秋大一統(tǒng)” 、“罷黜百家，獨(dú)尊儒

8、術(shù)”思想統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮“仁政”，強(qiáng)調(diào)人君要愛護(hù)百姓，限田、薄斂、省賦役愛護(hù)百姓，限制過(guò)度殘暴和土地兼并，減輕百姓負(fù)擔(dān)，利于緩和矛盾為君主專制提供神權(quán)外衣，利于加強(qiáng)君權(quán)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，為人處世準(zhǔn)則（道德倫理觀）“三綱五?！膘柟探y(tǒng)一，強(qiáng)化君權(quán)，和諧關(guān)系，穩(wěn)定政權(quán) 為其政治思想提供哲學(xué)基礎(chǔ)，包含民本思想。君權(quán)神授 天人合一、天人感應(yīng)二、董仲舒的新儒學(xué)思想 4.對(duì)新儒學(xué)評(píng)價(jià)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固君主專制，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一利于減輕人民負(fù)擔(dān)，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力積極：積極：

9、消極：消極：儒學(xué)獨(dú)尊，扼殺不同流派的思想，束縛思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展（文化專制）宣揚(yáng)封建綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級(jí)，束縛人性 唯心主義成分多神學(xué)迷信色彩濃為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用1.漢武帝尊儒的措施三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（儒學(xué)獨(dú)尊的形成）政治上：起用文學(xué)儒士參政思想上：全面肯定新儒學(xué)A儒家經(jīng)典（五經(jīng)）成為國(guó)家規(guī)定的教科書B五經(jīng)博士任教官C興辦太學(xué)（官辦最高學(xué)府），學(xué)生考試合格做官 天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典， 儒學(xué)壟斷教育憑儒學(xué)入仕，打破世襲，擴(kuò)大官吏來(lái)源和素質(zhì)，提高儒學(xué)地位儒學(xué)開始在民間處于獨(dú)尊教育上：詩(shī)詩(shī)書書禮禮易易春秋春秋太學(xué)是漢代開始設(shè)立的全國(guó)最高學(xué)府。太學(xué)是漢代開始設(shè)立

10、的全國(guó)最高學(xué)府。開創(chuàng)中央和地方二級(jí)封建官學(xué)制度。開創(chuàng)中央和地方二級(jí)封建官學(xué)制度。 D郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，推廣儒學(xué)2.儒學(xué)獨(dú)尊的影響：三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（儒學(xué)獨(dú)尊的形成）漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角（封建社會(huì)上升時(shí)期）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定文化專制的表現(xiàn)，限制思想的自由發(fā)展第3課 宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1.魏晉南北朝：儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)：儒學(xué)吸收佛道思想精華而發(fā)展原因：社會(huì)動(dòng)蕩佛教盛行 道教在民間傳播A.國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)

11、安定B.唐實(shí)行三教并行的開明政策C.儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”（隋，三教合一）D.抗衡佛道對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)，興起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)2.隋唐：二、宋朝的程朱理學(xué)1.理學(xué)含義： 理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系，成為我國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。 理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，以儒學(xué)內(nèi)容為核心，吸收佛、道教思想的有益內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)一步改造和發(fā)展，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，從而成為一種新興儒學(xué)派別。 宋代的新儒學(xué)體系，以“理”(或“天理”)為世界本原，也被稱為“程朱理學(xué)”。 2.形成的歷史背景：隋唐實(shí)行“三教并行”政策，為抗衡佛、道對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者推動(dòng)復(fù)興儒學(xué)活動(dòng)，儒學(xué)理論在吸收佛道精華中得

12、到發(fā)展宋統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)的需要宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)較少干涉，書院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活躍社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展思想淵源政治前提寬松環(huán)境經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二、宋朝的程朱理學(xué)3.主要代表及觀點(diǎn)：北宋：程顥、程頤A.地位：理學(xué)的奠基人程顥程顥1032-10851032-1085程頤程頤1033-11071033-1107二、宋朝的程朱理學(xué)B.思想：萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，天理是萬(wàn)物的本源，主宰萬(wàn)物，先有理后有物核心（客觀唯心論）天理和倫理道德直接聯(lián)系“人倫者，天理也?！薄案缸泳?，天下之定理?！比适桥c萬(wàn)物俱生的，發(fā)揮“仁”的學(xué)說(shuō)要識(shí)仁，必須尊敬別人3.主要代表及觀點(diǎn)：A.地位：宋朝理學(xué)集大成者，孔孟之后 最

13、重要的儒學(xué)思想家B.著作：四書章句集注（科舉考試的教科書）C.思想：二、宋朝的程朱理學(xué)1130-12001130-1200南宋：朱熹“三綱五常是天理三綱五常是天理” ” “宇宙之間一宇宙之間一理理而已。天得之為天，地得而已。天得之為天，地得之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為之為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。行，無(wú)所適而不在?！敝祆渲祆?.主要代表及觀點(diǎn)：C.思想：二、宋朝的程朱理學(xué)南宋：朱熹 朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是

14、“遏人欲而存天理”。 “存天理，滅人欲存天理，滅人欲”D.影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外（成為官方哲學(xué)；傳播海外（“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派）學(xué)派）三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)、南宋：陸九淵的心學(xué)（1 1）“心心”作為宇宙萬(wàn)物的本原作為宇宙萬(wàn)物的本原,“,“心即理心即理”；（2 2）反省內(nèi)心可得天理；）反省內(nèi)心可得天理； “心即是理心即是理”、“吾心即是宇宙吾心即是宇宙” “ “發(fā)明本心發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省、進(jìn)行內(nèi)心反省 陸九淵陸九淵 “ “致良知致良知”、本心是良知。、本心是良知。 良知就是理。良知就是理。克服私欲，恢復(fù)良知克服私欲，恢復(fù)良知王陽(yáng)明王陽(yáng)明（1 1）“心外無(wú)物心外無(wú)物”“”“

15、心外無(wú)理心外無(wú)理”的主觀唯心論；的主觀唯心論；（2 2）提出）提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說(shuō)；的學(xué)說(shuō)； 2、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué)、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：都認(rèn)為世界都認(rèn)為世界本原是本原是“理理”；都是儒學(xué)的都是儒學(xué)的新形式新形式；都有助于都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求壓制人們的自然欲求; ;都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。都使命。都對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。1 1、同：、同：2 2、異：、異：前者認(rèn)為世界本

16、原是前者認(rèn)為世界本原是客觀存在客觀存在的的“理理”；后者；后者認(rèn)為認(rèn)為“心即理心即理”是是主觀主觀的。的。把握把握“理理”的方法：前者主張的方法：前者主張“格物致知格物致知”；后者主張后者主張內(nèi)心反省內(nèi)心反省，致良知。，致良知。四、宋明理學(xué)的影響翻開歷史一查翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人吃人” ” 。 魯迅魯迅三從四德：三從四德： “ “三從三從” ” 在家從父、出嫁從夫、夫死從子在家從父、出嫁從夫、夫死從子 “ “四德四德” ” 婦德、婦言、婦容、婦功婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。“人死于法，人死于法，猶有憐之者；死于

17、理，其誰(shuí)憐之？猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” ” 清人戴清人戴震震人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明明于謙于謙2、積極作用：、積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治。壓制、扼殺人們的自然欲求1、消極影響：、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。四、宋明理學(xué)的影響 宋明理學(xué)宋明理學(xué)可取的一面：可取的一面：具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。和諧的意識(shí)

18、。具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。進(jìn)取，為理想不懈追求。崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。明的進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。宋明理學(xué)宋明理學(xué)不可取的一面：不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念輕視自然科學(xué)的觀念輕視個(gè)體自由的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。第4課 明清之

19、際活躍的儒家思想李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張 明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展1.政治：一、明清之際儒學(xué)活躍的背景2.經(jīng)濟(jì)：3.思想：專制統(tǒng)治強(qiáng)化，統(tǒng)治腐朽，封建制度衰落；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，農(nóng)民起義頻發(fā)。商品經(jīng)濟(jì)的活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙緩慢發(fā)展；土地高度集中、賦役沉重。儒學(xué)綱常禮教腐朽（理學(xué)崇尚空談，不解決實(shí)際問(wèn)題）、文化專制（八股取士、文字獄）嚴(yán)重束縛人們思想;西學(xué)東漸,近代科技傳入中國(guó)。認(rèn)識(shí)：存在決定意識(shí)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:1、李贄的、李贄的“異

20、端異端”思想思想: 材料材料1 1：夫天生一人，自有一人之用：夫天生一人，自有一人之用, ,不待取給于孔子而后不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人足也，若必取待足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？乎？ 焚書焚書答耿中丞答耿中丞 材料材料2 2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子, ,不知孔子何以不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已?？勺?。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。 續(xù)焚書續(xù)焚書 材料材料3 3: : “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)

21、以反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)焚書焚書藏書藏書 材料材料5 5：“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心歟。心歟?！?” 追求物質(zhì)享受乃是追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各各從所好，各馳所長(zhǎng)從所好，各馳所長(zhǎng)”。 材料材料4 4： “ “萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，源于矛盾著的陰陽(yáng)二氣，而而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三綱五常三綱五常”的天理。陽(yáng)為的天理。陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。道學(xué)，行若豬狗。

22、二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:1、李贄的、李贄的“異端異端”思想思想:批判批判“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。，?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。?qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,男女平等。男女平等。焚書焚書藏書藏書 他的思想一定程度他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求求，是，是反封建思想的先驅(qū)反封建思想的先驅(qū)，帶有，帶有民主色彩民主色彩； 李贄李贄全盤否定程朱理學(xué)全盤否定程朱理學(xué)，進(jìn)而否定孔子及儒學(xué)思，進(jìn)而否定孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是是不可取不可取的。的。 1、

23、李贄的、李贄的“異端異端”思想思想:二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:焚書焚書藏書藏書二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張: 2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:批判君主專制，君主專制是天下之大害批判君主專制，君主專制是天下之大害二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張:反對(duì)傳統(tǒng)的反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商

24、”思想，認(rèn)思想，認(rèn)為為“工商皆本工商皆本”二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:2、黃宗羲的思想主張、黃宗羲的思想主張: 結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響： 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待明夷待訪錄訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！深！” ” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)

25、，大量印發(fā)明明夷待訪錄夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。 對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用 二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張、顧炎武的思想主張:材料材料1 1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之食者謀之；保天下

26、者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！反對(duì)君主專制；提出反對(duì)君主專制；提出“天下興亡，匹夫天下興亡，匹夫有責(zé)有責(zé)”的思想的思想 材料材料2 2：今之清談孔孟：今之清談孔孟, ,未得其精而己遺其粗，未究其未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。 顧炎武

27、顧炎武日知錄日知錄二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:3、顧炎武的思想主張、顧炎武的思想主張:主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。二、代表人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:4、王夫之的思想主張：、王夫之的思想主張：是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表他們不畏強(qiáng)權(quán)，擔(dān)當(dāng)歷史重任，敢于沖破舊的思想藩籬，探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。反對(duì)封建專制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。5.評(píng)價(jià)：在批判（程朱理學(xué)僵化觀點(diǎn)）、繼承（傳統(tǒng)儒學(xué)的積極成分）儒學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。二、代表

28、人物及其思想主張二、代表人物及其思想主張:反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制獨(dú)裁獨(dú)裁重視手工業(yè)重視手工業(yè)和商業(yè)和商業(yè)批判繼承儒批判繼承儒學(xué)學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的新代特色的新思想體系思想體系批判封建批判封建專制制度專制制度保天下者，保天下者，匹夫之賤，匹夫之賤，與有責(zé)焉與有責(zé)焉反對(duì)君主專制，反對(duì)君主專制，反對(duì)土地兼并反對(duì)土地兼并“工商皆工商皆民生之本民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，天下為主，君為客君為客反對(duì)不切實(shí)反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真倡實(shí)踐，求真唯物主義唯物主義三位思想家思想對(duì)比表三位思想家思想對(duì)比表批判繼承批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)促使我國(guó)

29、傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)煥發(fā)生機(jī)問(wèn)題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角問(wèn)題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角度批判理學(xué)？度批判理學(xué)？黃宗羲從批判君主專制的角度批判理黃宗羲從批判君主專制的角度批判理學(xué)學(xué)視君臣之義為天理視君臣之義為天理的倫理綱常。的倫理綱常。顧炎武、王夫之從經(jīng)世致用的角度批判顧炎武、王夫之從經(jīng)世致用的角度批判理學(xué)空談。理學(xué)空談。王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。問(wèn)題探討：孔子周游列國(guó)四處碰壁，董仲舒的新儒問(wèn)題探討：孔子周游列國(guó)四處碰壁，董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，從中可以得出怎樣的啟示？學(xué)成為正統(tǒng)思想，從中可以得出怎樣的啟示？任何

30、一種思想要永葆生機(jī)，必須要與任何一種思想要永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)俱進(jìn)。任何一種思想要想為社會(huì)所接受，必須任何一種思想要想為社會(huì)所接受，必須要獲得統(tǒng)治者的支持。要獲得統(tǒng)治者的支持。任何一種思想必須植根于群眾的實(shí)踐，任何一種思想必須植根于群眾的實(shí)踐，否則，將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。否則，將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。問(wèn)題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西問(wèn)題探討：為何明清之際的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？明清之際，中國(guó)資本主義萌芽非常之明清之際，中國(guó)資本主義萌芽非常之弱，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，缺乏弱，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想產(chǎn)生

31、、發(fā)展所需要的階級(jí)基礎(chǔ)民主思想產(chǎn)生、發(fā)展所需要的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。封建專制統(tǒng)治的思想壓制（八股取士、封建專制統(tǒng)治的思想壓制（八股取士、文字獄等）。文字獄等）。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的束縛何影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的束縛何影響。1、“仁仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了“仁仁”的基本內(nèi)涵的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出并作了重要發(fā)展，明確指出“仁仁”的基本精神是愛。下的基本精神是愛。下列不屬于孔子對(duì)其列不屬于孔子對(duì)其“發(fā)展發(fā)展”的是的是A“己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人” B“貴賤有序

32、貴賤有序”C“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” D“為政以德為政以德”B2、李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要達(dá)到、李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要達(dá)到“武道武道合一合一”的境界，就是的境界，就是“以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法法”。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國(guó)古代。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國(guó)古代的的A道家思想道家思想 B儒家思想儒家思想 C法家思想法家思想 D墨家思想墨家思想A3、明清之際是一個(gè)、明清之際是一個(gè)“天崩地解天崩地解”的時(shí)代，的時(shí)代，“一些最敏一些最敏銳的心靈銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列對(duì)這場(chǎng)進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列

33、對(duì)這場(chǎng)反思的評(píng)價(jià)，不正確的是反思的評(píng)價(jià)，不正確的是A反映了反對(duì)君主專制的時(shí)代要求反映了反對(duì)君主專制的時(shí)代要求 B沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位C從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位 D是近代進(jìn)步思想的先聲是近代進(jìn)步思想的先聲C4、西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常、西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書漢書中記載皇中記載皇帝頒布帝頒布“罪己詔罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了多達(dá)三十三次。這反映了A“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō) B“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的主張的主張C“

34、大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的主張的主張 D“三綱五常三綱五?！睂W(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)A5、董仲舒在、董仲舒在春秋繁露春秋繁露順命順命中說(shuō)：中說(shuō)：“天子受命于天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于漢武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于 A光大儒家光大儒家 B恢復(fù)禮樂(lè)秩序恢復(fù)禮樂(lè)秩序 C加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán) D建立教育體系建立教育體系C6、有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相、有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A.認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改認(rèn)為孩子的本