第三章·第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

1、重和諧、求融合重和諧、求融合重和諧、求融合重和諧、求融合 資料注釋資料注釋資料注釋資料注釋 和合學(xué)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從和合學(xué)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價(jià)值的反思，以及對(duì)于審美方式、審美結(jié)構(gòu)的思考。從某種意義上說(shuō)，儒家文化精神的價(jià)值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價(jià)值取向亦是中和。因此。和某種意義上說(shuō)，儒家文化精神的價(jià)值取向是中和，道家文化和

2、墨家文化精神的價(jià)值取向亦是中和。因此。和某種意義上說(shuō)，儒家文化精神的價(jià)值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價(jià)值取向亦是中和。因此，和某種意義上說(shuō)，儒家文化精神的價(jià)值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價(jià)值取向亦是中和。因此，和與中和是中國(guó)文化精神的精髓。與中和是中國(guó)文化精神的精髓。與中和是中國(guó)文化精神的精髓。與中和是中國(guó)文化精神的精髓。張立文張立文張立文張立文中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與融合的特中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧與融合的特點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，體現(xiàn)為人與自然的點(diǎn)表現(xiàn)在：首先，體現(xiàn)為人與自然的和諧，即天人協(xié)調(diào)，與天地合德，遵和諧，即天人協(xié)調(diào)，與天地合德，遵循自然規(guī)律，有機(jī)地整合、調(diào)控人與循自然規(guī)律，有機(jī)地整

3、合、調(diào)控人與自然的各種關(guān)系；其次，體現(xiàn)為人與自然的各種關(guān)系；其次，體現(xiàn)為人與社會(huì)、人與人之間的和諧，主張社會(huì)、人與人之間的和諧，主張“貴貴和尚中和尚中” ，并以此為前提，追求，并以此為前提，追求“君子君子和而不同和而不同” 的獨(dú)立人格，認(rèn)為的獨(dú)立人格，認(rèn)為“大同理大同理想想”和和“中庸之道中庸之道” 是和諧、統(tǒng)一的最是和諧、統(tǒng)一的最高境界。因此，千百年來(lái)，維持家庭高境界。因此，千百年來(lái)，維持家庭的和諧，追求國(guó)家的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)中的和諧，追求國(guó)家的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)中國(guó)和中華民族始終不渝的人文理想。國(guó)和中華民族始終不渝的人文理想。重實(shí)際、尚穩(wěn)定重實(shí)際、尚穩(wěn)定重實(shí)際、尚穩(wěn)定重實(shí)際、尚穩(wěn)定典型的大陸性農(nóng)業(yè)國(guó)

4、家格局，促使中國(guó)人倚典型的大陸性農(nóng)業(yè)國(guó)家格局，促使中國(guó)人倚重自然規(guī)律，四季的有序輪回使得中華民族對(duì)于重自然規(guī)律，四季的有序輪回使得中華民族對(duì)于“恒常恒?！焙秃汀白円鬃円住?有了極為辯證的認(rèn)識(shí)，純樸、務(wù)有了極為辯證的認(rèn)識(shí)，純樸、務(wù)實(shí)的人們深諳實(shí)的人們深諳“一分耕耘，一分收獲一分耕耘，一分收獲”的真諦，簡(jiǎn)的真諦，簡(jiǎn)單而又重復(fù)、樸素而又實(shí)際的生產(chǎn)方式，培養(yǎng)了單而又重復(fù)、樸素而又實(shí)際的生產(chǎn)方式，培養(yǎng)了中國(guó)人重實(shí)際而黜玄想、重穩(wěn)定而輕變動(dòng)的文化中國(guó)人重實(shí)際而黜玄想、重穩(wěn)定而輕變動(dòng)的文化品格，品格，“安土樂(lè)天安土樂(lè)天”的文化特點(diǎn)，養(yǎng)成了中華民族的文化特點(diǎn)，養(yǎng)成了中華民族“實(shí)用實(shí)用經(jīng)驗(yàn)理性經(jīng)驗(yàn)理性”的思維和

5、行為方式，認(rèn)為必須的思維和行為方式，認(rèn)為必須以不變應(yīng)萬(wàn)變，追求知行統(tǒng)一。當(dāng)然，這種思維以不變應(yīng)萬(wàn)變，追求知行統(tǒng)一。當(dāng)然，這種思維一旦僵化便會(huì)成為不思進(jìn)取、知足常樂(lè)、缺乏創(chuàng)一旦僵化便會(huì)成為不思進(jìn)取、知足常樂(lè)、缺乏創(chuàng)新的溫床。新的溫床。“日出而作，日入而息，鑿井而飲日出而作，日入而息，鑿井而飲”的先民生活，使得老子追求的先民生活，使得老子追求“雞犬之聲相聞雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民理想的小國(guó)寡民理想，孟子提出孟子提出“五畝之五畝之宅宅，樹(shù)之以桑樹(shù)之以?！?，“百畝之田百畝之田，勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)”的仁政規(guī)劃的仁政規(guī)劃，陶淵明熱愛(ài)陶淵明熱愛(ài)“榆榆柳蔭后檐柳蔭后檐，桃李羅堂前桃李羅

6、堂前”的田園美景的田園美景，都是農(nóng)業(yè)文明中生活理想的寫都是農(nóng)業(yè)文明中生活理想的寫照照。張大千張大千并蒂圖并蒂圖張大千張大千并蒂圖并蒂圖重理性、尚文教重理性、尚文教重理性、尚文教重理性、尚文教個(gè)體的修為和現(xiàn)實(shí)訴求成為人們最為關(guān)心的問(wèn)題個(gè)體的修為和現(xiàn)實(shí)訴求成為人們最為關(guān)心的問(wèn)題，重重視家庭視家庭、社會(huì)社會(huì)，特別是學(xué)校教育則是最直接的養(yǎng)成方特別是學(xué)校教育則是最直接的養(yǎng)成方式式。此外，還特別重視以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)。此外，還特別重視以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)。楊淑濤工筆畫楊淑濤工筆畫風(fēng)絃自有聲風(fēng)絃自有聲楊淑濤工筆畫楊淑濤工筆畫風(fēng)絃自有聲風(fēng)絃自有聲書生禮拜圖書生禮拜圖中國(guó)傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化重視理性和人文教養(yǎng)的特點(diǎn)，首先首先表現(xiàn)在中國(guó)文化以人為本表現(xiàn)在中國(guó)文化以人為本，而不是以神為本而不是以神為本，具有超具有超宗教的情感和功能宗教的情感和功能?？鬃痈嬲]弟子孔子告誡弟子“務(wù)民之義，敬鬼務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之神而遠(yuǎn)之，可謂知矣可謂知矣”的人本主義傳統(tǒng)的人本主義傳統(tǒng)，得到儒家廣得到儒家廣泛的認(rèn)同和發(fā)展，人們重視現(xiàn)世人生的意義，高度泛的認(rèn)同和發(fā)展，人們重視現(xiàn)世人生的意義，高度評(píng)價(jià)人類在宇宙中的地位和作用評(píng)價(jià)人類在宇宙中的地位和作用，“天地之性人天地之性人為貴為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主調(diào)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主調(diào)，反對(duì)宗教的有神論思想反對(duì)宗教的有神論思