李白詩(shī)歌中的西域歌舞情結(jié)的分析

1、李白詩(shī)歌中的西域歌舞情結(jié)的分析西域樂(lè)舞東傳之后不僅把唐代樂(lè)舞藝術(shù)推向一個(gè)頂峰，而且對(duì)唐詩(shī)宋詞元曲的創(chuàng)作也起到催化作用。具有極高藝術(shù)情趣的唐代詩(shī)人以敏銳的目光捕捉到這一外來(lái)的事物，引發(fā)出他們的創(chuàng)作熱情:一大批描繪西域樂(lè)舞詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。1李白對(duì)西域意象的獨(dú)特偏愛(ài)李白詩(shī)歌中的西域元素是歷來(lái)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。西域風(fēng)光、西域歌舞、西域服飾、胡客、胡姬、胡馬、胡雁、胡鷹、胡床、胡麻色彩各異的西域元素，都曾出如今李白的詩(shī)歌中。經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，李白作品中，涉及西域風(fēng)物的詩(shī)歌高達(dá)45首之多。他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)西域由衷的向往與喜歡，寄寓著對(duì)邊疆民族氣質(zhì)的欣賞與贊嘆以及對(duì)邊塞安定統(tǒng)一的向往。終其一生，西域在李白的

2、心中、詩(shī)歌中都積淀了極為重要的意義。關(guān)于李白出身，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。郭沫假設(shè)曾認(rèn)定李白生于碎葉，李陽(yáng)冰的?草堂集序?中說(shuō)李白隴西成紀(jì)人，中葉非罪，滴居條支，易姓與名。這一說(shuō)法比較普遍。李白祖籍隴西成紀(jì)隋末多難，一房被竄于碎葉。那時(shí)中原大亂大業(yè)末，華民多奔突厥。李白的先輩流徙到西域，也將漢文化帶到西域;同時(shí)也承受西域文化的影響，甚至與西域人通婚。由此可見(jiàn)，在李白身上很可能有西域人的血緣，而且承受西域文化的影響。證據(jù)之一便是李白通曉西域梵語(yǔ)。范傳正說(shuō)李白在翰林院時(shí)論當(dāng)世務(wù)，草答蕃書(shū)，辯如懸河，筆不停輟。李白也說(shuō)魯編如玉霜，筆題月支書(shū)。2李白詩(shī)歌當(dāng)中的歌舞元素:樂(lè)與舞盛唐時(shí)期，胡文化潛移默化地影響著人民

3、的生活。商業(yè)興隆，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)重心移向都市。都市生活呈現(xiàn)出兩個(gè)根本特征，一是音樂(lè)的興盛;一是樂(lè)工歌伎的增長(zhǎng)。以西域樂(lè)舞為表現(xiàn)客體的作品。首先，有西域之樂(lè)器、樂(lè)曲。唐詩(shī)中出現(xiàn)的古代樂(lè)器名目眾多:琵琶、箏、橫笛、簫、琴、笙等，?舊唐書(shū)音樂(lè)志?載自周隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)。其曲度皆時(shí)俗所知也，惟彈琴家猶傳楚漢舊聲。在李白所作涉及樂(lè)器聲音的詩(shī)歌中，笛聲值得注意。笛其元出于羌中，屬西域樂(lè)器的一種。李白作品中寫(xiě)笛之作共有五篇?春夜洛城聞笛?金陵聽(tīng)韓侍御吹笛?觀胡人吹笛?情溪半夜聞笛?與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛?司馬將軍歌?等。西域樂(lè)曲東來(lái)，不僅是形式上的文化交融，它與中

4、原傳統(tǒng)的人文情懷也緊緊相連。前所舉笛之例即為典型:笛聲悠揚(yáng)，詩(shī)人很容易將其作為抒發(fā)思念之情的載體，這樣，笛聲就成了特定情感的符號(hào)。其次，有樂(lè)舞之場(chǎng)面。李白詩(shī)歌不僅注重聽(tīng)，同樣注重視，視聽(tīng)結(jié)合才更具韻味。李白作品中的西域樂(lè)舞場(chǎng)而眾多，如伏拜祝千歲壽，周舍為之辭，描寫(xiě)西域胡人進(jìn)獻(xiàn)祝壽之樂(lè)舞情景的?上云樂(lè)?;描寫(xiě)西北邊疆少數(shù)民族舞蹈青海波舞的?東山吟?;以及描寫(xiě)當(dāng)坊笑春風(fēng)之胡姬的?前有蹲酒行二首?(其二)。再次，有佛音與梵曲。佛教音樂(lè)即于佛寺中進(jìn)展的唱誦儀式活動(dòng)，如?廬山東林寺夜懷?，繪寫(xiě)了天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇為典型的凈土音樂(lè)場(chǎng)景。任半塘說(shuō):弄婆羅門一體，今但知?舍利弗?戲?yàn)樽钤?。此原梵戲，今日關(guān)

5、于此戲之我國(guó)資料，厥為樂(lè)曲?舍利弗?與?摩多樓子?二調(diào)，而此二調(diào)之傳辭那么以李白之作為最早。3西域樂(lè)舞與李白詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思李白詩(shī)歌當(dāng)中提及的西域胡人、胡姬、名物、地名等，是表而可觀的文化互動(dòng)，而西域文化尤其是西域歌舞在靈魂、精神、氣質(zhì)上對(duì)李白的吸引那么是本質(zhì)上的影響、深層次的交融。3. 1西域樂(lè)舞與詩(shī)歌節(jié)奏西域樂(lè)舞中新奇的旋律和關(guān)妙的韻味，在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映出來(lái)。葛景春認(rèn)為李白的一些長(zhǎng)篇樂(lè)府歌行和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其構(gòu)造布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開(kāi)闔，富于變化。例如，著名的?蜀道難?一詩(shī)，就是這樣。從構(gòu)造布局上來(lái)看，此詩(shī)像一曲宏偉的交響樂(lè)，既構(gòu)造完好，又富有變化。既有主調(diào)，又有變奏;既

6、有豐富多彩的變化，又有主題的一氣貫穿它節(jié)奏鮮明，靈敏多變，極富有音樂(lè)舞蹈流轉(zhuǎn)變化的動(dòng)態(tài)關(guān)。唐代大曲，以西域大曲為主，是胡漢交融而成的新型樂(lè)舞形式。就總體而言，唐大曲的體制可分為三段式慢板(散序)略快(中序、拍序或歌頭)極快至慢下來(lái)完畢(破或舞遍)。這種節(jié)奏在李白的詩(shī)歌中也有非常顯著的表現(xiàn)。3.2與中庸背道而馳的張揚(yáng)基調(diào)中原樂(lè)舞由于受儒家關(guān)學(xué)影響，講究音律平和的中庸關(guān)，而西域樂(lè)舞那么不同。西域樂(lè)舞的激情和癡狂、矯健和奔放，與中原傳統(tǒng)欣賞形式形成鮮明比照，適應(yīng)了漢民族藝術(shù)審關(guān)追求，因此胡風(fēng)大盛，西域樂(lè)舞在中原迅速流行。(1)飛躍流動(dòng)之關(guān)。西域樂(lè)舞的根本律動(dòng)特征，是通過(guò)一系列舞姿的組合、變化、交替來(lái)

7、表現(xiàn)樂(lè)舞內(nèi)容與精神。以對(duì)唐朝樂(lè)舞影響最大的西域龜茲樂(lè)舞為例:它格外注重旋轉(zhuǎn)、跳躍，時(shí)而含情嬌媚，時(shí)而粗暴奔放，在律動(dòng)中展現(xiàn)風(fēng)情萬(wàn)種。而騰躍與旋轉(zhuǎn)方而更為典型的，便是?胡旋舞?與?胡騰舞?。與此近似的美感特色在李白山水詩(shī)中并不少見(jiàn)六朝山水詩(shī)中所缺乏的，而被李白緊緊抓住的，用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)歌形象的飛躍感，或者說(shuō)是流動(dòng)感。例如?望廬山瀑布二首?其一。全詩(shī)氣勢(shì)奔流直下，飛揚(yáng)激蕩，代表了詩(shī)人內(nèi)心壯闊的想象與夸張，洽與西域樂(lè)舞中飛躍旋轉(zhuǎn)的特色高度吻合。類似詩(shī)歌還有?劍閣賦?秋日登揚(yáng)州西靈塔?登錦城散花樓?登梅崗?fù)鹆?，?zèng)族侄高座寺僧中孚?渡荊門送別?蜀道難?等。(2)鏗鏘磅礴之勢(shì)西域樂(lè)舞東來(lái)，不僅在節(jié)奏上對(duì)唐代詩(shī)歌造成影響，也改變了清樂(lè)舊曲清淡嫻雅的風(fēng)格。以西域健舞為例。健舞剛健有力，與李白詩(shī)歌中澎湃的激情、發(fā)奮的力量是一致的。在李白的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中就很可以得到說(shuō)明，如?送外甥鄭灌參軍三首?一詩(shī):作者以發(fā)奮昂揚(yáng)的筆調(diào)敘說(shuō)成功的輝煌，用以鼓舞軍隊(duì)作戰(zhàn)之士氣，極具鏗鏘的音樂(lè)特征?登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵?九日登巴陵置酒，望洞庭水軍?登廣武古戰(zhàn)場(chǎng)懷古?等都有這種特征的表現(xiàn)。4總結(jié)西域樂(lè)舞在傳入中原之后，就成為眾多詩(shī)人筆下的常見(jiàn)元素，也打破了以往的詩(shī)歌風(fēng)格與創(chuàng)作傳統(tǒng)。并采用了二者兼具的表演方式。在李白身上，這種不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神必然是不會(huì)少的。就詩(shī)歌而言，不僅表