系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

1、1 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)1.1系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)述系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種普通的語(yǔ)言學(xué)，也是一種適用于語(yǔ)言學(xué)。與以往的傳統(tǒng)語(yǔ)法不同，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重關(guān)注語(yǔ)言的內(nèi)在問(wèn)題，是語(yǔ)言學(xué)歷史上第一個(gè)也是唯一一個(gè)把語(yǔ)言系統(tǒng)作為主要研究對(duì)象的功能語(yǔ)言學(xué)的分支。精品文檔，你值得期待系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的概念系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是普通的語(yǔ)言學(xué)，是對(duì)語(yǔ)言“個(gè)別的、比較的、類型學(xué)的”描述，是描述和解釋人類語(yǔ)言的理論。它的重點(diǎn)是從理論上探討語(yǔ)言的本質(zhì)，把語(yǔ)言識(shí)解為意義系統(tǒng)，研究和解釋人類語(yǔ)言的共同特點(diǎn)和一般規(guī)律；它把語(yǔ)言和語(yǔ)言系統(tǒng)看做表達(dá)意義的資源，把系統(tǒng)看作意義的潛勢(shì)，并最終以某種方式展現(xiàn)意義潛勢(shì)，使其從結(jié)構(gòu)的束縛中擺脫出來(lái)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)形成

2、的萌芽時(shí)期是 20 世紀(jì) 60 年代，源于以弗斯為代表的倫敦學(xué)派，弗斯的學(xué)生韓禮德繼承和發(fā)展并完善了弗斯的語(yǔ)言學(xué)理論，因此“新倫敦學(xué)派”或者“新弗斯學(xué)派”也是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的代名詞。該學(xué)派研究的鼎盛時(shí)期就是韓禮德出版其偉大著作功能語(yǔ)法導(dǎo)論的時(shí)期，這本書為該學(xué)派的所有語(yǔ)言學(xué)家提供了參照和基礎(chǔ)。該學(xué)派最杰出的代表韓禮德曾指出“系統(tǒng)這個(gè)概念來(lái)自弗斯”。弗斯是現(xiàn)代最先使用“系統(tǒng)”這一術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)家。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的形成主要受以下五方面的影響：一是人類學(xué)家馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的研究；二是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫的語(yǔ)言相對(duì)論觀點(diǎn)；三是倫敦學(xué)派弗斯的“系統(tǒng)”語(yǔ)言理論；四是哥本哈根學(xué)派葉爾姆斯列夫的語(yǔ)符學(xué)

3、思想；五是布拉格學(xué)派的功能思想。人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出了“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”兩個(gè)概念。弗斯深受其語(yǔ)言研究的影響，打算基于“情景語(yǔ)境”建立一套更加完善的語(yǔ)言學(xué)理論，以便讓人們了解語(yǔ)境在表達(dá)意義潛勢(shì)時(shí)所起的作用，但其生前未能完成這一目標(biāo)，韓禮德發(fā)展了倫敦學(xué)派奠基人弗斯的關(guān)于“系統(tǒng)”思想，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行劃分，區(qū)分階和范疇，并創(chuàng)建階和范疇語(yǔ)法理論， 而后將這個(gè)理論模式進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，完善為系統(tǒng)語(yǔ)法；幾年后，又進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充，在系統(tǒng)語(yǔ)法中增加了功能部分，也就是我們所說(shuō)的系統(tǒng)功能語(yǔ)法。系統(tǒng)理論（ 1）階和范疇語(yǔ)法理論語(yǔ)言中共有“系統(tǒng)”“結(jié)構(gòu)”“類別”“單位”為四個(gè)主要語(yǔ)法范疇?！跋到y(tǒng)”用來(lái)說(shuō)明一系列類

4、似且具有同樣功能的項(xiàng)目，出現(xiàn)一個(gè)項(xiàng)目而不是另一個(gè)項(xiàng)目的原因。結(jié)構(gòu)是在“位置”上有順序的排列?！邦悇e”表示一個(gè)語(yǔ)法范疇，具體情況與其上一級(jí)單位的結(jié)構(gòu)，如英語(yǔ)中的詞性的分類?！皢挝弧敝刚Z(yǔ)言中的語(yǔ)段所具有的語(yǔ)法模式。韓禮德又分別用“句”“小句”“詞組 / 短語(yǔ)”“詞”和“語(yǔ)素”來(lái)指代語(yǔ)言中的五個(gè)基本單位。四個(gè)范疇之間的相互關(guān)系分別涉及三個(gè)有明顯區(qū)別的“階”，即“級(jí)階”“說(shuō)明階”“精密度階”。“級(jí)階”，也就是等級(jí)體系，指由一個(gè)單位到另一個(gè)單位有高向低進(jìn)行移動(dòng)?！罢f(shuō)明階”可以把具體語(yǔ)篇和范疇相聯(lián)系?！熬芏入A”用來(lái)表示各個(gè)劃分的詳細(xì)程度。（ 2）系統(tǒng)語(yǔ)法理論語(yǔ)言本身是一個(gè)魚龍混雜的符號(hào)系統(tǒng)，是一組系統(tǒng)化

5、表示的源泉，也可以說(shuō)是意義潛勢(shì)。語(yǔ)言中的各個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，形成復(fù)雜的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，因此語(yǔ)言又可被稱為“系統(tǒng)的系統(tǒng)”。在語(yǔ)言這個(gè)大的總系統(tǒng)下，包括許多的表達(dá)各種功能的詳細(xì)精密的子系統(tǒng)。前一個(gè)系統(tǒng)是葉姆斯列夫提出的概念，即一系列相關(guān)選擇組成的龐雜的網(wǎng)絡(luò)，后一個(gè)系統(tǒng)則是弗斯所提出的概念，是在大網(wǎng)絡(luò)中可以進(jìn)行得更小單位的選擇序列。系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中語(yǔ)言的分析共有四種模式，分別是項(xiàng)目和配列模式、項(xiàng)目和過(guò)程模式、詞和詞形表變化模式，以及項(xiàng)目與聚合體模式。功能理論思想（ 1）一般意義上的功能一般意義上的語(yǔ)言功能，就是日常生活中人們通常所涉及的語(yǔ)言的功能，也就是說(shuō)語(yǔ)言在平時(shí)日常生活中所發(fā)揮的作用，例如批評(píng)、表?yè)P(yáng)、祝愿、道

6、歉，吃驚，吵架等。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所要研究的主要課題之一便是研究人們?cè)趯?shí)際生活中所運(yùn)用的語(yǔ)言，探索語(yǔ)言的各種功能，以及語(yǔ)言為什么發(fā)揮這些功能。（ 2）微觀功能韓禮德把人在兒童階段各種片段的語(yǔ)言所發(fā)揮的功能稱為微觀功能。這個(gè)時(shí)期語(yǔ)言共有七種功能，工具功能、控制功能、交流功能、個(gè)人功能、啟發(fā)功能、想像功能、告知功能。（ 3）宏觀功能“宏觀功能是兒童放棄原形語(yǔ)言向成人語(yǔ)言過(guò)渡時(shí)出現(xiàn)的語(yǔ)言功能。”其一是理性功能。這個(gè)功能指兒童通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知并了解事物的手段，由兒童原形語(yǔ)言中的啟發(fā)功能和個(gè)人功能等演變而來(lái)。二是實(shí)用功能。指兒童用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行實(shí)際目的性手段，由微觀功能中的控制功能、工具功能和交流功能演變而來(lái)。（

7、 4）純理功能理性功能到成人階段又進(jìn)一步演化。演變成純理功能中的概念功能。而實(shí)用功能發(fā)展為人際功能。概念元功能、人際元功能和語(yǔ)言本身具有的語(yǔ)篇元功能就是語(yǔ)言的三大純理功能?！罢f(shuō)話者通過(guò)連貫的話語(yǔ)（語(yǔ)篇功能）在與別人進(jìn)行交際（人際功能）的同時(shí)，反映客觀世界和說(shuō)話者的內(nèi)心世界（概念功能）。”概念功能：概念功能包括兩種。經(jīng)驗(yàn)功能是語(yǔ)言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中各種經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，反映所發(fā)生的事，參與的人，以及所涉及的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。邏輯功能則是語(yǔ)言對(duì)兩個(gè)及兩個(gè)以上意義單位邏輯關(guān)系的表達(dá)。經(jīng)驗(yàn)功能主要通過(guò)語(yǔ)法中的“及物性”系統(tǒng)體現(xiàn)。根據(jù)及物性系統(tǒng)，我們可以把經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括，并總結(jié)為六種過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程，即做某事

8、的過(guò)程。心理過(guò)程，表示各種心理活動(dòng)的過(guò)程。關(guān)系過(guò)程，即事物之間為何種關(guān)系。行為過(guò)程，表示喘氣、哭笑、觸摸等生理活動(dòng)過(guò)程。言語(yǔ)過(guò)程，是說(shuō)話者講話的過(guò)程。存在過(guò)程，表示某物真真實(shí)實(shí)有的過(guò)程。研究邏輯功能有兩個(gè)角度：相互依存和邏輯語(yǔ)義關(guān)系。人際功能在言語(yǔ)角色最基本的任務(wù)有兩個(gè)：給予和索取。交流物也可分為兩類：物品和服務(wù)；信息。言語(yǔ)角色和交流物組成了四種最主要的言語(yǔ)功能：提供、命令、陳述和提問(wèn)。人際功能可通過(guò)語(yǔ)氣和情態(tài)兩個(gè)系統(tǒng)得以表達(dá)。語(yǔ)氣包括主語(yǔ)和定式操作語(yǔ)兩個(gè)部分。情態(tài)則包括用來(lái)交換信息，以命題形式出現(xiàn)的情態(tài)和進(jìn)行物品-信息交換表達(dá)提議的意態(tài)。語(yǔ)篇功能語(yǔ)言的語(yǔ)篇功能包括主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)和銜接系統(tǒng)

9、。主位結(jié)構(gòu)即英語(yǔ)中的主位和述位系統(tǒng)，主位不等同于主語(yǔ)，但主語(yǔ)可以充當(dāng)主位。同時(shí)充當(dāng)主位的主語(yǔ)是非標(biāo)記主位，反之，則是標(biāo)記主位。例如，He gave a present to me.這句話中的主語(yǔ)就是非標(biāo)記主位。而表達(dá)同樣意思的As to the present， he gave itto me.這句話的主語(yǔ)是he ，而主位是the present.信息結(jié)構(gòu)主要包括已知信息和新信息。已知信息就是我們已經(jīng)獲取的信息。新信息就是我們即將從句子中獲取的信息。銜接系統(tǒng)有兩大類：語(yǔ)法銜接，分為照應(yīng)、連接、省略、替代；詞匯銜接，分為同義、反義、搭配和上下義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)篇分析系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與形式主義語(yǔ)

10、言學(xué)的不同之處在于功能主義語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)篇視為主要研究單位。情景語(yǔ)境分為三種：話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式。話語(yǔ)范圍指的是交談的主要話題以及場(chǎng)景等情景因素，即發(fā)生了什么，參與者在做什么，在具體語(yǔ)篇中主要通過(guò)概念功能得以體現(xiàn)。話語(yǔ)基調(diào)指的是交際參與者雙方的社會(huì)角色關(guān)系，即交際參與者的身份和角色關(guān)系，在具體語(yǔ)篇中主要通過(guò)人際功能得以表達(dá)。話語(yǔ)方式指的是語(yǔ)言活動(dòng)所采用的媒介，即交際的渠道，語(yǔ)言發(fā)揮的作用，在具體語(yǔ)篇中主要通過(guò)語(yǔ)篇功能得以體現(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有完整的理論體系和獨(dú)特的語(yǔ)言觀，把語(yǔ)言看做一種意義潛勢(shì)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家理論自身有著較強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性，既重視研究語(yǔ)言能力，又著重研究語(yǔ)言的使用

11、，在話語(yǔ)分析、雙語(yǔ)教學(xué)與翻譯和問(wèn)題研究方面碩果累累。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)接下來(lái)的任務(wù)就是繼續(xù)研究系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言技術(shù)、人工智能方面的應(yīng)用 ， 使該理論與計(jì)算機(jī)技術(shù)相聯(lián)系 , 促進(jìn)該理論的發(fā)展，并不斷為人類做出貢獻(xiàn)。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)（ 1）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家十分重視語(yǔ)言的社會(huì)功能及如何實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)功能，所以系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的關(guān)系。因此，系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它與文體學(xué)也有密切關(guān)系。這一特點(diǎn)正是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不重視語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)；而轉(zhuǎn)換

12、生成語(yǔ)法從心理學(xué)角度研究語(yǔ)言，不過(guò)問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)的緊密關(guān)系。（ 2）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式，而不是“知識(shí)”方式。在索緒爾區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之后，類似于這樣劃分喬姆斯基區(qū)分的是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”，韓禮德的區(qū)分是“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”。這二者的區(qū)別不在于“言語(yǔ)”上，他們都認(rèn)為言語(yǔ)是講話人實(shí)際說(shuō)出的話。他們的區(qū)別在于如何認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言”。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人的一種知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)所允許的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上所能夠做的事情的范圍”。所以，所謂“語(yǔ)言”就是講話人“能做”什么，所謂“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了”什么。喬姆斯基所說(shuō)的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心

13、理學(xué)范疇，“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性；韓禮德的“做事”的方式屬于語(yǔ)言的社會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系，“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”屬于一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的特性。這一點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) 乃至其他眾多語(yǔ)言學(xué)派別的重要標(biāo)志。（ 3）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)比較重視對(duì)個(gè)別語(yǔ)言以及個(gè)別變體的描寫，并且認(rèn)為這種描寫本身就是語(yǔ)言學(xué)的目的之一，而不是為了發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，調(diào)查個(gè)別語(yǔ)言只是一種手段而已。用韓禮德的話說(shuō)，語(yǔ)言間的普遍現(xiàn)象不僅瑣碎，而且本身沒(méi)有多少研究?jī)r(jià)值。人類語(yǔ)言共同遵守的規(guī)則是最容易為人們所掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對(duì)于促進(jìn)人類交際沒(méi)有多大幫助。相反，只有語(yǔ)言間的差

14、異尤其是這些差異所體現(xiàn)的文化差異才是真正重要的，認(rèn)識(shí)和掌握這些差異會(huì)有助于克服其造成的交際障礙。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派無(wú)疑是針鋒相對(duì)的。（ 4）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”的概念來(lái)解釋復(fù)雜的語(yǔ)言事實(shí)，引進(jìn)了“階”和“精密階”兩個(gè)概念。這樣一來(lái)，在實(shí)際的語(yǔ)言描寫中，系統(tǒng)語(yǔ)法既能從最簡(jiǎn)單、最明顯的切分入手，逐步進(jìn)行越來(lái)越細(xì)致的區(qū)分，又不忘記包含細(xì)小概念的更大范疇。（ 5）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”作為基本范疇。韓禮德繼承了Firth的“系統(tǒng)”概念，把語(yǔ)言看作是一套系統(tǒng)。每一個(gè)系統(tǒng)就是語(yǔ)言行為中的一套可供選擇的可能性，即在特定環(huán)境中可以選用的一組語(yǔ)言形式?！跋到y(tǒng)”這個(gè)概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)

15、點(diǎn)，是它區(qū)別于其他語(yǔ)言理論的根本范疇。系統(tǒng)功能語(yǔ)言不是憑一時(shí)的激情一蹴而就的，它是在三代人不斷摸索，不斷總結(jié)的過(guò)程中逐步完善的。相較于其他語(yǔ)言學(xué)理論，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)城比較全面，研究范固包括：語(yǔ)音學(xué)、青系學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)境研究、文化研究、語(yǔ)料研究等。同時(shí)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)比較實(shí)用，可以應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)、翻譯研究、語(yǔ)篇分析、文體分析、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、文學(xué)分析等方面。1.2系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的背景與發(fā)展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是 20 世紀(jì)中葉以來(lái)最有影響最引人矚目的語(yǔ)言學(xué)理論之一。韓禮德是最早從事系統(tǒng)理論的研究者之一，著述最多，觀點(diǎn)最為全面，被公認(rèn)為系統(tǒng)功能語(yǔ)法的創(chuàng)始人，無(wú)可爭(zhēng)議地成為系統(tǒng)功

16、能語(yǔ)言學(xué)派的代表人物。他對(duì)語(yǔ)言的看法理所當(dāng)然地被看作是“真正的”系統(tǒng)功能語(yǔ)法，他的理論客觀上具有公認(rèn)的代表性和權(quán)威性。因此，我們可以主要順著韓禮德的思想體系理清系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)形成和發(fā)展的脈絡(luò)，并以此為切入點(diǎn)更好地理解和掌握該理論。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的背景系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的形成不是憑空而起的，也不是一朝一夕的，而是有著不可忽視的歷史和時(shí)代背景，具備了必不可少的條件，并經(jīng)過(guò)了幾代人的努力。現(xiàn)分別簡(jiǎn)述如下：英國(guó)語(yǔ)言研究的傳統(tǒng)從 16 世紀(jì)開始，對(duì)語(yǔ)言的研究在英國(guó)蓬勃發(fā)展，并被打上了“實(shí)用語(yǔ)言學(xué)”的烙印。正音學(xué)、詞典學(xué)、速記學(xué)、拼法改革以及人造的“哲學(xué)語(yǔ)言”等，都反映了英國(guó)在語(yǔ)言研究方面的率先發(fā)展，也反

17、映了英國(guó)語(yǔ)言研究的“實(shí)用性”的傾向。英國(guó)對(duì)語(yǔ)言研究的傳統(tǒng)使現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在英國(guó)較早地成為獨(dú)立的學(xué)科，造就了許多杰出的語(yǔ)言學(xué)家（如著有語(yǔ)音學(xué)手冊(cè)（ 1877）的施威特（ sweet ）、發(fā)明了基本元音參照點(diǎn)系統(tǒng)（即元音舌位圖）的丹尼爾 " 瓊斯（ danie · jones ），也為后來(lái)的系統(tǒng)功能學(xué)派的誕生提供了歷史條件。（ 1）馬林諾夫斯基的語(yǔ)言理論馬林諾夫斯基（ malinowski ）以研究土著文化著稱，是“人類學(xué)功能學(xué)派” 的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)莫過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情景語(yǔ)境” (context of situation) 探討語(yǔ)

18、義，認(rèn)為話語(yǔ)應(yīng)放在全部的生活方式情景中去理解，話語(yǔ)的意義實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的人的活動(dòng)。馬林諾夫斯基的“情景語(yǔ)境”和“意義是語(yǔ)境中的功能”的思想為語(yǔ)言研究開辟了新的視野，為后來(lái)的弗斯“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)” (contexturalism) 和韓禮德關(guān)于語(yǔ)言功能的研究提供了歷史的鋪墊。（ 2）弗斯的語(yǔ)言理論20 世紀(jì) 40 年代初，弗斯成了英國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的中心人物，并創(chuàng)立了“倫敦學(xué)派”。弗斯和馬林諾夫斯基一樣，也認(rèn)為話語(yǔ)的意義在于它的使用，而意義是情景語(yǔ)境中的復(fù)雜關(guān)系的總和，所以意義不應(yīng)局限于詞匯和語(yǔ)法意義，還應(yīng)包括情景語(yǔ)境中的意義。由此，“語(yǔ)境中的功能” (function in context)

19、這個(gè)提法便構(gòu)成了弗斯意義理論的核心環(huán)節(jié)。弗斯的“語(yǔ)境”概念分兩種，一種語(yǔ)境來(lái)自語(yǔ)言內(nèi)部，即一個(gè)結(jié)構(gòu)各個(gè)成分之間的組合關(guān)系和一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)項(xiàng)目或單位之間的聚合關(guān)系；另一種語(yǔ)境來(lái)自語(yǔ)言外部，它涉及一個(gè)人的全部經(jīng)歷和文化歷史，融合了一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。另外，弗斯受索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的影響，把語(yǔ)言的聚合關(guān)系叫做系統(tǒng)，把組合關(guān)系叫做結(jié)構(gòu)，并以這兩個(gè)概念作為描寫和分析語(yǔ)言的基本框架。在弗斯看來(lái)，結(jié)構(gòu)是一定的語(yǔ)言成分在組合體中的前后連接，系統(tǒng)是指相關(guān)語(yǔ)言項(xiàng)目或語(yǔ)言單位在聚合體中相互類聚。弗斯的基本語(yǔ)言理論對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生過(guò)直接的影響，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)就是在他的理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)法理論。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的

20、創(chuàng)始人韓禮德是弗斯的學(xué)生，是倫敦學(xué)派的早期成員，他從弗斯那里繼承了兩個(gè)基本思想：第一是“情景語(yǔ)境”，即語(yǔ)言與典型的社會(huì)情景有密切的關(guān)系；第二是“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”概念的區(qū)分。但是，韓禮德弘揚(yáng)和發(fā)展了弗斯的“語(yǔ)境學(xué)說(shuō)”和關(guān)于語(yǔ)言功能的研究，他從社會(huì)學(xué)的角度研究語(yǔ)言，提出了語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)符號(hào)學(xué)(social semiotics)。他指出，語(yǔ)言是社會(huì)行為，是人的行為潛勢(shì)(linguistic behavior potential)，是語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍，或者說(shuō)是在語(yǔ)言行為上“能夠做的事”的范圍。通過(guò)語(yǔ)言，“能夠做的事”表現(xiàn)為“能夠表達(dá)的意義”，即意義潛勢(shì) (meaning potential)。

21、意義潛勢(shì)是行為潛勢(shì)在語(yǔ)言的詞匯語(yǔ)法系統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)的，但語(yǔ)言形式的選擇在很大程度上受社會(huì)文化環(huán)境的制約。關(guān)于系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，韓禮德繼承了弗斯關(guān)于它們的區(qū)分，但不同意弗斯結(jié)構(gòu)是第一性的觀點(diǎn)。在他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法里，語(yǔ)言系統(tǒng)表現(xiàn)為選擇關(guān)系( 即聚合關(guān)系 ) ，選擇是第一性的，結(jié)構(gòu)( 即組合關(guān)系 ) 是第二性的，是各種選擇的結(jié)果。換言之，語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)由可供選擇的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)，語(yǔ)義是一定語(yǔ)境下的選擇，即一個(gè)人在特定的環(huán)境下使用的語(yǔ)言形式就是在這個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中作出某種選擇的結(jié)果。總的說(shuō)來(lái)，馬林諾夫斯基的語(yǔ)言功能性思想和弗斯情景語(yǔ)境理論都對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)法的發(fā)展起了很重要的作用。這實(shí)際上確定了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是揭示人們

22、如何根據(jù)社會(huì)文化環(huán)境在語(yǔ)言系統(tǒng)中通過(guò)意義潛勢(shì)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的。形式主義語(yǔ)言學(xué)的局限眾多的語(yǔ)言學(xué)理論和流派可以分為兩大陣營(yíng)，一為形式主義（又稱形式派），一為功能主義（又稱意義派）。以結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法為代表的形式語(yǔ)言學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀性、經(jīng)驗(yàn)性和可驗(yàn)證性，把意義置于不適當(dāng)?shù)拇我匚唬ㄓ械纳踔镣耆懦庖饬x），他們眼中的語(yǔ)言被解釋為“一種形式系統(tǒng)，然后加上意義”。形式語(yǔ)言學(xué)往往自稱是最科學(xué)的，它研究理想的說(shuō)話者，但這使它成了對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究，而不是對(duì)語(yǔ)言的研究。因此，形式語(yǔ)言學(xué)都能很明顯地顯現(xiàn)出它們的理論局限性。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)被解釋為意義系統(tǒng)，伴之以意義得以體現(xiàn)的形式。形式是走向目的的手段，

23、本身不是目的?！拔覀儭币獑?wèn)的不是“這些形式的意義是什么”，而是“這些意義如何表述”。韓禮德曾對(duì) 20 世紀(jì) 60 年代美國(guó)生成主義的興起感到遺憾，認(rèn)為它埋沒(méi)了一批與喬姆斯基意見相左的可能很有作為的學(xué)者，并認(rèn)為他本人如果不是及早離開美國(guó)，也會(huì)被拒之語(yǔ)言學(xué)研究的大門之外。韓禮德自己的做法是，試圖建立一種將形式和意義結(jié)合起來(lái)的語(yǔ)言理論，使它既能強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式規(guī)則，又能強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用規(guī)則，這就是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。表現(xiàn)在他早期完成屬于形式主義的系統(tǒng)理論框架的同時(shí)，就立即著手中晚期探索功能描寫的理論。其他語(yǔ)言理論的影響現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)歐美各派都不同程度地、直接或間接地受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的影響。前面提

24、到弗斯受索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響提出了“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”理論，并被韓禮德繼承和發(fā)展。而韓禮德也多次談到他關(guān)于語(yǔ)言三層次系統(tǒng)（語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層）的總的觀點(diǎn)得益于他的導(dǎo)師弗斯、哥本哈根學(xué)派的葉爾姆斯列夫及其語(yǔ)符學(xué)派、布拉格學(xué)派的功能主義，特別是交際動(dòng)態(tài)理論。另外，值得一提的是，韓禮德曾于 1947-1950 年到中國(guó)先后跟隨羅常培和王力學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)方面的知識(shí)，并獲益很多。韓禮德簡(jiǎn)要學(xué)術(shù)年表1925 年，韓禮德出生于英格蘭約克郡。青年時(shí)期，他就讀于倫敦大學(xué)，主修中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，并獲得漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1947-1950 年，他來(lái)到中國(guó)深造，先后跟隨北京大學(xué)的羅常培先生和嶺南大學(xué)的王力先生學(xué)習(xí)，并獲益很多

25、。（具體參見胡壯麟王力與韓禮德一文，北京大學(xué)學(xué)報(bào) 1991 年第 1 期。）從中國(guó)回去后，他進(jìn)入劍橋大學(xué)讀博，導(dǎo)師是弗斯。博士畢業(yè)后，他先后在劍橋大學(xué)、愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、美國(guó)印第安納大學(xué)、耶魯大學(xué)、布朗大學(xué)和肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)任教。1956 年，他發(fā)表了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法范疇一文，標(biāo)志他語(yǔ)言理論研究的開始。1959 年，他的博士論文 <元朝秘史 >漢譯本的語(yǔ)言發(fā)表。（其實(shí)該文是1955 年完成的，韓禮德因此而獲得博士學(xué)位。之所以拖了幾年才發(fā)表，恐怕他當(dāng)時(shí)也遇到了學(xué)術(shù)論文發(fā)表難的困境。另外，該文已提到范疇概念，但未做解釋，而在 1956 年現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法范疇一文中，范疇已成為其文的主旨

26、。）1961 年，他發(fā)表了語(yǔ)法理論的范疇。這是“階與范疇語(yǔ)法”的發(fā)端。從 1963 年始，韓禮德?lián)蝹惗卮髮W(xué)語(yǔ)言學(xué)教授，主持多項(xiàng)英語(yǔ)研究和教學(xué)工作。1966 年，他發(fā)表了深層語(yǔ)法札記，提出系統(tǒng)語(yǔ)法，代替“階與范疇語(yǔ)法”。這是系統(tǒng)語(yǔ)法的宣言書。從 1967 年開始，他在完成系統(tǒng)理論框架的同時(shí)，立即著手探索功能描寫的理論。1967 年，出版英語(yǔ)小句主位組織的某些方面。1969 年，發(fā)表英語(yǔ)小句的選擇與功能。1970 年，發(fā)表語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言功能。該文明確提出了語(yǔ)言的概念、人際、語(yǔ)篇三大元功能。1973 年，出版語(yǔ)言功能探索。1976 年，他移居澳大利亞，籌建悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系并擔(dān)任系主任。1978 年

27、，出版作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言。這是他將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言與社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的關(guān)系上的成果。1985 年，功能語(yǔ)法導(dǎo)論出版，這標(biāo)志著功能語(yǔ)法進(jìn)入成熟階段。該書1994 年、2004 年先后進(jìn)行了兩次修訂，每次內(nèi)容都有較大程度的更動(dòng)。1987 年 12 月，他從工作崗位退休。此后，他繼續(xù)從事系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究，并不斷有論文發(fā)表和著作出版。系統(tǒng)功能語(yǔ)法的六個(gè)核心思想元功能的思想韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求，即語(yǔ)言所必須完成的功能。這種功能千變?nèi)f化，具有無(wú)限的可能性，但其中有著若干個(gè)有限的抽象的更具概括性的功能，這就是“元功能”（metafunctional），或稱“純理功能”?！霸δ堋笔欠N種語(yǔ)

28、言用途所固有的，是語(yǔ)言的普遍特征。元功能包括三個(gè)方面：（ 1）語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的過(guò)程和事物的反映，這是“經(jīng)驗(yàn)”（experiential功能或者說(shuō)關(guān)于所說(shuō)“內(nèi)容”的功能。在語(yǔ)言中還有“邏輯”（logical）功能，即以表現(xiàn)）為并列關(guān)系和從屬關(guān)系的線性的循環(huán)結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)。由于兩者都是建立于說(shuō)話人對(duì)外部世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)上，與其他功能相比較是中性的，因而可統(tǒng)稱為“概念”元功能。（ 2）語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng)，是做事的手段，是動(dòng)作，因此其功能之一必然是反映人與人之間的關(guān)系，如或是對(duì)話輪（講話的輪次）的選擇作出規(guī)定，或是對(duì)事物的可能性和出現(xiàn)的頻率表示自己的判斷和估測(cè)，或是反映說(shuō)話人與聽

29、話人之間的社會(huì)地位和親疏關(guān)系。這個(gè)元功能稱為“人際”（interpersonal）元功能。（ 3）實(shí)際使用中的語(yǔ)言的基本單位不是詞或句這樣的語(yǔ)法單位，而是表達(dá)相對(duì)來(lái)說(shuō)是完整思想的“語(yǔ)篇”（ text ）。這樣由說(shuō)話人將上述“概念”和“人際”兩種功能組織起來(lái)成為語(yǔ)篇的功能稱“語(yǔ)篇” (textual) 元功能。“語(yǔ)篇” (textual) 元功能使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系，使說(shuō)話人只能生成與情景相一致和相稱的語(yǔ)篇。上述三種元功能用較為通俗的話可轉(zhuǎn)述為“觀察者”的功能（指說(shuō)話人對(duì)主客觀世界的觀察），“闖入者”的功能（指向他人灌輸自己的思想）和“相關(guān)”功能（指語(yǔ)篇的完整性、一致性和銜接性）。系統(tǒng)的思想韓禮

30、德不同意索緒爾等把語(yǔ)言單單看作一套符號(hào)的集合。在他看來(lái)，語(yǔ)言不是所有合乎語(yǔ)法的句子的集合，因此語(yǔ)言不能用解說(shuō)這樣一個(gè)集合的規(guī)則解釋，而應(yīng)用意義的有規(guī)則的源泉意義潛勢(shì)來(lái)解釋。韓禮德認(rèn)為結(jié)構(gòu)是過(guò)程的底層關(guān)系，是從潛勢(shì)中衍生的，而潛勢(shì)可以更好地用聚合關(guān)系來(lái)表達(dá)。因此韓禮德的系統(tǒng)的思想是把語(yǔ)言系統(tǒng)解釋成一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)有關(guān)系統(tǒng)的每個(gè)步驟一一實(shí)現(xiàn)后，就可以產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，系統(tǒng)理論是在使用中演變的，離開語(yǔ)言使用者的實(shí)踐它就不會(huì)存在。系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次，諸如語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層和音系層，都有各自的系統(tǒng)表達(dá)本層次的語(yǔ)義潛勢(shì)。層次的思想系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)言是有層次的，至少包括語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法

31、層和音系層。各個(gè)層次之間存在著“體現(xiàn)”（ realize ）關(guān)系，即對(duì)“意義”（語(yǔ)義層）的選擇體現(xiàn)于對(duì)“形式”（詞匯語(yǔ)法層）的選擇，對(duì)形式的選擇體現(xiàn)于對(duì)“實(shí)體”（音系層）的選擇。由于有這樣的觀念，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)又可看作是一個(gè)多重代碼系統(tǒng)，即由一個(gè)系統(tǒng)代入另一個(gè)系統(tǒng)，然后又代入另一個(gè)系統(tǒng)。用通俗的話說(shuō)，“能干什么”（語(yǔ)義）體現(xiàn)于“能意味著什么”（詞匯語(yǔ)法）；“能意味著什么”體現(xiàn)于“能說(shuō)什么”（語(yǔ)音）。采用層次的概念還可以使人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的了解擴(kuò)展到語(yǔ)言的外部，語(yǔ)義層實(shí)際上是語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)境即行為層或社會(huì)符號(hào)層的體現(xiàn)。因此，可以將語(yǔ)義層看作是一個(gè)連接詞匯語(yǔ)法層和更高層面的符號(hào)學(xué)。功能的思想這里的功能是

32、形式化的意義潛勢(shì)的離散部分，是構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)的在語(yǔ)句中起具體作用的語(yǔ)義成分，詞匯語(yǔ)法的成分或結(jié)構(gòu)只是它的表達(dá)格式。表達(dá)式和它所表達(dá)的語(yǔ)義清楚地分為不同的層次。除及物性系統(tǒng)外，還有語(yǔ)氣系統(tǒng)（包含“語(yǔ)氣”和“剩余成分”等功能）；主位系統(tǒng)（包含“主位”和“述位”兩個(gè)功能成分）；信息系統(tǒng)（包含“已知信息”和“新信息”兩個(gè)功能成分）。語(yǔ)境的思想系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為，如果人們把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，那么就必須從外部來(lái)確定區(qū)別語(yǔ)義系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是要依靠語(yǔ)境來(lái)確定同一語(yǔ)義類型的語(yǔ)言材料是否真的是同一意義的標(biāo)志。語(yǔ)言之外的社會(huì)語(yǔ)境或情景與語(yǔ)言一樣也是語(yǔ)義的一部分。情景分析法和情景意義與其他層次的分析法和意義的

33、區(qū)別在于：（ 1）前者涉及有關(guān)世界的非語(yǔ)言特征；（ 2）說(shuō)話者和聽話者都要掌握有關(guān)文化的非語(yǔ)言部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為已知語(yǔ)境的特定方面（如討論的主題、語(yǔ)言使用者、交際方面）確定可能要表達(dá)的語(yǔ)義和為了表達(dá)那些意義而可能使用的語(yǔ)言。近似的或蓋然率的思想韓禮德從信息理論中汲取了“近似的”（approximative）或“蓋然率的（probabilistic）思想。語(yǔ)言固有的特征之一是蓋然的，這種規(guī)律性特征在人們選擇詞匯時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。例如，從英語(yǔ)中選擇“人行道”的詞匯時(shí)，有人好用“sidewalk ”，有人好用“ pavement ”；在拼寫表示“顏色”的英語(yǔ)時(shí)，一些人采用“colou

34、r ”的拼寫方式，一些人采用“color ”的拼寫方式。這樣，在各種句型的使用上也就有一個(gè)蓋然率的問(wèn)題。因此，這樣的思想表明，要掌握不同形式項(xiàng)目的使用，便要更精確地區(qū)別語(yǔ)義與特定情景語(yǔ)境的關(guān)系。這一理論的重要性也在于說(shuō)明不同語(yǔ)域之間的差別可能就是它們?cè)谠~匯語(yǔ)法層面上的蓋然率不同，而這又是受制于所要表達(dá)的不同語(yǔ)義的確切程度。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的影響與不足系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是將形式和意義結(jié)合起來(lái)的語(yǔ)言理論，它既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式規(guī)則，又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)生活中的運(yùn)用規(guī)則。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的興起，阻抑或者說(shuō)是扭轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法等形式主義語(yǔ)言學(xué)的片面發(fā)展，使語(yǔ)言理論在一定程度上更接近語(yǔ)言的本質(zhì)。由于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有極

35、強(qiáng)的科學(xué)性、解釋性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，使得它能夠被應(yīng)用于多種領(lǐng)域，例如兒童語(yǔ)言發(fā)育、語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系、語(yǔ)言教學(xué)、文體學(xué)研究以及翻譯與機(jī)譯等等；又由于該理論在世界范圍內(nèi)擁有眾多生機(jī)勃勃而又高水平的研究隊(duì)伍，因此，它能成為并將繼續(xù)成為世界范圍內(nèi)最有影響的語(yǔ)言學(xué)流派之一。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言研究者提供了重要的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，與其他一切理論一樣它也存在著一些不足之處。首先，在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，語(yǔ)言交際者所表達(dá)的意義都在語(yǔ)言之中，人們只要認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)篇，正確分析語(yǔ)篇，就可以理解作者說(shuō)話的含義和意圖，甚至理解說(shuō)話者的社會(huì)地位，社會(huì)背景。韓禮德認(rèn)為間接言語(yǔ)行為是微不足道的，但我們知道，這類現(xiàn)象非常普遍。事

36、實(shí)證明，韓禮德的理論和方法并不能對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語(yǔ)行為的會(huì)話含義做出解釋，而關(guān)于理論本身也許還有值得進(jìn)一步推敲的地方。與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的許多概念一樣，純理功能這一概念缺乏客觀衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使人無(wú)法充分證實(shí)。其次，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不講會(huì)話含義，也極力回避“言外之意”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他們主張以言語(yǔ)功能論述話語(yǔ)的功能在于，講話者可以通過(guò)講話向受話者：給予或索取信息，給予信息的功能成為陳述，索取信息的功能稱為提問(wèn)；給予或索取物品 ( 服務(wù) ) ，給予物品 ( 服務(wù) ) 稱為提供，索取物品 ( 服務(wù) ) 稱為命令。這是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)于語(yǔ)言功能的四種劃分。但是韓禮德對(duì)這些言語(yǔ)功能的劃分和分析只能說(shuō)明語(yǔ)句的

37、基本功能，并不能解決話語(yǔ)含義這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槿藗儾⒉皇强偸菄?yán)格通過(guò)陳述句提供信息、通過(guò)疑問(wèn)句進(jìn)行索取信息等基本模式使用語(yǔ)言。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)只是承認(rèn)語(yǔ)言形式與語(yǔ)言功能之間存在著復(fù)雜的非一對(duì)一的關(guān)系，但事實(shí)上很少重視那些表面上是一種意思但實(shí)際上是另一種意思，即會(huì)話的表面意義與會(huì)話的深層含義的語(yǔ)言現(xiàn)象。再次，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也缺乏對(duì)于說(shuō)話者心理機(jī)制的研究。在這一點(diǎn)上我們應(yīng)該將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)融會(huì)貫通。任何一個(gè)理論在不斷發(fā)展的同時(shí)都要不斷汲取其他理論的“養(yǎng)份”方可以不斷進(jìn)步和完善。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派的早期成員是倫敦學(xué)派費(fèi)斯萊戈里 (M.Gregory) 、斯賓塞 (J.Spen

38、cer) 、赫培養(yǎng)的一批年輕學(xué)者，如格系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì) 60年代初創(chuàng)以來(lái) ,經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,已成為當(dāng)今最重要的語(yǔ)言學(xué)流派之一。綜觀大會(huì)提交的論文,系統(tǒng)功能理論的建設(shè)問(wèn)題涉及各個(gè)層次,如選擇、系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)、及物性、語(yǔ)氣、韻律和語(yǔ)法隱喻等, 既有宏觀的理論反思, 也有微觀的語(yǔ)法分析。1.3階與范疇語(yǔ)法自 20 世紀(jì) 60 年代開始階和范疇的關(guān)系。（系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)概論P(yáng)30）結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的，語(yǔ)言的功能也是多種多樣的，因此，可設(shè)立的系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而且可以復(fù)雜的多。1.4功能語(yǔ)法與語(yǔ)篇傳統(tǒng)上，語(yǔ)法研究的目標(biāo)是分析句子，包括傳統(tǒng)語(yǔ)法和形式主義語(yǔ)法學(xué)派都是把句子作為研究對(duì)象，但是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

39、把語(yǔ)篇作為研究的核心。首先語(yǔ)篇是語(yǔ)言交際的基本單位，即使一個(gè)詞、一個(gè)句子、或者一系列句子都可以是一個(gè)語(yǔ)篇，都可以作為交際的基本單位。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，研究語(yǔ)法的目標(biāo)是進(jìn)行語(yǔ)篇分析，而不僅僅是研究小句。研究語(yǔ)法時(shí)應(yīng)該把語(yǔ)法與語(yǔ)篇聯(lián)系起來(lái)，因此系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法被稱為功能語(yǔ)法，實(shí)際上是把語(yǔ)言的形式與意義聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)各個(gè)方面的研究，特別是詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音、音系的研究主要涉及到它們?cè)谡Z(yǔ)境中的功能，而語(yǔ)篇為它們的研究提供了語(yǔ)境?，F(xiàn)在，語(yǔ)篇分析研究取得了很大的成就，但是還有很多問(wèn)題需要做進(jìn)一步研究。首先，語(yǔ)法與語(yǔ)篇在微觀層面的關(guān)系需要搞清楚。以前對(duì)于語(yǔ)篇的研究主要放在語(yǔ)篇的整體結(jié)構(gòu)上

40、，如體裁結(jié)構(gòu)，而對(duì)于微觀層面上語(yǔ)法與語(yǔ)篇的關(guān)系還沒(méi)有進(jìn)行深入的研究，當(dāng)然也有一些研究如修辭結(jié)構(gòu)理論在做這方面的努力。把語(yǔ)法研究與比較接近句子及比句子大的語(yǔ)篇單位聯(lián)系起來(lái)，語(yǔ)篇研究就形成了從宏觀到微觀即由什么語(yǔ)法單位及語(yǔ)法模式來(lái)體現(xiàn)的系統(tǒng)研究，這樣就把語(yǔ)法與語(yǔ)篇的體現(xiàn)關(guān)系從整體與局部?jī)蓚€(gè)層面上聯(lián)系起來(lái)。其次，對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)的描述還需要做進(jìn)一步研究。以前進(jìn)行的系統(tǒng)描述大部分是在語(yǔ)法層面上或者與語(yǔ)法相關(guān)的層面上進(jìn)行的，而對(duì)于社會(huì)文化層面上的研究還不夠，當(dāng)然有些方面的研究如評(píng)價(jià)理論也是在語(yǔ)義層面上進(jìn)行的。最后，語(yǔ)義系統(tǒng)特征與語(yǔ)篇特征的關(guān)系問(wèn)題也需要做進(jìn)一步研究。系統(tǒng)功能語(yǔ)法不同于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的一個(gè)重要方面

41、在于系統(tǒng)功能語(yǔ)法將語(yǔ)篇視為語(yǔ)言研究的基本單位。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)繼承了 Firth(1956,1957) 的語(yǔ)言學(xué)思想，認(rèn)為只有把句子看作是產(chǎn)生于某一特定語(yǔ)境中的語(yǔ)篇的一部分，才能對(duì)句子的語(yǔ)義做出解釋。Halliday 和 Hasan(1976:327) 指出，語(yǔ)篇首先是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因?yàn)檎Z(yǔ)篇是社會(huì)成員之間進(jìn)行社會(huì)意義交換的互動(dòng)過(guò)程。對(duì)一個(gè)語(yǔ)篇進(jìn)行語(yǔ)言分析不僅要對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行“解讀”(interpretation)，而且要對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行“解釋”(explanation)。語(yǔ)篇分析的目的不但要理解語(yǔ)篇表示什么意義，而且要說(shuō)明對(duì)于受話者來(lái)說(shuō)語(yǔ)篇是如何并且為什么表達(dá)它所表達(dá)的意義，以及受話者是如何并且為什么以

42、某種方式來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)篇的。換言之，對(duì)語(yǔ)篇的理解和分析是一個(gè)作者、語(yǔ)篇、讀者相互制約，相互平衡的互動(dòng)過(guò)程。首先，作者的創(chuàng)作活動(dòng)必須受制于讀者的參與，只有讀者才能賦予語(yǔ)篇一定的意義；其次，語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言手段的選擇要順應(yīng)表達(dá)的內(nèi)容，這一約束性通過(guò)作者對(duì)語(yǔ)篇形式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)以及內(nèi)容的進(jìn)一步選擇，引導(dǎo)讀者的理解。另一方面，語(yǔ)篇的連貫性是由讀者的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)的，讀者進(jìn)行語(yǔ)篇理解時(shí)，基于語(yǔ)篇而對(duì)語(yǔ)境不斷地進(jìn)行選擇，在大腦中不斷構(gòu)建作者意欲表達(dá)的信息，讀者的理解力、理解策略又反過(guò)來(lái)對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言手段和作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。因此，對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言手段等的分析能幫助讀者有效地理解語(yǔ)篇。系統(tǒng)功能語(yǔ)法語(yǔ)篇分析理論（ 1）

43、語(yǔ)言的層次及語(yǔ)言的純理功能系統(tǒng)系統(tǒng)功能語(yǔ)法的創(chuàng)始人在 An Introduction to Functional Grammar(1994)一書中明確指出，他建構(gòu)功能語(yǔ)法的目的是為語(yǔ)篇分析提供一個(gè)理論框架,這個(gè)框架可用來(lái)分析英語(yǔ)中任何口頭語(yǔ)篇或書面語(yǔ)篇（黃國(guó)文,2001:29)。根據(jù)Halliday的觀點(diǎn)，語(yǔ)言系統(tǒng)中有三個(gè)用于表示功能意義的純理功能，即概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。概念功能指的是人們用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撍麄儗?duì)世界的經(jīng)歷( 包括內(nèi)心世界) ，用語(yǔ)言來(lái)描述周圍所發(fā)生的事件或情形的功能。人際功能指的是人們用語(yǔ)言來(lái)和其他人交往，建立和保持人際關(guān)系，用語(yǔ)言來(lái)影響別人的行為，同時(shí)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)世界

44、的看法甚至改變世界的功能。語(yǔ)篇功能指的是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)怎樣把信息組織好，同時(shí)表明信息與信息之間的關(guān)系，并顯示信息的傳遞與發(fā)話者所處的交際語(yǔ)境之間的關(guān)系。在Halliday看來(lái)，三大抽象的純理功能都是語(yǔ)義概念，必須借助于比較具體的語(yǔ)義系統(tǒng)得到體現(xiàn)。其中，概念功能的體現(xiàn)形式是及物性分析、語(yǔ)態(tài)分析和極性分析；人際功能的體現(xiàn)形式是語(yǔ)氣分析和情態(tài)分析；語(yǔ)篇功能的體現(xiàn)形式是主位分析、信息分析和銜接分析。因此，對(duì)語(yǔ)篇的分析可以從語(yǔ)言的三大元功能出發(fā) ( 如下圖所示 ) ，通過(guò)分析其各個(gè)子系統(tǒng)來(lái)挖掘語(yǔ)篇的深層含義。（ 2）語(yǔ)篇分析的層面語(yǔ)篇分析涉及的范圍很廣，從系統(tǒng)功能語(yǔ)法的角度看，語(yǔ)篇分析主要有兩個(gè)層面：

45、在較低的層面上，語(yǔ)篇分析有助于對(duì)語(yǔ)篇的理解，對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行語(yǔ)言分析能幫助人們說(shuō)明語(yǔ)篇是如何并且為什么表達(dá)它所表達(dá)的意義的。在理解語(yǔ)篇的過(guò)程中，“語(yǔ)篇的多層意義”( 包括概念、人際、語(yǔ)篇意義以及它們子系統(tǒng)中的功能意義 ) 和其他特征將被揭示出來(lái) (Halliday1994) 。換句話說(shuō)，這個(gè)層面是對(duì)語(yǔ)篇的描寫和解釋在較高的層面上，語(yǔ)篇分析有助于對(duì)語(yǔ)篇做出評(píng)價(jià)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行語(yǔ)言分析能幫助人們說(shuō)明語(yǔ)篇是否有效地實(shí)現(xiàn)了它的意圖，即語(yǔ)篇在什么方面是成功的什么方面語(yǔ)篇是不成功的甚至是失敗的(ibid)。就是說(shuō)，第二個(gè)層面是對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行評(píng)價(jià)和說(shuō)明。了達(dá)到這個(gè)目的不僅要求分析語(yǔ)篇本身，還應(yīng)分析它的文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境以及

46、語(yǔ)境與語(yǔ)篇的關(guān)系(ibid)；這個(gè)層面的活動(dòng)要揭示語(yǔ)境變量如何建立語(yǔ)篇，或語(yǔ)篇如何受語(yǔ)境變量的制約。這就意味著分析者需要解碼語(yǔ)篇的深層意義，需要對(duì)在一定的情景語(yǔ)境甚至文化語(yǔ)境中的詞匯和語(yǔ)法的應(yīng)用做出評(píng)論。（ 3）語(yǔ)篇分析的步驟Halliday提出的語(yǔ)篇分析的三個(gè)步驟為:詞匯語(yǔ)法分析情景語(yǔ)境分析文化語(yǔ)境分析。張德祿提出了更為行之有效的用于外語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)境語(yǔ)篇評(píng)價(jià)語(yǔ)境( 聯(lián)系語(yǔ)境變量的分析模式 :)首先分析情景語(yǔ)境,情景語(yǔ)境由語(yǔ)域變量值( 語(yǔ)場(chǎng)、基調(diào)、語(yǔ)式) 體現(xiàn)。然后，從三大功能出發(fā)，分析語(yǔ)篇的純理功能，具體體現(xiàn)在語(yǔ)篇的及物性系統(tǒng)、主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、銜接手段等。最后，在語(yǔ)篇特定的情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)

47、境中對(duì)語(yǔ)篇的純理功能進(jìn)行解釋和評(píng)價(jià)。文化語(yǔ)境通常由語(yǔ)篇體裁反映，包括綱要式結(jié)構(gòu)、體現(xiàn)樣式。語(yǔ)篇例析每個(gè)語(yǔ)篇都有自身的特征，所以對(duì)具體語(yǔ)篇進(jìn)行分析時(shí)，分析其中較突出的項(xiàng)目即可，而不求面面俱到。有些語(yǔ)篇在語(yǔ)篇體裁方面比較突出，有些在語(yǔ)域方面最有注意價(jià)值，而有些在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)使用方面最有分析意義。分析重點(diǎn)的取舍還取決于語(yǔ)篇分析者的研究目的和研究興趣，此外，語(yǔ)篇分析者的分析能力也會(huì)影響到對(duì)語(yǔ)篇中突出成分的確定。( 黃國(guó)文，2001:3) 現(xiàn)以李蔭華主編的大學(xué)英語(yǔ)第四冊(cè)第二課“Deer and the Energy Cycle”為例，用功能語(yǔ)法模式進(jìn)行語(yǔ)篇分析。（ 1）語(yǔ)境語(yǔ)篇分析離不開語(yǔ)境。根據(jù)Halli

48、day (1978)，語(yǔ)篇是一個(gè)語(yǔ)義單位，是意義潛勢(shì)的現(xiàn)實(shí)化，一個(gè)語(yǔ)篇必定產(chǎn)生于一定的語(yǔ)境，同時(shí)又在此語(yǔ)境中起作用。語(yǔ)篇“Deer andthe Energy Cycle”的體裁是兼記敘，但以說(shuō)明為主的說(shuō)明文，情景語(yǔ)境中的語(yǔ)場(chǎng)為:20世紀(jì) 70年代，美國(guó)明尼蘇達(dá)洲北部的一個(gè)小村莊；基調(diào)是野生動(dòng)物學(xué)家Aaron N. Moen和他所觀察的一群白尾鹿。在文中，作者將自己所觀察到的鹿群為了適應(yīng)環(huán)境，在水草豐滿的春夏季節(jié)儲(chǔ)藏脂肪，以便安全地度過(guò)嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬季的生活習(xí)性以及鹿群在不同季節(jié)的生長(zhǎng)變化情況做了詳細(xì)描述，并因此而突出了作者寫作的目的：在70年代能源緊缺的時(shí)代，美國(guó)人應(yīng)從白尾鹿的生活習(xí)性中了解

49、到節(jié)約能源，以安全度過(guò)能源危機(jī)的重要性。作者是一位科研工作者，其嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的科學(xué)態(tài)度在文中隨處可見。（ 2）主位結(jié)構(gòu)分析在 功 能 語(yǔ) 法 中，一個(gè) 主 位 結(jié) 構(gòu) (thematicstructure)由主位 (theme) 和述位(rheme) 構(gòu)成，主位是信息的起始點(diǎn)，是小句的開始點(diǎn)，主位一旦確定，剩下的部分就是述位。主位有標(biāo)記性和無(wú)標(biāo)記性之分，這種分析有利于確定語(yǔ)篇的主題。語(yǔ)篇“ Deer andthe Energy Cycle”中前七段中各句的主位按先后順序排列如下:T1 some people sayT2 others of a less romantic and more pra

50、ctical turn of mind sayT3 but the truthT4 energyT5 on this cycleT6 it is fairly well knownT7 but,it is probably less well knownT8 a good case in pointT9 like most wildlifeT10 a physically mature female deerT11 the best milk productionT12 this is good timingT13 as the summer progresses and the fawns

51、growT14 the adult malesT15 both males and femalesT16 in the case of does and fawnsT17fat reservesT18 as fall turns into winterT19 fawnsT20 hair on all the deerT21 the change in the hair coatsT22 but in additionT23 the deerT25 animalsT27 deerT24 the heart rateT26 although deer don't hibernateT28

52、when the“energy crisis”first came in 1973T29 it was interesting and rather amusingT30 drive only when necessaryT31 put on more clothes to stay warmT32 meanwhile,weT33 it is biologically reasonable for deer-1974把這 33個(gè)主位通讀一遍，我們可以很清楚地把握作者的思路：前3個(gè)主位，作者糾正了人們的兩種誤解，明確指出即不是愛情，也不是金錢，而是能量推動(dòng)世界運(yùn)轉(zhuǎn)?！癰utthe truth”是作者所持的觀點(diǎn)。T7“but,it is probably less well known”作者進(jìn)一步提出一個(gè)鮮為人知的事實(shí)：即使有儲(chǔ)備的脂肪，野生動(dòng)物在冬天消耗的能量也比夏天要少。從 T8“ a good case in point”開始一直到T27 ，作者以所觀察到的白尾鹿為例，詳細(xì)描述了母鹿、公鹿、小鹿隨著季節(jié)的變化，為度過(guò)嚴(yán)寒的冬季體內(nèi)生理機(jī)能的相應(yīng)調(diào)整和一系列變化，從而很自然地過(guò)渡到了T28，讀者從T30 和 T31 可很快確定作者寫作此語(yǔ)篇的目的：節(jié)約能源，度過(guò)危機(jī)。整個(gè)語(yǔ)篇，沒(méi)有以“I ”做主位的句子，更多地是通過(guò)實(shí)例，如實(shí)記載鹿群的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程,用事實(shí)來(lái)反駁大眾并支持自