一輪復習罷黜百家-獨尊儒術

1、儒家思想經歷：儒家思想經歷：春秋時期，應運而生春秋時期，應運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦，遭到打擊秦，遭到打擊漢初，逐漸復蘇漢初，逐漸復蘇漢武帝時期，漢武帝時期，成為成為正統(tǒng)正統(tǒng)中國的思想學術在不斷的相互滲透、改造，中國的思想學術在不斷的相互滲透、改造，以適應社會經濟政治發(fā)展的需要，同時又以適應社會經濟政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當時社會的政治經濟發(fā)展。將反作用于當時社會的政治經濟發(fā)展。課標要求課標要求 知道漢代儒學成為正統(tǒng)知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。思想的史實。第第2 2課課 “罷黜百家獨尊儒術罷黜百家獨尊儒術”一、提出背景：從一、提出背景：從“無為無為”到到“有為有為

2、”二、董仲舒的新儒學體系：二、董仲舒的新儒學體系：三、漢代儒學成為正統(tǒng)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)：黃老之學黃老之學“黃黃”：黃帝的學說，治身，養(yǎng)生。：黃帝的學說，治身，養(yǎng)生?！袄侠稀保豪献拥膶W說，治國，無為。：老子的學說，治國，無為?！盁o為而無不為無為而無不為”，“積極無為積極無為”圖片名稱：董仲舒石像所圖片名稱：董仲舒石像所 在在 地：地：河北衡水棗強縣河北衡水棗強縣董仲舒董仲舒“天人三策天人三策”： 漢武帝元光元年（前漢武帝元光元年（前134年），年），“初令初令郡國舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人郡國舉孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（漢書漢書武帝紀武帝紀）。）。（成為定制）（成為定制）邊境不寧

3、諸侯王勢力割據勢力威脅中央集權土地兼并嚴重階級矛盾尖銳加強中央集權加強君權限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒董仲舒的學說的學說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術獨尊儒術”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權神授君權神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應應”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標準制定道德標準“三三綱五常綱五?！薄按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”加強中央集權的需要加強中央集權的需要“君權神授君權神授”，“天人合一天人合一”加強君權的需要加強君權的需要針對為人處世標準，提出針對為人處世標準

4、，提出“三綱五常三綱五?！?，提，提倡孝道倡孝道鞏固君權、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、董仲舒的新儒學體系：二、董仲舒的新儒學體系：1、內容、內容針對土地兼并現實，進一步發(fā)揮儒家的仁針對土地兼并現實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役政思想，主張限田、薄斂、省役2、特點：、特點：3、實質：、實質：二、董仲舒的新儒學體系二、董仲舒的新儒學體系外儒內法，兼采各家思想外儒內法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制儒學獨尊，思想專制 宣揚宣揚”天人感應天人感應“，帶有神學傾，帶有神學傾向向借助天上的神權來強化地上的皇權，借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治

5、上的大以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。一統(tǒng)，是一種思想文化專制。1 1、漢代新儒學與先秦新儒學的區(qū)別與聯系、漢代新儒學與先秦新儒學的區(qū)別與聯系區(qū)別：區(qū)別： 董仲舒改造后的新儒學，增加了董仲舒改造后的新儒學，增加了“天人感應天人感應”“”“君君權神授權神授”和和“三綱五常三綱五?！钡睦碚?，強調神化王權和等的理論，強調神化王權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學增加了新儒學增加了“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃思想，并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想，這些都是先秦儒學不曾擁老之學及法家的一些思

6、想，這些都是先秦儒學不曾擁有的。有的。聯系：聯系： 先秦儒學宣揚的先秦儒學宣揚的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本” 為新儒學所繼承，并適應漢武帝時期的政治需要。新為新儒學所繼承，并適應漢武帝時期的政治需要。新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，由儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，由此成為封建正統(tǒng)思想。此成為封建正統(tǒng)思想。1.1.漢武帝的尊儒措施漢武帝的尊儒措施: :初步建立地方教育系統(tǒng)初步建立地方教育系統(tǒng) （1 1）思想：全面肯定新儒學思想）思想：全面肯定新儒學思想（2 2）政治：起用儒學家參政）政治：起用儒學家參政（3 3）教育：大力推行儒學教育）教育：大

7、力推行儒學教育定定“五經五經”，興辦太學興辦太學 三、漢代儒學成為正統(tǒng)三、漢代儒學成為正統(tǒng): :2.2.影響影響: :2.2.影響：影響：積極：積極：消極：消極：適應了適應了專制主義中央集權的需要，專制主義中央集權的需要，鞏固了鞏固了國家統(tǒng)一；國家統(tǒng)一；使儒家學說逐步成為使儒家學說逐步成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想，成為兩千，成為兩千多年來中國多年來中國傳統(tǒng)文化的主流傳統(tǒng)文化的主流；推動了推動了教育的發(fā)展；教育的發(fā)展；結束了結束了各學派學術思想平等競爭的局面，各學派學術思想平等競爭的局面，遏遏制了制了學術思想的自由發(fā)展學術思想的自由發(fā)展。 有人認為：就其實質而言，有人認為：就其實質而言，“罷罷黜百家，獨

8、尊儒術黜百家，獨尊儒術”與秦朝的與秦朝的“焚書焚書坑儒坑儒”是相同的請回答：你認為上述是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。依據。探究學習探究學習 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術獨尊儒術”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要。都但都是為了適應加強中央集權的需要。都屬于思想文化專制的需要。屬于思想文化專制的需要。材料一：有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底要進步

9、，必須徹底“打倒孔家店打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國?！叭∑渚A，去其糟粕取其精華，去其糟粕”。感悟歷史感悟歷史大一統(tǒng)意識大一統(tǒng)意識民本意識民本意識、和諧意識和諧意識維護中華民族統(tǒng)一維護中華民族統(tǒng)一建立和諧的人際關系，建立和諧的人際關系，謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。謀求社會的可持續(xù)發(fā)展。道德意識道德意識增強歷史的使命感和責任感增強歷史的使命感和責任感價價值值態(tài)度：態(tài)度：材料二、材料二、“天行健，君子當自強不息天行健，君子當自強不息”“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”?！疤烊藚f調、和與中天人協調、和與中”結合本課你認為儒學的現代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？結合本課你認為儒學的現代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨