1簡述哲學基本問題及其內容

1、1簡述哲學基本問題及其內容答：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。這個問題包括兩方面內容：?思維和存在何者為第一性。思維能否認識現(xiàn)實世界。？2簡述唯物主義哲學的基本觀點及其歷史形態(tài)答：唯物主義哲學的基本觀點是：世界的本質是物質的；主張物質第一性，意識第二性；物質是意識的根源。唯物主義經歷了三個歷史階段：乙.第一種形態(tài)是古代樸素唯物注意。唯物主義發(fā)展的第二個形態(tài)是近代的形而上學唯物主義。-第三種歷史形態(tài)是現(xiàn)代的辨正唯物注意和歷史唯物主義。3簡述唯心主義哲學的基本觀點及其基本形態(tài)答：唯心主義哲學的基本觀點是：世界的本源是精神一時；主張精神、意識第一性，物質、存在第二性；唯心主義有兩種基本形態(tài)：-

2、第一種是主觀唯心注意。它的特點是把主管精神、主觀意識當成世界的本源。-第二種是客觀唯心注意。它的特點是把某種脫離人的“客觀精神”看作世界的本原。4唯心主義哲學產生和存在的根源是什么？答：唯心主義哲學產生和存在的根源有兩個方面：-認識論根源是指過程本身包含著陷入唯心主義的可能。人的認識并不是一條直線，如果把認識的某一特征、方面、夸大為脫離了物質的、絕對，就會陷入唯心主義的泥坑。?唯心主義產生和存在的社會根源：為片面夸大精神、意識在社會生活中的作用提供了條件。在階級存在的社會里，唯心注意受到沒落的、反動的階級的支持和利用。5馬可是主義哲學產生以前的唯物主意哲學的主要缺陷是什么?答：具有機械性。 具

3、有形而上學性。把世界上一切事物看作是孤立的靜止的、不變的。 具有不徹底性。6簡述馬克思主義哲學的產生是哲學的革命變革答：在哲學發(fā)展史上第一次在科學的基礎上，把辯證法同唯物論結合起來，實現(xiàn)了唯物物主義歷史觀的結合和統(tǒng)一。 歷史唯物主義同剩余價值學一起使社會主義由空想變成科學。 它把哲學的研究對象確定為白然社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，第一次正確地解決了哲學系I可題。7簡述唯物主義物質觀的發(fā)展答：唯物主義物質觀的發(fā)展主要經歷了以下幾個發(fā)展的階段：第一，古代樸素唯物主義的物質觀。把物質歸結為某一種或某幾種具體的實物。第二到了近代，產生了形而上學唯物主義的物質觀。第三，辯證唯物主義的物質觀。物質是標志客觀

4、實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、影射、反映。8簡述運動是物質的根本屬性，簡述物質與運動的關系答：運動是物質的存在方式，是標志世界上一切實物和現(xiàn)象變化和發(fā)展的過程。 物質是運動著的物質，物質和運動不可分。物質是運動的承擔者，世界上不存在脫離物質的運動9簡述運動和靜止的辯證關系及相對主義和絕對主義的錯誤答：辯證唯物主義認為靜止是運動的一種特殊形式，它包括一下兩點涵義：主義白然觀與唯和具體科學的關感覺感知的，它第一指在機械運動形式下，相對于某一參考系，物質沒有發(fā)生位置移動。第二是指一事物處于變量過程中，未發(fā)生質的變化。運動和靜止的關系：-第一運動與靜

5、止是對立的，表現(xiàn)在運動是無條件的，靜止是有條件的。第二運動與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運動與靜止的相互依賴和相互滲透。相對主義和絕對主義的錯誤是割裂運動和靜止的辯證統(tǒng)一關系。前者夸大事物的運動和變靜止，不承認運動。10怎樣理解“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產答：意識不僅是白然界長期發(fā)展的產物，且是社會的產物人們在生活和交往中，特別是在勞動中，使動物的大腦變成了人腦由于人的社會交往和勞動活動日益發(fā)展和豐富，極大的推動了作為意識器官人腦的發(fā)展11簡述意識的本質答：從意識產生的物質機制和基礎來看，意識是人腦的產物從意識的內容來看，意識是物質的反映12試論意識的能動作用及其

6、實現(xiàn)的途徑答：意識的能動作用具體表現(xiàn)一下幾個方面：一種主動的創(chuàng)造過程第二意識活動具有目的性、計劃性第三意識的能動作用能夠更突出的表現(xiàn)在對客觀世界的改造上第四意識的能動作用還表現(xiàn)在對意識主體的反作用上，即意識活動影響人體的生理過程和意識能動性的實現(xiàn)途徑是實踐13試論世界物質同一性原則答：馬克思主義哲學是徹底的唯物一元論，主張物質是世界萬事萬物的本原，世界的統(tǒng)一性，而決不可能統(tǒng)一于主觀精神或絕對觀念14試述意識的能動性與客觀規(guī)律性的關系答：意識的能動性是指意識對人在實踐基礎上能動的認識世界和改造世界的指導作用客觀規(guī)律是事物內在，本質的，必然的聯(lián)系意識的能動性和客觀規(guī)律之間的關系化；后者只承認物”？

7、第一意識活動是活動性在于它的物質尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識能動性的前提要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮意識的能動性尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮意識的能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程15簡述聯(lián)系的客觀性、普遍性及其意義答：聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物本省所固有的，是不可以人的意志為轉移的。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內部的給要素聯(lián)系著；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。16為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物答：新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力。新事物優(yōu)越于舊事物在社會領域中，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的1

8、7簡述唯物辯證法和形而上學的對立和根本分歧答：唯物辯證法和形而上學是兩種對立的發(fā)展。它們的對立主要表現(xiàn)在：第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則是用孤立的觀點看世界。第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學則用靜止不變的觀點看世界。第三，唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉；形而上學則否的矛盾，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動。唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物泉。18為什么說對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心？答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展變化的根本動力。 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物

9、辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 矛盾分析方法是最根本的認識方法。各要素都同其他擁護和支持認事物內部存在發(fā)展的動力和源本分歧是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律、是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力是唯物辯證法和形而上學的根19簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關系答：矛盾是指事物內部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。 矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結的。20簡述矛盾是事物發(fā)展的動力答：事物發(fā)展的動力是事物的內部矛盾。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙

10、方相互依存，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方相互從對方吸取有利于白身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉化的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事務發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一在事物量變過程中。第二，在事物質變過程中，促成矛盾的轉化。 矛盾的同一性和斗爭性結合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。21簡述內因和外因及其辨正關系答：內因就是事物的內部矛盾。外因是外部矛盾。內因和外因的辨正關系：第一，內因是事物發(fā)展變化的根據。第二外因是事物發(fā)展變化的條件。第三外因通過內因而起作用。22簡述矛盾的普遍性和特殊性的含義答：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體

11、事物的矛盾及每一矛盾的各各方面都有其特點。23簡述矛盾的普遍性和特殊性的辨正關系答：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相互聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者不能相互代替。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。24簡述主要矛盾和次要矛盾及其關系答：在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位，起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾。關系：主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。25簡述矛盾的主要方面和次要方面的關系答

12、：矛盾雙方力量是不平衡的。 居于支配地位，起主導作用的方面是矛盾的主要方面。 處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。關系：矛盾的主要方面支配次要方面。矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉化。26簡述唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一答：“兩點論”是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。“重點論”就是認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住它的主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。 “兩點論”和“重點論”是相互包含的。唯物辯證法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。27簡述質、量、度的

13、含義答：質是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展可以用量來表示的規(guī)定性。度是事物保持白己質的數(shù)量限度，他體現(xiàn)著質和量的對立統(tǒng)一。28簡述量變和質變及其辨正關系答：量變是指事物量的規(guī)定性的變化，既事物數(shù)量的增減和場所的變更。質變是指事物質的規(guī)定性的變化，既事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。量變和質變是辨正統(tǒng)一的-量變是質變的前提和必要準備。質變是量變的必然結果。質變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。29簡述肯定方面、否定方面以及肯定和否定的關系答：任何事物內部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面。關系：肯定

14、和否定是對立統(tǒng)一的。二者相互依存。二者相互滲透、相互轉化。30簡述辨正否定觀的內容答：辨正的否定是通過事物內部矛盾進行的白我否定，而不是外力作用的結果。辨正的否定具有兩個重要特點-否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辨正的否定是揚棄，既克服又保留。31簡述否定之否定規(guī)律的內容答：由于事務內部的矛盾運動，事物的發(fā)展由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段。從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進過程。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。割裂了這種統(tǒng)一，就會導致循環(huán)論或直線

15、論的錯誤觀點。32簡述原因和結果的辯證關系及其意義答：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果是指由原因所引起的現(xiàn)象原因和結果是對立的，在具體的因果聯(lián)系中。原因和結果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：原因和結果相互依存。二者在一定條件下相互轉化。原因和結果相互作用。？33簡述必然性和偶然性及其辨正關系答：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢。偶然性是指聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向。必然性和偶然性又是辨正統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：-必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。34什么是現(xiàn)實性和

16、可能性？可能性和現(xiàn)實性的辨正關系怎樣？答：現(xiàn)實性是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允菨撛诘?，尚未實現(xiàn)的東西。二者之間有著明顯的區(qū)別和對立?？赡苄院同F(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。-二者相互依賴可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉化。35簡述內容和形式的辨正關系及其意義答：內容是指構成事物的一切要素的總和。形式是指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內容的方式。區(qū)別：內容和形式是對立的統(tǒng)一。內容和形式是現(xiàn)實事物的兩個不同方面。內容和形式又是相互作用的。-內容決定形式形式對內容有重大反作用內容和形式的相互作用構成二者之間的矛盾運動。36簡述本質和現(xiàn)象的辨正關系及其意義答：本質是指事物的根本性質?，F(xiàn)象是指事物的表面特征

17、以及這些特征的外部聯(lián)系。本質和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的主要表現(xiàn)在：-第一現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質則是事物的根本性質和內在聯(lián)系，只有通過哦抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的是多種多樣的；而本質是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是相對的，易逝的；而本質則是相對穩(wěn)定的。統(tǒng)一：任何本質都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質。本質決定現(xiàn)象，是對現(xiàn)象存在的根據。37簡述實踐的含義、特點和基本形式答：實踐是主題能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。實踐具有三個基本特點：第一，客觀性。第二能動性。第三社會歷史性。實踐有三種基本形式

18、：第一生產實踐。第二，處理社會關系的實踐。第三科學試驗。38簡述認識的主體的含義、屬性和基本形式答：認識的主體是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。作為認識主體的人的屬性有：第一，白然性第二意識性第三社會性？第四實踐性，認識的主體有三種基本形式：個人主體、集團主體和類主體。39簡述認識的客體的含義、屬性和基本形式。答：認識的客體，即人的實踐和認識的對象。認識的客體的屬性有：第一客觀性第二對象性第三社會歷史性三種基本形式：白然客體、社會客體和精神客體40簡述認識的主體和客體的關系答：認識的主體與客體的關系主要有以下三個方面：第一二者之間是反映與被反映的關系，即認識關系。第二，二者之間是

19、改造與被改造的關系，即實踐關系，這是最基本的關系第三二者之間相互作用。41為什么說實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點答：辯證唯物主義認識論認為，實踐是認識的基礎對認識有決定作用。表現(xiàn)在：第一時間是認識的來源。第二時間是認識發(fā)展的動力。第三實踐是檢驗認識真理性的的標準。第四實踐是認識的目地。實踐是認識的來42簡述實踐與認識的關系答：實踐是認識的基礎，對認識有決定作用，具體表現(xiàn)為:認識對實踐具有能動作用源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的標準，是認識的目地正確的認識和理論，可以指導實踐取得成功。錯誤的認識和理論，會把實踐引向失敗。43簡述唯物注意反映論與唯心主義先驗論的對立答：唯

20、物主義反映論與唯心主義先驗論是兩條根本對立的認識路線。唯物主義反映論堅持認識是“從物到感覺思想”的認識的路線。唯心主義先驗論認為“從感覺和思想到物”的認識路線。44簡述辯證唯物主義可知論與不可知論的對立答：可知論，主張世界是可以認識的。不可知論，認為世界是不可認識或不可完全認識的。實踐是駁斥不可知論最有力的證據。45簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別答：辨正唯物主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反映論和可知論。區(qū)別：由于舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點，所以它是直觀被動的反映論；由于辨正唯物主義認識論強調實踐的觀點和辯證法的觀點，因而它是能動革命的反

21、映論。46簡述感性認識和理性認識及其關系答：感性認識是認識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感性認識包括感覺、只覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和形象性。理性認識是認識的高級階段，是人們對事物的主體、本質和內部聯(lián)系的反映。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識的特點是間接性和抽象性。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：第一理性認識依賴于感性認識。第二感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。第三感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是實踐。47簡述認識過程的二次飛躍的重要性和正確實現(xiàn)這次飛躍的條件答：第二次飛躍意義更為重大，這是因

22、為：第一認識世界的目地是為了改造世界。第二理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。要正確實現(xiàn)第二次飛躍，必須具備如下條件：第一要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二確定行動的目的和計劃。第三使理論為群眾所掌握，化為群眾的白覺行動。48簡述認識過程的反復性和無限性答：認識過程具有反復性。從客觀條件看事物是復雜的，事物本質的暴露有一個過程；從主觀條件看，人的認識受到主體的限制。因此認識不是一次完成的。認識過程具有無限性。由于可觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的。49簡述認識發(fā)展的總規(guī)律以及主觀和客觀、認識和實踐之間具體的歷史統(tǒng)一答

23、：認識發(fā)展的總規(guī)律是：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，使認識由低級向高級發(fā)展。認識辨正運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐之間具體的歷史統(tǒng)一。是在一定具體歷史條件下的符合，與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應。50什么是認識過程的兩次飛躍？實踐第一次飛躍需要什么條件？答：從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍。從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。擁有豐富真實的感性材料，經過人腦分析加工，經過人的抽象思維，這樣就從感性認識到理性認識的飛躍。51簡述馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性。答：認識辯證運動過程的原理是：群眾路線的工作方法的理論基礎。群眾路線是認識論的具體應用。

24、馬克思主意認識論和黨的群眾路線是一致地。52簡述真理的含義及其客觀性答：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性。真理的客觀性是指：第一真理的內容是客觀的。第二檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。真理是客觀的，因而真理是沒有階級性的。53簡述真理和謬誤的關系答：真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。二者是對立的，真理是正確思想，謬誤是錯誤思想。真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。54簡述真理的絕對性和相對性的含義答：絕對性和相對性的統(tǒng)一真理的絕對性有兩方面的含義：第一任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。這是無條件的、絕

25、對的真理的相對性有兩方面的含義:第一從廣度上看，任何真理都有待于擴展。第二從深度上看，任何真理都是有待于深化。55簡述真理的絕對性與相對性真理關系答：同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辨正統(tǒng)一的。他們是相互聯(lián)結、相互滲透的。真理是一個由相對性向絕對性轉化的發(fā)展過程。56簡述實踐是檢驗真理的唯一標準答：實踐是檢驗真理的唯一標準，只是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性看，真理是與客觀實際相符合的主觀認識，檢驗真理就是要判明主觀認識是否同客觀實際相符合，單純的主觀認識和客觀事物本身都不能檢驗認識的真理性。從實踐的特點，實踐是主觀見之于客觀的物質性活動，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”，因而實踐是檢驗真理的唯一標準。57簡述真理標準的證法答：實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的、確定的，不是相對的、不確定的。實踐標準的絕對性、確定性是指：第一實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再沒有別的標準。第二無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能作出確定的檢驗。實踐標準的相對性、不確定性是指：第一實踐總都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有一切認識都作出確定的檢驗。第二經實踐證實的真理也只具有相對近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。58簡述黨的思想路線的內容及其與馬克思主義認識論的關系答：黨的思想路線的內容是：一切從實踐出發(fā)，理論聯(lián)系實際、實事求是，在實踐中